摘 要： 在中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有非凡史家意識(shí)的阿英是一個(gè)被忽略的存在。阿英對(duì)彈詞傾注了極大的學(xué)術(shù)熱情，他注重文獻(xiàn)鉤沉，突破了傳統(tǒng)文人鄙視彈詞的觀念積習(xí)，為提升彈詞的文學(xué)地位作出了杰出貢獻(xiàn)。阿英對(duì)彈詞的文體特質(zhì)與存在類型進(jìn)行了深入發(fā)掘，以整體把握彈詞的演進(jìn)脈絡(luò)，進(jìn)而從正名、辨體、鉤跡三個(gè)維度建構(gòu)彈詞的研究體系。其通過文體對(duì)比與互滲來挖掘彈詞的自洽品格，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)之外與文學(xué)之內(nèi)的有效結(jié)合，為多向呈現(xiàn)彈詞的文學(xué)價(jià)值提供了卓有成效的文化借鑒。

關(guān)鍵詞： 阿英；彈詞研究；正名；辨體

中圖分類號(hào)：I206.5" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""" 文章編號(hào)： 1673-0453（2024）02-0063-0006

文學(xué)觀念似一條波光粼粼的文化之流。詩詞文壇中的文學(xué)觀念張揚(yáng)了儒道互補(bǔ)的復(fù)合文化形態(tài)，在時(shí)空操作中構(gòu)建了出入古今、超越中西的二元話語譜系。某一文體每逢創(chuàng)造力難以為繼之時(shí)，總會(huì)崛起一類生命充溢的邊緣文學(xué)形式，它們賦予傳統(tǒng)文學(xué)格局以新的表現(xiàn)形態(tài)。幾乎自文學(xué)誕生之日起，雅俗分野就呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的層次性結(jié)構(gòu)。彈詞作為說唱文學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，是文人寄慨抒懷的特殊載體，亦是在晚近文化中盛開的一朵璀璨之花。在中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有非凡史家意識(shí)的阿英卻是一個(gè)被忽略的存在。他一生涉獵廣泛，成就卓著，在詩文、小說、戲曲、通俗文學(xué)等不少領(lǐng)域都留有其勤劬的身影。阿英對(duì)研究資料的搜集與整理、對(duì)藝術(shù)門類的發(fā)掘拓展了通俗文學(xué)的審美畛域。但相對(duì)于魯迅、胡適等晚近學(xué)人而言，阿英的學(xué)術(shù)地位與實(shí)際貢獻(xiàn)尚不匹配，阿英之于通俗文學(xué)的系統(tǒng)研究仍有諸多待發(fā)之覆。

一、 正名：重新確立彈詞的文類地位

事物是在不斷發(fā)展中逐漸認(rèn)識(shí)與完善自我的。在傳統(tǒng)認(rèn)知視域下，彈詞是誕生于唐代并在明、清兩代流行于民間、被視為休閑娛樂的藝術(shù)門類。彈詞一般由說、表、唱、彈四部分構(gòu)成，意在演繹才子佳人的悲歡離合。緣于晚近社會(huì)轉(zhuǎn)型，富有前瞻眼光的學(xué)人們循名求實(shí)，堅(jiān)持不懈地再估和提升彈詞的文類地位。如眾周知，彈詞創(chuàng)作雖繁復(fù)，但因其所代表的民間文化色彩與說唱藝術(shù)本位，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)尚未進(jìn)入傳統(tǒng)文人的研究視野。欲廓清蒙在彈詞研究上的觀念迷霧，就得從提高其文學(xué)地位上著手。較早論及包括彈詞在內(nèi)的俗文學(xué)研究需從鄭振鐸開始發(fā)凡起例。1927 年鄭振鐸撰寫的《西諦藏書彈詞目》正式出版，這份目錄奠定了事后彈詞研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。1936年其在《論通俗文學(xué)的整理》一文中指出了俗文學(xué)邊緣化的觀念積習(xí)問題，客觀承認(rèn)彈詞研究存在起步滯后的事實(shí)。這一理念在其1932年的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》與1938年的《中國(guó)俗文學(xué)史》中得以沿襲，二作均積極為俗文學(xué)正名，爭(zhēng)取其在文學(xué)殿堂應(yīng)有的地位。作者將彈詞歸入講唱文學(xué)之列，許其以通俗、喜聞樂見、有生命力等文學(xué)特性，引領(lǐng)一時(shí)觀念潮流。集藏書家、作家、學(xué)者為一身的阿英“真正是一位跟著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史活下來的人”[1]，他向來重視俗文學(xué)研究，從資料搜集到研究體系的發(fā)掘再到啟迪后學(xué)均功不可沒。小說與彈詞是阿英用力最勤、成績(jī)最為突出的俗文學(xué)研究領(lǐng)域，他憑借敏銳的學(xué)術(shù)識(shí)見披沙揀金，在系統(tǒng)搜集彈詞文獻(xiàn)基礎(chǔ)上常有開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)。阿英編有《大連圖書館藏舊刊中國(guó)通俗小說彈詞全目》，雖未見此書，該著的出版信息亦無從查考，但就書名而論，從側(cè)面折射了阿英的彈詞研究有足夠的史料搜集與編輯功底。出自資料占有與整理的學(xué)術(shù)自覺，阿英編撰的包羅小說、戲曲、彈詞等文類的《晚清文學(xué)叢鈔》就是一處資料富礦，這部斷代的文學(xué)史料巨帙夯實(shí)了彈詞研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

富有濃厚生活氣息的彈詞之所以長(zhǎng)時(shí)間被排斥在正統(tǒng)文學(xué)殿堂之外，主要還在于文人雅士的陳舊觀念。中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程亟需對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念進(jìn)行突破與創(chuàng)新。阿英對(duì)彈詞做了一系列富有意義的開掘工作，改變了彈詞研究滯后的現(xiàn)狀。1935年作、1937年出版的《彈詞小說評(píng)考》可謂我國(guó)第一部彈詞“成冊(cè)的研究專籍”[2]1。阿英從故事內(nèi)容、技術(shù)形式、開篇、插曲等維度品鑒八篇彈詞作品，開啟了晚近文人深入分析彈詞文本的研究之路。在該著之《自序》中，阿英梳理了彈詞備受輕視的客觀事實(shí)并分析了內(nèi)在原因，“為什么有著三百年的歷史，有著非常廣大的聽眾讀者的彈詞小說，卻不為人所注意呢？這當(dāng)然是因?yàn)閺椩~小說，在舊的理解上，是一種賤民的文學(xué)，不登大雅之堂的雕蟲小技”[2]1。彈詞一旦淪為茶余飯后的談資或趣聞?shì)W事的佐料，其被經(jīng)年冷落的遭際自在情理之中。其實(shí)早在《彈詞小說論》中，阿英就指出了這一由來已久的文人偏見，“彈詞小說，是南方的俗文學(xué)的一種，它的影響之大，誠(chéng)如西諦所說，如大鼓書之在北方。這完全是為婦女、市民、文盲所愛好、所喜悅的一種文學(xué)。可是，研究文學(xué)的人，是從來不大注意的，以為是‘算不得文學(xué)’，直到最近幾年，才漸漸的被人提起”[3]36。廣有群眾基礎(chǔ)、喜聞樂見的彈詞難入文人法眼，無疑是受制于文人將其視為“雕蟲小技”的傳統(tǒng)觀念。阿英鉤沉大量的書場(chǎng)彈詞后發(fā)現(xiàn)，彈詞雖具有“排愁遣悶”功能，但絕非只滿足于簡(jiǎn)單的消遣之用，反而具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，“彈詞為通俗文學(xué)之一巨大力量，到今日仍支配著廣大的聽眾、讀者，這是事實(shí)”[3]291。阿英大力褒獎(jiǎng)彈詞作為俗文學(xué)的巨大社會(huì)影響力，從功能層面積極為彈詞正名吶喊。晚近不少文人亦對(duì)彈詞進(jìn)行有意識(shí)的宣傳，“有比所謂的‘大文學(xué)’更強(qiáng)固的更深入的力量”[2]1。彈詞的文學(xué)功能一旦被放大，其載道之具的本體地位也就逐漸提高。

千年未有之變局激發(fā)了文人強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感。面對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)局，彈詞創(chuàng)作積極地面對(duì)當(dāng)下苦難的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并被賦予拯時(shí)救世的宏觀指向。1902年出版的李伯元《庚子國(guó)變彈詞》是一部凄楚入骨、悲憤填膺之作，其用俚俗的文藝方式反映時(shí)代風(fēng)云，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。晚近動(dòng)蕩不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加劇了文人的精神酷刑，局部刷新了彈詞作家創(chuàng)作的期待視野，使得彈詞文本與社會(huì)需求之間形成巨大張力。1935年阿英作《庚子國(guó)變彈詞》一文詳細(xì)介紹并推舉了李氏此作，他認(rèn)定該作開辟了彈詞小說的新境界，描繪了具體而微的中國(guó)民眾受難史和帝國(guó)主義侵略史，兼有文學(xué)與史書的雙重色彩，誠(chéng)可謂李伯元值得夸耀的作品，“是以《庚子國(guó)變彈詞》，不但是一部彈詞小說的名著，也是一種真實(shí)可靠的信史”[2]131。小道文學(xué)以羽翼信史為圭臬，阿英此論傳達(dá)了彈詞作為文類地位得以提高的實(shí)績(jī)。1936年，《新小說》社重刊此作，阿英在重刊之《敘》中斷論，“關(guān)于反映這一戰(zhàn)役最值得注意的作品，我認(rèn)為是《庚子國(guó)變彈詞》。這是最能反映這一回事變，最通俗的，而又有文藝價(jià)值的書。《海漚閑話》評(píng)此書的價(jià)值，在《官場(chǎng)現(xiàn)形記》之上，是很有見地的”[3]277。魑魅夜哭的民族生存際遇促使彈詞走出消遣功用的形格勢(shì)禁，超越為英雄美人、才子佳人代言的既有軌轍，走向更為寬廣的社會(huì)百態(tài)，亦提升了彈詞的社會(huì)影響力。阿英不吝筆墨，連用三個(gè)“最”字，彰顯了該作切近時(shí)局的憤世嫉俗、鼓蕩民氣之用?！霸诜从掣邮伦兊奈膶W(xué)方面，《庚子國(guó)變彈詞》便成了最優(yōu)秀的作品之一了?！盵3]283彈詞具有不亞于詩文類大文學(xué)的社會(huì)功能，這一功能有益于破除彈詞“卑不足道”的觀念積習(xí)。照實(shí)說來，近現(xiàn)代彈詞創(chuàng)作從重大事件切入文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，貼近文學(xué)史料去凸顯歷史宏觀命題，既延續(xù)了其將某次事變（國(guó)難、戰(zhàn)爭(zhēng)）與史料搜集相結(jié)合的一貫寫作風(fēng)格，也成為提升彈詞社會(huì)影響力的恰切路徑。

彈詞作為俗文學(xué)的重要構(gòu)成部分，其創(chuàng)作與接受均有一股巨大的女性支撐力量。無論是案頭彈詞還是書場(chǎng)彈詞，彈詞抄本常被視為“善書”而流行于閨閣之手。女性不但喜歡聽彈詞，還是彈詞文本的主要作者群體，不少?gòu)椩~名著均出自女性之手，譬如《再生緣》《筆生花》《玉釧緣》等作品。但彈詞長(zhǎng)時(shí)間被視為難登大雅之堂的雕蟲小技，書場(chǎng)彈詞中的女藝人常常淪為社會(huì)傾軋的對(duì)象，社會(huì)地位低下，生存環(huán)境艱辛。作于1937年的《女彈詞小史》被譽(yù)為《晚清小說史》的姊妹篇。如果說《彈詞小說評(píng)考》開啟了晚近彈詞集中研究的先河，那么《女彈詞小史》則拉開為女彈詞藝人立傳的序幕，展示了濃郁的女性人文關(guān)懷色彩?！杜畯椩~小史》由“女彈詞小志”與“詞媛姓氏錄”上、下兩卷構(gòu)成，上卷既有女彈詞起源、發(fā)展、興衰與再榮的縱向鉤沉，又有詞場(chǎng)、書寓、調(diào)門等演唱技巧的橫向呈現(xiàn)。下卷則涉及女彈詞藝人的生平、外貌特性、演出風(fēng)格、經(jīng)歷等方面，是一部全面而周詳?shù)呐畯椩~藝人“列傳”。阿英依據(jù)《海上竹枝詞》《丁丑上海書仙花榜》《書仙紅樓榜》《洋場(chǎng)書寓敘》等數(shù)本彈詞分別梳理出10、28、24、50位女彈詞藝人，介紹了她們的生平、個(gè)人信息以及時(shí)人的評(píng)價(jià)；又從王弢《瀛壖雜志》《凇濱瑣話》與馬如飛《世間何事》《陰盛陽衰》等典籍中尋繹袁云仙、陳月娥、陳芝香、朱素蘭、陸秀卿等女藝人的信息，再現(xiàn)她們當(dāng)時(shí)的演出盛況，展示其精湛嫻熟的表演技藝。如前所論，彈詞演出男女拼擋市井至今亦誚，即便是純粹的女擋，也因事關(guān)風(fēng)化常遭官府禁止。如今阿英不惜筆墨為地位卑微的女彈詞藝人“著史立傳”，不只是為書場(chǎng)彈詞女藝人立此存照的文獻(xiàn)整理之需，更折射了阿英以人為本的時(shí)代新見，從側(cè)面表現(xiàn)出彈詞文類地位有所提升的時(shí)代變化。國(guó)難當(dāng)頭，巾幗不讓須眉，因此《女彈詞小史》特意論及女彈詞義賣，“名妓李蘋香，即曾以繪畫賑災(zāi)黎?，F(xiàn)今義賣之聲，徹諸通國(guó)。彈詞界時(shí)有濟(jì)難播唱，女彈詞亦曾參加。如去年（一九三八）十二月，為籌難民工廠經(jīng)費(fèi)，在新華電臺(tái)，即播唱一次，頗籌得一些款項(xiàng)”[3]450。作者真實(shí)而全面地展示了彈詞女藝人形象，彈詞女藝人不再是娛樂消遣的單向替代，她們亦可積極參與社會(huì)事務(wù)，顯示社會(huì)新時(shí)代蒞臨的征兆。

二、 辨體：發(fā)掘彈詞的文體特質(zhì)與類型

西學(xué)東來的晚近文學(xué)觀念燭照了彈詞研究的革新之路。晚近彈詞研究的崛興，不只表現(xiàn)在彈詞創(chuàng)作數(shù)量的增加，更體現(xiàn)在彈詞研究家建構(gòu)新型研究體系的文學(xué)實(shí)踐上。彈詞如同其他俗文學(xué)一樣，其文體獨(dú)立進(jìn)程具有濃厚的圍城癥結(jié)，因此也會(huì)攀附其他文體來謀求自身的解放。在晚清民初，彈詞與小說、戲曲統(tǒng)稱為“說部”。晚清民國(guó)的小說理論不無傳奇、戲曲、彈詞的因素，周桂笙《小說叢話》中“二十年來所讀中國(guó)小說，合筆記、演義、傳奇、彈詞，一切計(jì)之，亦不過二百余種”[4]101之論即為注腳。李伯元《庚子國(guó)變彈詞》視彈詞為“小說”之一種，管達(dá)如《說小說》與呂思勉《小說叢話》亦視彈詞為傳奇文體的小說，晚清民初的小說期刊如《新小說》等就刊載了大量的彈詞、傳奇，亦使彈詞文體歸類愈發(fā)模糊。不過，當(dāng)時(shí)亦不乏別有洞識(shí)之人，像夏曾佑《小說原理》就斷論，“曲本、彈詞一類，亦攝入小說之中，其實(shí)與小說之淵源甚異”[4]77。彈詞較于小說、傳奇、鼓詞等俗文學(xué)而言，有其相對(duì)自足的演進(jìn)路徑，尤以晚近彈詞為甚，其研究方式漸趨本體回歸之勢(shì)。重視俗文學(xué)研究可謂阿英的學(xué)術(shù)自覺，他識(shí)見的獨(dú)特之處在于其能整體統(tǒng)攝晚近說唱文學(xué)的存在樣態(tài)，特別是時(shí)人較少關(guān)注的坊間唱本、石印畫報(bào)、小報(bào)期刊之類。阿英在1960年出版的《晚清文學(xué)叢鈔·說唱文學(xué)卷》就將“輯錄范圍”限定為：“代表晚清各階段的通俗文學(xué)，主要是時(shí)調(diào)、歌謠、彈詞和地方戲。傳奇、雜劇一類文字較為高深的作品，另成《傳奇卷》，不收入本書?！?[5]其所搜羅作品的主題雖不乏愛國(guó)、民主、啟蒙等，但就其立足于新舊文學(xué)演進(jìn)的視角與規(guī)范說唱文學(xué)的外延而論，洵為一種可貴的辨體意識(shí)。

作為一種偏向消遣娛樂的文學(xué)體裁，彈詞的存在與賡續(xù)密切關(guān)合市民的休閑生活。在阿英的彈詞研究視野中，彈詞的市民文學(xué)定位與通俗藝術(shù)特質(zhì)是張揚(yáng)其文體獨(dú)立的積極方式。若就彈詞的呈現(xiàn)形態(tài)而論，大體不出“才子佳人”與“英雄兒女”的范疇，前者如《古本雙玉鐲前后傳》，后者如《古本劉成美忠節(jié)全傳》，其繁復(fù)的敘事與出人意表的瑣碎符合市民的閱讀期待。阿英認(rèn)為《古本劉成美忠節(jié)全傳》“無疑的是一種典型的封建小市民文藝，镕合了英雄美人仙家俠客于一爐，加上許多悲歡離合的情節(jié)，驚險(xiǎn)奇巧偶然的場(chǎng)面，人物又極端的富于浪漫性，就是帝王，也都到了‘不愛江山愛美人’的程度”[2]109110。起伏多變的故事情節(jié)、高超的敘述技巧、英雄加美人式的彈詞最能抓住市民的胃口。不過，阿英認(rèn)為彈詞的表現(xiàn)取向更多偏向“才子佳人”一路，浪漫的情節(jié)、驚險(xiǎn)的場(chǎng)景、輕快的趣味性多是彈詞取悅市民的法寶。阿英借助評(píng)介《詩發(fā)緣傳》來凸顯彈詞的市民文學(xué)本位，“我想讀者僅就這短短的介紹之中，也可以了然到彈詞小說，是怎樣的一種東西，怎樣的與封建市民具有不可分離性罷?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少人注意到古今市民文學(xué)的研究，可是，在彈詞方面，似乎還很少人注意，其實(shí)，這也是一個(gè)主流，不應(yīng)該被忽略的”[2]84。阿英直接以市民文學(xué)來定位彈詞，并且指出該主流方向被忽略的存在事實(shí)，展示了彈詞研究的本體回歸。阿英認(rèn)為，韻白的活用使文筆更加活潑，韻散結(jié)合更有利于描狀繪物，“還有，就是更足以幫助彈詞成功的，那就是恰如其分的生動(dòng)活潑的運(yùn)用成語、俗語，以及民間流行的隱語。其次，幽默語的應(yīng)用，也是必要的，可以調(diào)劑聽眾疲乏精神。更主要的，是靠能在‘通俗易解，活潑雅韻’八個(gè)字上用功夫”[3]3940。彈詞藝術(shù)之所以能傳頌久遠(yuǎn)，擁有眾多受眾，攸關(guān)其自由的篇章組織、通俗生動(dòng)的語言、抑揚(yáng)頓挫的演唱技巧與細(xì)致入微的敘事功力。阿英以切合彈詞的藝術(shù)表現(xiàn)形式來概括其文學(xué)價(jià)值，也就準(zhǔn)確地抓住了彈詞的文體歸類屬性。

在一定程度上，韻腳押得自然，又多用俗字，自是彈詞成功的秘訣之一。以此為度，大眾化的文字是彈詞藝術(shù)生命力的突出表現(xiàn)。阿英認(rèn)為《燕子箋》彈詞源于《燕子箋》傳奇，但前者語言更生動(dòng)活潑，書寫更自由，舉凡曲本不周到或疏忽之處，《燕子箋》彈詞的作者均能全部補(bǔ)充，并強(qiáng)化讀者的接受趣味，給人以真實(shí)、鮮活的文學(xué)表征?！堆嘧庸{》彈詞敘寫“搶車”一節(jié)，文筆矯健活潑；而“湘蘭回家后”一節(jié)，瑣瑣描寫，形象生動(dòng)，均可視為彈詞的成功之處。阿英褒獎(jiǎng)《燕子箋》彈詞作者的才情，也客觀指出該文本的失敗癥結(jié)，“無論從哪一點(diǎn)說，《燕子箋》彈詞雖然寫得不差，因?yàn)樗亲R(shí)階級(jí)的原因，終無法獲得更大多數(shù)的聽眾。作者寫作的目的，是要把這高深的傳奇通俗化，把它傳播到大眾中間，無如自己本身就不曾大眾化，結(jié)果，這愿望是沒有完全達(dá)到的”[2]41。高超的才情與文字的典雅取向阻礙了《燕子箋》彈詞文本的有效接受。據(jù)阿英的研究，相較易被混淆的鼓詞，彈詞源于佛教變文，大都由七言韻語組成。阿英清晰地厘定了彈詞區(qū)別于鼓詞的文字特質(zhì)：鼓詞行北，彈詞在南；鼓詞用官音，彈詞多吳音；鼓詞“節(jié)以鼓”，彈詞用“三弦”；鼓詞音腔復(fù)雜，彈詞音腔單純。這些基于音色、音腔、地域和表演方式的對(duì)比，凸顯了彈詞注重音樂性與細(xì)膩描寫的文體特性，這原本就是追求彈詞名實(shí)統(tǒng)一的文化進(jìn)程。

毋庸諱言，文類對(duì)比足以彰顯彈詞獨(dú)立自得的文體地位，而文類滲透與綜合亦有利于加速?gòu)椩~的文體獨(dú)立進(jìn)程。阿英之所以認(rèn)可《燕子箋》彈詞能在彈詞之林獨(dú)樹一幟，就在于其為南方彈詞與北方鼓詞共同孕育的產(chǎn)物。通過對(duì)比京戲本與彈詞本的《玉堂春》，阿英認(rèn)為京戲本更適合舞臺(tái)扮演，而彈詞本更有利于彈唱與閱讀，二者各得其所，《玉堂春》故事母題的嬗變折射了文體形式與表演方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此外，阿英認(rèn)為《何必西廂》體現(xiàn)了彈詞的綜合體制，其糅合了演義、山歌、小唱、傳奇、詩歌、樂府等文體因素，展示出彈詞借鑒其他文類的集大成者特質(zhì)。阿英認(rèn)定此類“別體”足顯文人的才情，“《何必西廂》這部書的寫作手法，是彈詞、唱本、演義、小說，許多不同的形式的綜合體。在彈詞小說中，可說是一部別開生面的書”[3]127。彈詞較于其他俗文學(xué)而別為一家，凸顯了彈詞雜取種種而合成“一個(gè)”的文體活力。

文體源于文類，文類是各種相應(yīng)文體的共名。阿英在《彈詞小說論》中對(duì)彈詞的分類進(jìn)行了清晰的梳理，“大概彈詞小說的長(zhǎng)篇，總在三十冊(cè)以上，如《天雨花》之類，中篇在十冊(cè)上，如《何必西廂》之類，四五冊(cè)、七八冊(cè)的小書，如《還金鐲》等等，只能算作短篇。此外，有‘開篇’一種，如《馬如飛開篇》，那是彈詞中的短章”[3]38。按照篇幅長(zhǎng)短分類，此論帶有明顯的沿襲小說分類的痕跡，但從篇章體制上看，作者對(duì)彈詞特質(zhì)的概括凸顯了時(shí)代的進(jìn)步。源于自覺的版本意識(shí)，阿英特別看重彈詞中的零星短章，像《雕龍寶扇》《滴水珠》《欽命江南》《三孝記》《白狐裘》《碧玉簪》之類，這些不為人看重的“閑書”，往往是抄本多于刻本，且數(shù)量較少，文獻(xiàn)收藏價(jià)值頗高。阿英不止一次流露收獲此類短章的喜悅之情，如其訪覓到《碧玉簪》舊刻本，“店主人以為殘也，棄之。余初以為殘冊(cè)，攜歸于旅店燈下檢視，始發(fā)現(xiàn)其為完帙。當(dāng)時(shí)歡喜之情，真無可言喻”[3]604。阿英充分尊重彈詞抄本的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。正因?yàn)檫@種可貴的文獻(xiàn)意識(shí)，阿英的文體發(fā)掘才有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。阿英認(rèn)為彈詞的文體活力攸關(guān)其篇章組合，他就最繁復(fù)的彈詞篇章斷論，其基本構(gòu)件不外乎詩、詞、贊、套數(shù)、篇子幾種，其中篇子即文中彈唱的段落，每一回由若干篇子構(gòu)成，較為自由；而詩與詞則多用于全書開場(chǎng)，起到穿插、停頓與全文結(jié)束之用；贊與套數(shù)多根據(jù)事實(shí)必要而有所增益，不時(shí)涉及與其他文體的互滲。阿英將彈詞相對(duì)自洽的文體特性與篇章體制加以確認(rèn)，使其獲得了自成一家的文體獨(dú)立氣象。

三、 鉤跡：整體把握彈詞的發(fā)展脈絡(luò)

文學(xué)書寫在歷史的沉浮中逐漸形成自身豐富的意義指涉。1986年后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔在美國(guó)威斯康星大學(xué)舉行了一次“重撰現(xiàn)代性”的演講，他指出“重撰”有二重意思，其一為“回歸到起點(diǎn)”，其二為“進(jìn)行深加工”[6] 。事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程帶有鮮明的“重撰”色彩，返本窮源的問題鏈一直清晰可見。如果說阿英關(guān)于正名、辨體的努力更多是貼近彈詞生存語境的“返本”實(shí)踐，那么其鉤陳彈詞歷史發(fā)展脈絡(luò)的實(shí)踐則是“深加工”的意義重釋，借助“窮源”來建構(gòu)獨(dú)具阿英色彩的彈詞研究體系。阿英將梳理彈詞的淵源流變并為之編目當(dāng)作了結(jié)夙愿的過程。1936年，他在《彈詞小話引》一文中寫道，“彈詞的歷史雖如此悠久，因從不為更多知識(shí)分子所注意，連編目也沒有，更不必說什么提要了。一九二七年鄭振鐸先生的編目，可謂有史以來的第一次，然所收亦只有百十種，我去年寫《彈詞小說評(píng)考》，雖達(dá)十?dāng)?shù)萬言，涉及的書卻不多，故終以為憾。《小話》之作，即想補(bǔ)此闕典，以了一重心愿，亦所以為中國(guó)彈詞小說作一初步總結(jié)也”[3]292。阿英著錄舊的彈詞名目，指導(dǎo)新的彈詞創(chuàng)作，旨在將彈詞發(fā)掘?yàn)閷W(xué)術(shù)志業(yè)。在鄭振鐸等人的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓前行、勾勒彈詞的演進(jìn)脈絡(luò)成為了阿英“補(bǔ)闕”文學(xué)研究的學(xué)術(shù)雄心。阿英秉持學(xué)術(shù)卓識(shí)，全面拉開了晚近彈詞研究的序幕，他孜孜所建立的學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)對(duì)近代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如時(shí)彥所論，“正是由于有了阿英及其學(xué)術(shù)成就，而開啟了一個(gè)自覺建設(shè)和尋求自立的新時(shí)代”[7]。阿英對(duì)包括彈詞研究在內(nèi)的近代文學(xué)展開全面而系統(tǒng)的研究彰顯了近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)自覺。

推源溯流，綱舉目張，阿英對(duì)彈詞演進(jìn)脈絡(luò)的整體把握是從探究彈詞的源頭開始的。彈詞歷史悠久，但其確切的起源卻是一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題。阿英汲取臧晉叔《仙游錄》《夢(mèng)游錄》與鄭振鐸的觀點(diǎn)，認(rèn)定彈詞脫胎于佛家變文。在魏晉之際，佛教大規(guī)模傳入國(guó)土，佛教徒出于宣揚(yáng)佛法的需要，往往會(huì)借用說唱結(jié)合的方式來傳播深?yuàn)W佛理、吸引信徒。阿英將變文視為彈詞等說唱文學(xué)的源頭，富有見地。在阿英對(duì)彈詞源頭的考據(jù)過程中，隨著搜索文獻(xiàn)的擴(kuò)大，其溯源結(jié)論亦不斷更新。就現(xiàn)存彈詞作品而論，楊慎《二十一史彈詞》與王百谷《三笑緣彈詞》問世最早。然據(jù)宋代陸游《小舟游近村舍舟步歸》“斜陽古柳趙家莊，負(fù)瞽盲翁正作場(chǎng)”之言與元人瞿存齋《過汴梁詩》“陌頭盲女無窮恨，能撥琵琶說趙家”之句，又可將彈詞小說的源頭推衍至宋代。隨著敦煌文獻(xiàn)的發(fā)掘，特別是抄本《明妃曲》的發(fā)現(xiàn)，彈詞的最初形態(tài)被再次刷新，彈詞起源或可上推至六朝至唐之間。論從史出又旁借眾說，阿英最后斷論彈詞“始于唐”，這一對(duì)彈詞源頭的開掘富有科學(xué)色彩。因此馬如飛的“三皇”之說與朱寄庵的“姬亢”之論，在其看來純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談。綜上，阿英在大文學(xué)視野下作廣譜研究，廣泛利用存世文獻(xiàn)來探究彈詞淵源，不拘一格而多有遠(yuǎn)邁同儕的成就。

如前所論，彈詞的存續(xù)傳唱帶有鮮明的女性文化色彩，梳理女彈詞的演變脈絡(luò)自是彈詞研究的題中要義。在《女彈詞小史》中，阿英對(duì)女彈詞的演變軌跡作了整體把握。根據(jù)現(xiàn)存最早的女彈詞資料，如清人《三風(fēng)十愆據(jù)記》與李家瑞《說彈詞》所記，阿英推測(cè)女彈詞的源頭應(yīng)在明代。彼時(shí)的女彈詞主體為“盲女”，且屬個(gè)人賣藝行為，其活動(dòng)多為無組織自發(fā)行動(dòng)。阿英考察后發(fā)現(xiàn)，一直到清代嘉慶末年，女彈詞還只是一種隨處彈唱的個(gè)人行為，并無固定表演場(chǎng)所。而真正發(fā)展為以“非盲女”為主體聚集“書場(chǎng)”的社會(huì)活動(dòng)則在清道光以后。自道光起，彈詞才漸被重視，方有專供彈詞表演的場(chǎng)所。據(jù)咸豐三年馬如飛《道訓(xùn)》記載，當(dāng)時(shí)多為男女拼擋，因?yàn)閱渭兊呐畵鮿偘l(fā)展起來不久就遭禁，女彈詞藝人不得不由蘇州轉(zhuǎn)到上海另謀發(fā)展。咸豐時(shí)期，書寓眾多，詞媛各擅其妙，滬上詞場(chǎng)稱一時(shí)之盛。光緒以后，皮簧侵入，女彈詞逐漸不為時(shí)髦公子與風(fēng)流名士所喜愛，迫于時(shí)勢(shì)改唱皮簧。阿英發(fā)現(xiàn)，即便女彈詞江河日下，但其根脈尚未斷絕，其后因京戲崛興，一度出現(xiàn)彈詞、皮簧、昆腔混唱的過渡局面。到了1887年，西妓漸入國(guó)土，書場(chǎng)點(diǎn)戲多被其壟斷，清末女彈詞日趨衰頹。女彈詞再度繁榮出現(xiàn)在無線電時(shí)代，此現(xiàn)象緣于民眾對(duì)當(dāng)下時(shí)局的悲觀失望，希冀尋覓慰藉消遣之物。在阿英看來，正因?yàn)槊駠?guó)初年日漸昌盛的游戲場(chǎng)事業(yè)，造就了女彈詞在上海、蘇州等地繁榮的特殊場(chǎng)景。阿英秉持寬廣的學(xué)術(shù)視野，運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法整體統(tǒng)攝彈詞的演進(jìn)脈絡(luò)，既彰顯了歷史與社會(huì)影響彈詞賡續(xù)的大傳統(tǒng)色彩，又不失尊重彈詞自洽規(guī)律的內(nèi)在理路。總而言之，他以貼近彈詞存續(xù)生態(tài)的艱辛努力繪制了女彈詞演進(jìn)的歷史路線圖，這一實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力。

彈詞作為一種通俗文學(xué)，對(duì)其演變歷程的創(chuàng)新研究事關(guān)彈詞的文類地位。阿英《彈詞小話引》梳理了彈詞的發(fā)展軌跡，“從楊慎《二十一史彈詞》到李伯元《庚子國(guó)變彈詞》是一大發(fā)展，從《庚子國(guó)變彈詞》到《國(guó)難記》又是一大發(fā)展，新的前途是很明白的昭示著，只看我們?nèi)绾闻Χ选盵3]292。與此同時(shí)，《彈詞小話引》強(qiáng)化了彈詞的大眾文化色彩，使其脫離了單一的消遣功能定位而走向廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。知人論世，女彈詞歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展，終歸于衰歇不振，雖非一日之功，卻是社會(huì)歷史與彈詞本身發(fā)展綜合作用的結(jié)果。阿英考察了女彈詞一蹶不振的原因，并未將衰亡之因全部歸罪于皮簧的侵入，而是回到彈詞演進(jìn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，多方、細(xì)致地鉤沉歷史真相。女彈詞忽略技藝求新求精，淪為妓女賣淫手段的替代，彈唱范圍狹小而內(nèi)容無突破，致使其無法適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，因而必然走向沒落。阿英對(duì)彈詞前途的斷論，客觀而中肯，“此類彈詞之調(diào)子，和現(xiàn)代生活日益離遠(yuǎn)，將來勢(shì)必成為一種歷史的遺念，而不能作為適應(yīng)需要的‘娛樂的藝術(shù)’，因此，女彈詞如果仍舊停留而不發(fā)展，永遠(yuǎn)守著作為封建藝術(shù)的本位，則即使在特殊環(huán)境之下，有著變態(tài)的一次兩次繁榮，她們的整個(gè)前途，卻依舊是無法樂觀”[3]426。彈唱的腳本內(nèi)容無新制作，彈詞受眾缺乏藝術(shù)品位，女彈詞藝人地位低下，種種原因造成彈詞境界狹小、脫離生活，并最終致使彈詞停滯不前，淪為一種“歷史的遺念”。阿英探究彈詞衰落之因，不做人云亦云的觀場(chǎng)矮子，以貼近晚近的媒介環(huán)境為基礎(chǔ)作理性分析，表達(dá)立足于彈詞演進(jìn)實(shí)際的時(shí)代卓見。

四、 結(jié)語

從娛樂消遣的小道卑體到肩負(fù)救世興國(guó)使命的文學(xué)存在，經(jīng)由阿英等一批晚近學(xué)人的不懈開掘，彈詞實(shí)現(xiàn)了文類地位與審美取向的時(shí)代轉(zhuǎn)變。阿英對(duì)彈詞傾注極大的學(xué)術(shù)熱情，憑借豐富的文獻(xiàn)鉤沉突破了傳統(tǒng)文人鄙視彈詞的觀念積習(xí)，為提升彈詞的文學(xué)地位而艱苦努力。他矢志發(fā)掘彈詞的文體特質(zhì)與存在類型，整體把握彈詞的演進(jìn)脈絡(luò)，品賞與解讀彈詞經(jīng)典文本。從彈詞觀念到書場(chǎng)彈詞表演，從文體形態(tài)到文類演變，從彈詞淵源到經(jīng)典文本的把玩，阿英有意從正名、辨體、鉤跡三個(gè)維度建構(gòu)彈詞的現(xiàn)代研究體系。這一求證過程貼近彈詞演進(jìn)的文化生態(tài)，表現(xiàn)出可貴的文獻(xiàn)研究意識(shí)。在研究方法上，他注重用文體對(duì)比與互滲來挖掘彈詞的自洽品格，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)之外與文學(xué)之內(nèi)的有效結(jié)合。毋庸諱言，阿英尚未完全厘定彈詞小說與彈詞的區(qū)別，亦曾本能地將彈詞塞進(jìn)意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)車，強(qiáng)化彈詞創(chuàng)作的政治取向；未曾全力對(duì)接晚近學(xué)術(shù)生態(tài)的新需求，將彈詞充分置于當(dāng)時(shí)跨文本、跨語境視野下進(jìn)行拓深研究[8]。但這些因?yàn)闀r(shí)代而落下的研究局限并不能否定阿英彈詞研究的價(jià)值。在中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程中，阿英積極借鑒進(jìn)化論思想而非一味地以西律中，堅(jiān)持獨(dú)立自覺的學(xué)術(shù)研判立場(chǎng)，為多向呈現(xiàn)彈詞的文學(xué)價(jià)值作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。包括彈詞在內(nèi)的阿英俗文學(xué)研究是晚近文化的一處富礦，它的存在之門仍有待學(xué)者去不斷叩擊。

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（責(zé)任編輯：肖珺）

On the Contributions of Aying′s Tanci Research

HE Genmin

（School of Literature and Communication， Guangdong Polytechnic Normal University， Guangzhou Guangdong 510665， China）

Abstract： In the process of modernization of Chinese literature research， Aying， who owns extraordinary historian consciousness， is often neglected. Aying devotes great academic enthusiasm to Tanci. He lays emphasis on literature exploration， breaks through the stereotype of traditional literati′s contempt on Tanci， and works hard to improve the literary status of Tanci. Aying is committed to exploring the stylistic characteristics and existence types of Tanci， comprehensively grasping the evolution thread of Tanci as a whole， and constructing a research system for Tanci from three dimensions such as name rectification， style discrimination， and development tracing. He emphasizes the comparison and infiltration of literary styles to explore the self-consistent character of Tanci， achieving an effective combination of external and internal literature， and has carried out fruitful exploration for the multi-directional presentation of the literary value of Tanci.

Key words： Aying; Tanci research; name rectification; style discrimination