摘 要： 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值追求日益多元化，傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念遭到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，投機(jī)行為和浮躁心態(tài)在社會上不斷蔓延，一定程度上導(dǎo)致社會秩序的紊亂和錯(cuò)位。因此勞動(dòng)幸福成為一個(gè)十分重要的議題，牽涉著社會價(jià)值體系、社會治理觀念等方方面面。勞動(dòng)幸福是馬克思理論體系中的重要議題和價(jià)值主旨。學(xué)界圍繞馬克思勞動(dòng)幸福觀的歷史嬗變、內(nèi)涵特質(zhì)、當(dāng)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑等議題展開深入研究并取得了豐碩成果?；仡櫞俗h題的研究歷程，展望未來研究的重點(diǎn)和方向，有助于進(jìn)一步深化新時(shí)代馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論認(rèn)知和實(shí)踐養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞： 十八大;馬克思;勞動(dòng)幸福觀

中圖分類號：A811.6" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A"""" 文章編號： 1673-0453（2024）02-0022-0007

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場合，多次圍繞幸福、勞動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行了深刻的論述和闡述。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“在全社會弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神”[1]。習(xí)近平總書記在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話中也提出“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[2]，指明了幸福與勞動(dòng)之間的關(guān)系，即幸福的實(shí)現(xiàn)來源于勞動(dòng)。然而我國仍然存在一系列勞動(dòng)方面的問題。首先，隨著市場競爭愈加激烈，較大的工作壓力和激烈競爭使人喪失對于勞動(dòng)的熱情，一些勞動(dòng)者認(rèn)為勞動(dòng)是一切痛苦的根源，于是選擇“躺平”。其次，進(jìn)入到物質(zhì)豐富的新時(shí)代，人們的價(jià)值追求和價(jià)值選擇日益多元化，非勞動(dòng)收入分配現(xiàn)象愈加突出，投機(jī)行為和浮躁的心態(tài)不斷在社會上蔓延。這一系列矛盾和問題都在挑戰(zhàn)著勞動(dòng)的價(jià)值，因此關(guān)于勞動(dòng)幸福的研究顯得尤為重要。勞動(dòng)幸福是一個(gè)十分重要的議題，牽涉社會價(jià)值體系、社會治理觀念等方方面面。馬克思勞動(dòng)幸福觀的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，雖然在他的著作中沒有直接點(diǎn)明或單獨(dú)論述這一理論，但學(xué)界通過對馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，發(fā)掘了其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)幸福思想。

一、 關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的相關(guān)議題及主要觀點(diǎn)

為了把握近年來的研究動(dòng)向，筆者在CNKI上以“馬克思主義勞動(dòng)幸福觀”為主題進(jìn)行檢索（截至2021年底），共搜索到文獻(xiàn)675篇，其中學(xué)術(shù)期刊論文267篇，碩士學(xué)位論文359篇，博士學(xué)位論文46篇，會議論文3篇。

根據(jù)不同時(shí)期研究的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，關(guān)于此話題的研究大致分為以下三個(gè)階段。第一階段為探索階段（2007年—2012年）。在這一階段，相關(guān)論文發(fā)表數(shù)量較少，研究者們大多僅僅將目光聚焦于馬克思幸福觀內(nèi)容的論述上。第二階段為發(fā)展階段（2012年—2017年），這幾年間研究成果呈蓬勃發(fā)展之勢，期刊論文和碩、博論文成果頗豐。馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究能夠興起得益于黨的十八大以來習(xí)近平總書記多次禮贊勞動(dòng)創(chuàng)造，并且謳歌了勞模精神即勞動(dòng)精神、工匠精神。勞模精神也成為了第一批納入中國共產(chǎn)人精神譜系的偉大精神之一。這些論述也為研究者指明了正確的研究方向。這一階段的研究方向不僅僅局限于馬克思幸福觀內(nèi)容的研究，而是將勞動(dòng)融入馬克思幸福觀的研究當(dāng)中。大部分學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)角度對該研究主題進(jìn)行了闡述，還有一些學(xué)者從心理學(xué)角度進(jìn)行解讀，拓寬了研究的思路和方法。第三階段為創(chuàng)新階段（2017年—2021年）。這一階段是研究熱度較高的階段。學(xué)界在上一階段研究成果基礎(chǔ)上對馬克思的勞動(dòng)幸福觀進(jìn)行深挖。不少學(xué)者探究了馬克思勞動(dòng)幸福觀的淵源、特質(zhì)、內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，并立足于傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念所受的沖擊、勞資矛盾加劇等我國社會發(fā)展中存在的一系列問題，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以馬克思的勞動(dòng)幸福觀為理論依據(jù)，從而促進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（一） 對馬克思勞動(dòng)幸福觀歷史嬗變的研究

學(xué)界普遍以馬克思的著作為研究基石，挖掘了其中關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的論述，把馬克思勞動(dòng)幸福觀發(fā)展劃分為萌芽、發(fā)展、成熟和升華四個(gè)階段。

幾乎所有學(xué)者都將《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和《博士論文》劃分為馬克思勞動(dòng)幸福觀萌芽階段的著作。兩篇著作分別體現(xiàn)了馬克思對于勞動(dòng)的肯定以及對于幸福實(shí)踐的思考。馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯期間，是馬克思勞動(dòng)幸福思想的形成時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從中可以縷析出關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的基本觀點(diǎn)和邏輯。《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的“異化勞動(dòng)”這一核心概念對馬克思勞動(dòng)幸福觀的最終呈現(xiàn)貢獻(xiàn)巨大。在唯物史觀的發(fā)展歷程中，學(xué)界將《德意志意識形態(tài)》認(rèn)定為馬克思唯物史觀確立的標(biāo)志。在馬克思勞動(dòng)幸福觀的確立問題上，學(xué)界依然將《德意志意識形態(tài)》界定為馬克思勞動(dòng)幸福觀確立的標(biāo)志性著作，認(rèn)為馬克思在該著作中科學(xué)界定了人的本質(zhì)。學(xué)者李水石認(rèn)為該書確立了馬克思幸福思想的邏輯起點(diǎn)、邏輯終點(diǎn)和邏輯中介，馬克思站在歷史唯物主義立場上，將“現(xiàn)實(shí)的人”確定為實(shí)現(xiàn)幸福的邏輯起點(diǎn)，通過共產(chǎn)主義革命實(shí)踐這一邏輯中介最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是馬克思幸福思想的邏輯終點(diǎn)[3]。在這之后，馬克思并沒有停止對于勞動(dòng)幸福觀的思考，《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》被視為馬克思勞動(dòng)幸福思想深化的重要文本。在這兩部著作中，馬克思對資本主義的運(yùn)作方式和共產(chǎn)主義的實(shí)踐路徑進(jìn)行了深入剖析，馬克思的勞動(dòng)幸福思想得以深化。

（二） 對勞動(dòng)幸福內(nèi)涵的闡釋研究

古今中外，“幸?！币恢笔钦軐W(xué)家們探索的熱點(diǎn)話題。在馬克思勞動(dòng)幸福理論誕生之前，關(guān)于幸福概念的界定始終十分模糊?？v觀整個(gè)人類思想發(fā)展史，哲學(xué)家們不外乎從德性、理性、心靈等角度對其進(jìn)行闡釋。學(xué)界通過對馬克思的幸福理念考察之后發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有像之前的思想家一樣將幸福歸為單純的感官活動(dòng)或者是思想活動(dòng)，而是將幸福置于歷史活動(dòng)中考察。馬克思從歷史、社會和實(shí)踐的視角剖析了人的本質(zhì)和存在方式，指明了幸福的來源和必然路向，開創(chuàng)了“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍幸福之路[4]。

學(xué)界在研究馬克思勞動(dòng)幸福觀概念時(shí)總是離不開對馬克思勞動(dòng)幸福觀特征和內(nèi)涵的研究。學(xué)者們大多將馬克思勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)涵概括為三部分。

第一是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。物質(zhì)需求的滿足是人類生存發(fā)展的第一前提，是人們獲得幸福的基礎(chǔ)[5]。馬克思并沒有從抽象的角度去闡釋人的幸福生活，而是回歸到人類的現(xiàn)實(shí)世界，為人的幸福生活尋找出路。人類只有在物質(zhì)需求得到滿足的前提下，才能夠生發(fā)對精神生活的追求。馬克思深入到資本主義社會制度中，探究造成人們生活不幸的根源，最終得到的答案是資本主義生產(chǎn)資料私有制，并且提出用生產(chǎn)資料公有制取而代之[6]。

第二是個(gè)人幸福與社會幸福的融合。在馬克思看來，個(gè)人與社會之間的關(guān)系緊密，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的存在方式?jīng)Q定了社會的生產(chǎn)方式，與此同時(shí)，人也可以變革社會生產(chǎn)方式[6]。個(gè)體在社會生活中進(jìn)行了一系列生活實(shí)踐，在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，個(gè)人的精神需求也在這一過程中得到生發(fā)，這個(gè)過程也是社會不斷向前發(fā)展的過程。胡玲認(rèn)為，個(gè)體的社會屬性十分明顯，人的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。社會的幸福由個(gè)體的幸福構(gòu)成，社會各方面的發(fā)展也推動(dòng)著個(gè)體幸福向更高水平邁進(jìn)，所以個(gè)體幸福與社會幸福之間的關(guān)系是密不可分、相互關(guān)聯(lián)的[7]。

第三是主觀感受與客觀需要的統(tǒng)一。幸福這一概念不僅是一個(gè)實(shí)體范疇，更是一個(gè)關(guān)系范疇[8]。幸福不是一種單純的主觀體驗(yàn)，在市民社會中，私人利益是連接人與人、人與社會之間的橋梁。人的需要在得到滿足之后并不一定就能夠產(chǎn)生快樂和愉悅的幸福體驗(yàn)，幸福感的獲得還依賴于心理上的主觀感受和體驗(yàn)，所以幸福是主體與客體、主觀與客觀相互作用、相互交融的結(jié)果。

（三） 對勞動(dòng)與幸福關(guān)系的研究

勞動(dòng)幸福理論一度受到學(xué)界的批判，馬克思并未直接提出“勞動(dòng)幸?！边@一概念，有些學(xué)者質(zhì)疑把馬克思的勞動(dòng)觀解讀成勞動(dòng)幸福是否合理，認(rèn)為后世的讀者從其文本中解讀出的這一概念并不權(quán)威。也有些學(xué)者認(rèn)為“勞動(dòng)”與“幸?！眱蓚€(gè)概念不能夠簡單直接嫁接在一起，這樣的用法是不合邏輯的，是一個(gè)偽概念[9]。為了澄清這一概念的合法性和合理性，很多學(xué)者對馬克思勞動(dòng)幸福的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究來回應(yīng)以上爭議。這一部分是研究的重中之重，也是研究中不可或缺的內(nèi)容。通過閱讀文獻(xiàn)，筆者歸納、總結(jié)出以下幾種關(guān)于勞動(dòng)與幸福關(guān)系的論點(diǎn)。

1. 勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)和源泉

顏軍將勞動(dòng)視為生命中的樂趣，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在活動(dòng)中體現(xiàn)自由，人的自由勞動(dòng)能夠確證人的主體力量，因此勞動(dòng)的價(jià)值形態(tài)是帶有幸福烙印的[10]。馬克思肯定了勞動(dòng)與生活之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為勞動(dòng)是一種積極的行動(dòng)，積極的行動(dòng)為幸福生活的實(shí)現(xiàn)提供了可能。李芳和陳慧認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造人類幸福，人與動(dòng)物有別，勞動(dòng)是區(qū)分二者的直接標(biāo)志。隨著人腦和感官在勞動(dòng)中逐步完善，人就形成了一種特有的思維能力和意識，所以“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。也正因如此，人通過勞動(dòng)使自身的智力和體力得到了提升，才能感知幸福。就這一層面來說，勞動(dòng)為幸福的獲得創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)[11]。何云峰也從這一角度肯定了這一觀點(diǎn)。他通過考察馬克思、恩格斯對勞動(dòng)創(chuàng)造人的論述得出了一個(gè)結(jié)論：勞動(dòng)賦予人屬人的屬性[9]。何云峰認(rèn)為，在一般人看來，勞動(dòng)僅僅是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，或者僅僅為人類的生存和發(fā)展提供了生活或生產(chǎn)資料。這是基于唯物主義立場進(jìn)行的解釋，不能夠很好地彰顯勞動(dòng)在人類生活中的重要地位和作用。所以何云峰反過來從人本身出發(fā)去認(rèn)識勞動(dòng)活動(dòng)，用更加深刻的人本主義去闡釋勞動(dòng)的重要地位和作用。劉宇對勞動(dòng)幸福的應(yīng)然和實(shí)然問題進(jìn)行了深入探究，指出勞動(dòng)本應(yīng)是幸福的，人類在勞動(dòng)過程中收獲幸福，一旦離開了勞動(dòng)，幸福也不過是虛無縹緲的、空想出來的事物[12]。

2. 異化勞動(dòng)造成勞動(dòng)者不幸

馬克思認(rèn)為，要深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)層面中去尋找導(dǎo)致不平等勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)根源?！氨M管在后來的社會歷史發(fā)展過程中，勞動(dòng)和人的本質(zhì)發(fā)生了異化，但這種異化本身不能否定勞動(dòng)作為人特有的生命活動(dòng)的一般性地位及其根本性質(zhì)。”[13]在馬克思看來，歷史的發(fā)展使勞動(dòng)產(chǎn)生了異化，通過對勞動(dòng)異化的分析，能夠進(jìn)一步了解人類社會生活的本質(zhì)。異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，第二是勞動(dòng)自身的異化，第三是勞動(dòng)者與人類本質(zhì)的異化，第四是人與人相異化。馬克思深刻揭示了資本主義異化勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來的痛苦和不幸，異化勞動(dòng)與真正的勞動(dòng)之間有著天壤之別。只有消滅了資本家的剝削和壓迫之后，勞動(dòng)人民才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的勞動(dòng)解放，人民才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福[14]。張國順和陶磊指出，異化勞動(dòng)將勞動(dòng)視為一種手段而不是一種目的，異化勞動(dòng)也不認(rèn)可勞動(dòng)是人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思的終極目標(biāo)就是改變此種狀況，通過解放勞動(dòng)和自由勞動(dòng)滿足人發(fā)展的個(gè)性，讓勞動(dòng)成為人類幸福的源泉[11]。徐小芳從勞動(dòng)價(jià)值的角度闡釋了馬克思的幸福觀，對其追根溯源，認(rèn)為勞動(dòng)和人的異化都源于資本主義的生產(chǎn)方式，人的作用僅僅是生產(chǎn)財(cái)富，因而幸福的實(shí)現(xiàn)也就步履維艱[15]。

3. 自由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福

在資本主義社會的異化勞動(dòng)下，工人生活在水深火熱之中，真正能夠享受到勞動(dòng)幸福的人屈指可數(shù)。所以在資本主義的社會制度下，實(shí)現(xiàn)全方位的勞動(dòng)幸福是不可能。劉宇認(rèn)為，只有將人放置于未來社會的環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)，人的本質(zhì)力量才能得到實(shí)現(xiàn)[12]。周書俊對勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性作出判斷，他將勞動(dòng)自由視為勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性。馬克思站在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的角度，企圖找到一種新的聯(lián)合體。在這種聯(lián)合體中，人們在勞動(dòng)中仍可以保持自身的獨(dú)立性，勞動(dòng)不再是手段而是目的，人們可以通過勞動(dòng)來滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，勞動(dòng)是每個(gè)人充分發(fā)展的條件[16]。有學(xué)者提出，“新世界”勞動(dòng)幸福的密碼是自由勞動(dòng)，政治解放并沒有實(shí)現(xiàn)人本真意義上的幸福，究其根源是勞動(dòng)異化，只有用馬克思的勞動(dòng)批判理論來解決人類的解放問題，才能找到實(shí)現(xiàn)真正幸福的密鑰[14]。

總而言之，學(xué)界在闡釋勞動(dòng)與幸福之間的關(guān)系時(shí)，并非只看到了勞動(dòng)與幸福之間對立的一面，更看到了兩者之間存在的辯證統(tǒng)一性。高惠珠認(rèn)為深化勞動(dòng)幸福的研究，需要進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維去分析，辯證思維是最有力的方法論。高惠珠將勞動(dòng)幸福的辯證關(guān)系歸為八大方面，包括勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之辯證關(guān)系、勞動(dòng)幸福的主觀性和客觀性之辯證關(guān)系等[17]。其中涉及到的關(guān)系多樣，包括橫向和縱向關(guān)系、主次關(guān)系、精神與物質(zhì)的關(guān)系等。

（四） 對勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)路徑問題的研究

探尋勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵、勞動(dòng)與幸福之間的關(guān)系是為了更加深入地思考實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的終極原則和路徑選擇。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)過程中，如何使勞動(dòng)者更加深刻而鮮明地感受到幸福是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。學(xué)界提出的路徑和選擇大致可以分為以下幾方面。

1. 完善政策制度

人民是中國特色社會主義發(fā)展的主體。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，要讓人民過上美好的生活，那么社會主義制度的優(yōu)越性就要彰顯在對“人民日益增長的美好生活需要”的實(shí)現(xiàn)上。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“要全面調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為各行各業(yè)的勞動(dòng)者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境?！盵18]鄧先奇探討了推進(jìn)幸福勞動(dòng)構(gòu)建美好生活的中國方案，認(rèn)為政府在這一環(huán)節(jié)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)當(dāng)制定保護(hù)勞動(dòng)者的具體政策和制度，減少一系列勞動(dòng)與收入失衡的現(xiàn)象，排除勞動(dòng)者分享發(fā)展成果的障礙[19]。首先是實(shí)施積極的就業(yè)政策，為群眾提供全方位的就業(yè)保障；其次是建立公平的就業(yè)制度，清除人才發(fā)展的體制機(jī)制障礙，讓每一位勞動(dòng)者都能夠創(chuàng)造和享受美好生活[19]。何云峰也提出社會各方要一起努力監(jiān)督各個(gè)市場主體，防止出現(xiàn)勞動(dòng)力過度使用情況，以勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力的可持續(xù)性為重點(diǎn)，讓勞動(dòng)者可持續(xù)地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造[20]。還有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福需健全、完善勞動(dòng)者收入機(jī)制，政府需用財(cái)政手段維護(hù)普通勞動(dòng)者的合法權(quán)益，幫助勞動(dòng)者提升自身素質(zhì)[21]。

2. 改革育人路徑

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。面對諸多復(fù)雜情況，如何以美好生活為指引，創(chuàng)新勞動(dòng)教育的內(nèi)容、載體和方式是學(xué)者們非常關(guān)注的內(nèi)容。一些學(xué)者認(rèn)為必須探索出線上、線下教育相融合、良性互動(dòng)貫穿始終的教育模式，從而扎實(shí)推進(jìn)教育模式創(chuàng)新[22]。嚴(yán)冬以馬克思的勞動(dòng)思想為基礎(chǔ)探索了勞動(dòng)教育的時(shí)代內(nèi)涵。對此他提出了三條實(shí)現(xiàn)途徑，即崇尚勞動(dòng)價(jià)值、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系[23]。還有學(xué)者從心理學(xué)角度對育人路徑進(jìn)行了分析。如許瑞芳和張宜萱基于具身認(rèn)知視角對勞動(dòng)教育進(jìn)行審視，將勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑概括為五個(gè)層面，分別是重視勞動(dòng)教育場域的情境性、強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育內(nèi)容的全面性、加強(qiáng)勞動(dòng)教育過程的體驗(yàn)性、堅(jiān)持勞動(dòng)教育方法的多元性以及強(qiáng)化勞動(dòng)教育結(jié)果的意義性[24]。還有學(xué)者提出要在全社會樹立一種“大勞動(dòng)教育”的綜合育人文化體系，充分發(fā)揮社會媒體的積極作用，引領(lǐng)正確、健康的勞動(dòng)文化建設(shè)。由此可見，勞動(dòng)教育是牽動(dòng)全社會的系統(tǒng)性工程，需要各部門強(qiáng)有力的配合，才能夠真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福觀入腦、入心。

3. 營造勞動(dòng)環(huán)境

勞動(dòng)者們在一定的勞動(dòng)環(huán)境中展開活動(dòng)，在特定的勞動(dòng)情景中進(jìn)行生產(chǎn)和社會交往，因此勞動(dòng)環(huán)境也關(guān)系著勞動(dòng)幸福能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。良好的勞動(dòng)環(huán)境能夠?qū)θ藗兊膭趧?dòng)效率、勞動(dòng)成果產(chǎn)生深刻影響。學(xué)者們對如何進(jìn)一步改善勞動(dòng)環(huán)境提出了意見和看法。大部分學(xué)者提出要營造全社會尊重勞動(dòng)的良好氛圍。具體的措施包括運(yùn)用多種多樣的媒介加強(qiáng)宣傳，以各種形式的文化作品為載體宣揚(yáng)勞模及其先進(jìn)事跡，從而大力弘揚(yáng)“工匠精神”“勞模精神”等勞動(dòng)精神。高惠珠提倡從價(jià)值論視域出發(fā)，對“勞動(dòng)幸福”的價(jià)值進(jìn)行分析，進(jìn)而推動(dòng)全社會樹立尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的觀念，讓社會全體人民渴望參與到勞動(dòng)活動(dòng)中，最終實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值[25]。總之，融洽的勞動(dòng)氛圍和公平、公正的勞動(dòng)環(huán)境是全社會致力追求的目標(biāo)。這一目標(biāo)的達(dá)成能夠有效緩解勞動(dòng)者的勞動(dòng)倦怠，提升勞動(dòng)者的職業(yè)滿足感和幸福感，進(jìn)而提高勞動(dòng)者的工作積極性和工作熱情。

二、 馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究特點(diǎn)

（一） 研究方法上較多理論研究

通過閱讀馬克思勞動(dòng)幸福觀的相關(guān)研究文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多從哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科入手進(jìn)行研究，多采用理論研究方法，而采用實(shí)證研究方式的屈指可數(shù)。大多數(shù)學(xué)者都是從理論層面保守地進(jìn)行探討，缺乏問卷、訪談等多樣化的調(diào)研形式。若采用實(shí)證研究的方式進(jìn)行探究，將有助于得到有關(guān)勞動(dòng)幸福認(rèn)同度、勞動(dòng)幸福實(shí)施路徑、勞動(dòng)幸?，F(xiàn)實(shí)意義等問題的較為直觀和客觀的答案。這對于勞動(dòng)幸福問題的描述性和解釋性分析十分重要，能夠避免學(xué)者們因個(gè)人認(rèn)知差異而導(dǎo)致對這一問題的理解偏差和表述偏差。目前學(xué)者們提出的一些有關(guān)勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑可操作性不強(qiáng)，僅僅停留在理論層面，在實(shí)際應(yīng)用中往往得不到認(rèn)可，也無法從具體方法入手進(jìn)行推進(jìn)。這就讓此話題帶上了“虛無縹緲”的色彩，同時(shí)這一缺陷也成為此話題被詬病的主要原因。

（二） 研究議題較為集中統(tǒng)一

十八大以來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究取得了豐碩成果，形成了較為統(tǒng)一和成熟的研究范式。首先，多數(shù)研究在文章議題上集中于對馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論來源、基本概念、主要內(nèi)涵、理論特征的探討，并在充分討論核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)解讀了馬克思勞動(dòng)幸福觀的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。其次，對馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論范疇形成了統(tǒng)一認(rèn)識。唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)踐觀等都是構(gòu)成馬克思勞動(dòng)幸福觀主要理論框架的理論來源。再次，大多數(shù)學(xué)者都將馬克思勞動(dòng)幸福觀的特征歸結(jié)為批判性、實(shí)踐性、階級性、科學(xué)性、革命性等。

目前國內(nèi)關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究涉及到倫理學(xué)、哲學(xué)、馬克思主義理論等多個(gè)學(xué)科。然而當(dāng)前的研究尚未形成嚴(yán)整的體系。已有的研究主要集中和局限于對內(nèi)涵和實(shí)踐的探索，而對于馬克思勞動(dòng)幸福觀的整體發(fā)展脈絡(luò)較少進(jìn)行系統(tǒng)梳理，多為對原著內(nèi)容的復(fù)述?？傊?dāng)前的研究視角較為單一，深層次的學(xué)理分析較為缺乏?，F(xiàn)有的研究成果積累了一定的理論資源，對后續(xù)的研究具有借鑒意義，該研究議題的局限性也為以后的研究留下了一定空間。

（三） 研究成果具有時(shí)代特性

馬克思的勞動(dòng)幸福觀是在實(shí)現(xiàn)人的自由解放過程中逐步形成的，雖經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的漫長發(fā)展，但其理論的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義仍歷久彌新。面對當(dāng)前日益激烈的市場競爭，有些企業(yè)鼓吹“狼性文化”，強(qiáng)推“996”工作制。企業(yè)依靠勞動(dòng)力的簡單疊加賺取利潤，勞動(dòng)者被各種壓力所裹挾，在被迫勞動(dòng)過程中身心健康均受損害。一些勞動(dòng)者認(rèn)為工作壓力和激烈競爭使人喪失了對于勞動(dòng)的熱情，認(rèn)為勞動(dòng)是一切痛苦的根源。學(xué)界對馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究便與此現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，使這一研究兼具理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

總的來說，學(xué)者們關(guān)注當(dāng)前豐富的勞動(dòng)實(shí)踐，立足我國當(dāng)前發(fā)展中存在的一系列勞動(dòng)方面的問題，注重在當(dāng)前時(shí)代背景下發(fā)展勞動(dòng)幸福觀的理論體系。但也可以看到，不同的研究者給出的思考路徑在本質(zhì)上差別不大，并沒有根據(jù)研究對象的不同、環(huán)境的差異等問題提出具體可行的操作方案。

三、 馬克思勞動(dòng)幸福觀研究的未來展望

十八大以來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究雖然取得了較大進(jìn)展，研究涉及的維度逐漸多元化，囊括了理論剖析、實(shí)踐路徑等方面，研究的話題與現(xiàn)實(shí)社會突顯的矛盾緊密結(jié)合，使得此研究更具現(xiàn)實(shí)意義，為解決現(xiàn)實(shí)生活中的勞資矛盾問題提供了智慧，但目前的研究依然存在較多不足。展望國內(nèi)馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究，未來的研究重心應(yīng)該放在以下幾個(gè)方面。

（一） 豐富研究方法

當(dāng)前的研究主要集中于馬克思主義理論和哲學(xué)領(lǐng)域，研究視角有限，研究的主題和方法也較為單一。在當(dāng)前復(fù)雜的環(huán)境下，勞動(dòng)幸福觀的認(rèn)同和樹立并不能通過簡單的灌輸來完成，這就意味著需要探索針對不同群體、不同地區(qū)的多樣化路徑。因此在未來的研究中，有必要通過觀察、抽樣調(diào)查、案例分析、深度訪談、數(shù)據(jù)分析等形式對這一問題展開實(shí)證研究，在現(xiàn)有理論成果基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)證研究法，對勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)提出更加客觀、更具可操作性、更有說服力的意見和建議。

（二）" 拓寬研究視野

前文中也提到，多數(shù)研究在議題上集中在對馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論來源、基本概念、主要內(nèi)涵、理論特征的探討。研究視角和研究主題比較集中。雖然有學(xué)者從生態(tài)、人工智能時(shí)代等維度出發(fā)進(jìn)行考察，但是探討的內(nèi)容較少，研究基礎(chǔ)較為薄弱。未來可以從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科展開研究，借鑒其他學(xué)科的概念來分析勞動(dòng)幸福問題，從而構(gòu)建跨學(xué)科、多視角的研究體系，同時(shí)也需要加強(qiáng)與國際上相關(guān)理論研究的交叉和融合。雖然國外關(guān)于此類話題的學(xué)術(shù)成果較少，但不同學(xué)派也對勞動(dòng)幸福觀作了不同解讀。勞動(dòng)幸福觀研究的國際交流將會促進(jìn)中國學(xué)者改進(jìn)研究方法，從不同視角把握勞動(dòng)幸福觀的當(dāng)代價(jià)值。

（三）" 深化研究內(nèi)容

馬克思的勞動(dòng)幸福觀蘊(yùn)含著對勞動(dòng)者的關(guān)懷，映射著實(shí)現(xiàn)真正幸福的遠(yuǎn)大理想。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)體，對當(dāng)下正確認(rèn)識勞動(dòng)與幸福之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)幸福提供了可靠的依據(jù)和指導(dǎo)。對勞動(dòng)幸福觀的研究必然離不開對馬克思經(jīng)典文本的深入挖掘，這是研究的前提和基礎(chǔ)。然而當(dāng)前研究中仍然存在對文本解讀不充分、不深入、人云亦云等問題。一些學(xué)者沒有深入到馬克思的原著中，只是借助二手文獻(xiàn)獲取對馬克思勞動(dòng)幸福觀的理解。只有深入原著文本中去探討，才能夠精準(zhǔn)地概括馬克思勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)涵和特征。未來，應(yīng)在原著文本基礎(chǔ)上，立足于社會現(xiàn)實(shí)問題，建構(gòu)更具有針對性和普適性的理論體系，提出更有操作性的實(shí)踐路徑。

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（責(zé)任編輯：郭紅明）

Research Review of Marx′s Concept of Labor Happiness since the 18th National Congress ofthe Communist Party of China

XU Jinting， ZHANG Wei

（School of Marxism， Nanjing University， Nanjing Jiangsu 210046， China）

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， the academic circles have conducted indepth research on the historical evolution， connotation and characteristics， contempo rary values， realization path and other topics of Marx′s concept of labor happiness， achieving fruitful results. Reviewing the research process of Marx′s concept of labor happiness， combing the main viewpoints of relevant topics， summarizing the basic characteristics and shortcomings of existing research，and pointing out the focus and direction of future research will help to further deepen the theoretical cognition and practical cultivation of Marx′s concept of labor happiness in the new era.

Key words： The 18th National Congress of the Communist Party of China; Marx; the concept of labor happiness