摘 要： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思首次立足于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析對社會現(xiàn)實問題和人民生活境況進(jìn)行的較為完整的邏輯結(jié)構(gòu)說明，初步嘗試對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義進(jìn)行了整體性邏輯分析。在《手稿》中，馬克思將對人和社會的關(guān)注以及人的本質(zhì)的真正確立與異化勞動、私有制的揚棄和消除以及共產(chǎn)主義的運動和理想聯(lián)系起來，從異化勞動、私有財產(chǎn)、共產(chǎn)主義三個維度深入經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)部，揭露了異化勞動和私有制是導(dǎo)致人的本質(zhì)力量異化的原因，發(fā)現(xiàn)了私有制存在依據(jù)的現(xiàn)實性，即異化勞動的產(chǎn)物和必然后果，預(yù)見了異化勞動的克服、人的解放與共產(chǎn)主義歷史運動的一致性等實質(zhì)內(nèi)容。可以說，《手稿》是馬克思初步嘗試對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義進(jìn)行的統(tǒng)一性邏輯分析，也是馬克思在經(jīng)濟(jì)分析中清算其哲學(xué)思想并力圖將之投入到勞動實踐活動中的開端。

關(guān)鍵詞： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；私有財產(chǎn)；異化勞動；共產(chǎn)主義；整體性

中圖分類號：B00" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A"""" 文章編號： 1673-0453（2024）02-0016-0006

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下面簡稱“《手稿》”）是馬克思于1844年撰寫的一部未完成的手稿。在《手稿》中，馬克思開始站在人本唯物主義哲學(xué)立場上對市民社會進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。以往學(xué)界對《手稿》的分析大多是以一種線性邏輯思維方式進(jìn)行，對《手稿》中的異化勞動現(xiàn)象、私有財產(chǎn)歷史性、共產(chǎn)主義運動現(xiàn)實性三個組織部分間邏輯統(tǒng)一性的重要意義和地位只是粗略涉及，或是將其作為觀點論據(jù)在進(jìn)行論證時側(cè)面給予肯定。馬克思主義是不可分割的“一整塊鋼”[1]，整體性是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定性。張雷聲教授提出，“任何一種科學(xué)的理論體系都是作為一個整體而存在的”[2]。從這一角度思考，《手稿》也是一個對“異化勞動私有財產(chǎn)共產(chǎn)主義”整體性的邏輯結(jié)構(gòu)分析。其中文本中明確說明并作為標(biāo)題的三組關(guān)系便是“異化勞動和私有財產(chǎn)”“私有財產(chǎn)和勞動”“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”。因此“不應(yīng)將《手稿》貶低為‘不成熟的作品’，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為《手稿》是‘馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地’”[3]，對異化勞動、私有財產(chǎn)、共產(chǎn)主義的三個層面進(jìn)行整體性、統(tǒng)一性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)解析，為深化馬克思主義理論體系和馬克思主義中國化的發(fā)展提供了重要的參考價值，具有重要的啟示意義。

一、 “異化勞動”的三重辯證邏輯

“異化勞動”產(chǎn)生和發(fā)展的概念貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，為揭露和批判資產(chǎn)階級現(xiàn)實社會的剝削本質(zhì)提供了有力證據(jù)。相較于借助被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作前提和經(jīng)濟(jì)生活本質(zhì)表現(xiàn)的私有財產(chǎn)來理解異化勞動現(xiàn)象的說法，或許通過異化勞動對私有制進(jìn)行深入批判更符合馬克思的邏輯。更重要的是，馬克思是通過以私有制為基礎(chǔ)的異化勞動生成、發(fā)展、否定的關(guān)系來把握異化勞動的。

馬克思是以勞動與資本的對立為出發(fā)點來分析資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。馬克思對私有財產(chǎn)最重要的理解是認(rèn)為其潛在地包含資本和勞動的相互關(guān)系，指出資本是對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)，異化勞動和私有制是在資本與勞動的對立中發(fā)展的，“這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”[4]172。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“資本是積蓄的勞動”，資本和勞動是一個概念，隨著資本主義社會的發(fā)展，二者關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。馬克思說勞動是（財富）私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，勞動的過程就是人類發(fā)展史，是人類通過勞動創(chuàng)造世界歷史的過程，但對于工人來說，勞動不過是換取物質(zhì)生活資料的手段。無論是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出的資本是對勞動的支配權(quán)，或是馬克思認(rèn)為的“資本即對勞動的私有權(quán)”，都表明了資本與勞動的分裂，這種對立導(dǎo)致資本對勞動及其產(chǎn)品的統(tǒng)治，異化勞動便由此產(chǎn)生。馬克思將異化概念作為一個歷史性原則概念予以考察，揭示了異化的社會根源和歷史進(jìn)程，并指明了清除異化的途徑。

“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的。”[4]165人與人的異化關(guān)系產(chǎn)生于資本家與雇傭工人的對立和斗爭關(guān)系，隨著斗爭的加劇，異化關(guān)系被進(jìn)一步強(qiáng)化。馬克思從分工、工資、市場價格中發(fā)現(xiàn)了工人的勞動力商品屬性和貧困地位。馬克思之所以說資本是對勞動的私有權(quán)，沒有任何生產(chǎn)資料的工人只有將自己的勞動出賣給占有絕大部分生產(chǎn)資料的資本家才能換取工資，從形式上看是平等交換，但其實就是資本家對工人勞動及勞動產(chǎn)品的支配、占有和統(tǒng)治，是占有生產(chǎn)資料的資本家對一無所有的工人的雇傭關(guān)系，是剝削和受壓榨的關(guān)系，是極度失衡的不平等關(guān)系。資本家與雇傭工人之間靠工資來維持其聯(lián)系和穩(wěn)定狀態(tài)，如果穩(wěn)定狀態(tài)被打破，緊接著便是工人的罷工和社會福利的增加，進(jìn)而達(dá)到新的穩(wěn)定。在資本主義生產(chǎn)方式下，僅靠增加微薄的工資不可能從根本上解決工人與資本家的矛盾，也不可能真正提供給工人在勞動過程中和享受勞動結(jié)果時所需要的滿足感，因為工人不是以工資多少而是以社會為尺度來衡量其滿足程度的。更重要的是，在資本家與雇傭工人的斗爭中，工資往往被降至最低水平，即僅僅是維持工人及其家人最低生活水平的費用，此時工人的生活狀態(tài)與牲畜無異。而且資本家根據(jù)需求對工人的工資進(jìn)行調(diào)整，受市場價格波動影響，如果工人能找到買主便能維持基本生活，否則要么淪為乞丐，要么餓死。由此可見，工人就是商品，無論在出售前還是出售后，都永遠(yuǎn)處于不利地位，即使工人處于社會財富增加、對工人的需求大于供給、工資提高這樣一種最有利的狀態(tài)，其處境依然艱難和惡劣，要么在資本家的統(tǒng)治下遭受更大的奴役，要么疲勞而死。因此資產(chǎn)階級社會“必然分為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級”[4]155。

在馬克思的理解中，“當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實”[4]156就是私有財產(chǎn)下異化勞動的事實。這一事實是對人的本質(zhì)的否定。異化勞動是對勞動自由性和自覺性的限制，其束縛人的意識和需求，不僅使人成為物的奴役，而且甚至成為人（資本家）的奴隸，資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造資本家、雇傭工人的過程中也使工人被牢牢束縛在這一剝削關(guān)系中。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱勞動的產(chǎn)品屬于工人，但實際上工人得到的只是維持其作為工人階級生存和繁衍最低標(biāo)準(zhǔn)的生活資料。勞動的產(chǎn)品本來是勞動的對象化和物化產(chǎn)物，現(xiàn)在卻以勞動的現(xiàn)實化與工人的非現(xiàn)實化的形式對立，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[4]157。工人從事勞動活動、生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，本應(yīng)該是帶來財富，滿足自身物質(zhì)和精神需求，使主體力量與客觀現(xiàn)實達(dá)成統(tǒng)一的行為，現(xiàn)在卻成為一種相異的東西，不依賴自身并存在于自身之外。勞動僅僅作為提供維持工人肉體生存的基本生活資料的手段而存在，喪失了其自覺性、意識性和目的性。若勞動和人本身是被他人利用的手段，并不能滿足自身需要，那么勞動的異己性就不單表現(xiàn)在其生產(chǎn)對象上，更表現(xiàn)在勞動行為本身上，與勞動本身相異化。工人在其勞動中否定自己，感覺到不自在和不幸，不僅肉體受到折磨，而且精神也遭到摧殘。“人（工人）只有在運用自己的動物機(jī)能……的時候才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵4]160人的勞動目的與動物無異，都是為了獲取生活資料，甚至還不如動物，因為在這一過程中人連飽腹之欲望都無法完全滿足，更感覺不到愉悅與幸福?？偠灾吮M管生產(chǎn)了社會必需的勞動產(chǎn)品，但無法占有，勞動的過程也是痛苦和折磨的。人的自由、自主活動被貶低為手段，勞動實踐也是一種強(qiáng)制性活動，人的生命活動僅僅是維持肉體生存的手段，又無法在實踐中證實和表現(xiàn)自己，人的精神本質(zhì)不再是其現(xiàn)實實踐的反映，肉體和精神都脫離了人的本質(zhì)。

馬克思在《手稿》中分析了貧困和異化的普遍性，貧困是絕對的，無論社會處于何種狀態(tài)，“對工人說來卻是持續(xù)不變的貧困”，“勞動者的貧困與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無關(guān)，只與資本主義這種制度有關(guān)”[5]84。馬克思揭露了廣大工人所處的困境和貧困的根源，進(jìn)一步深化了對無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾關(guān)系的認(rèn)識，認(rèn)識到異化勞動和私有制是導(dǎo)致無產(chǎn)階級貧困的根源。它不僅限制了人的生活狀態(tài)改善，束縛了人的勞動，更使人的本質(zhì)力量脫離了人，人不是在勞動中優(yōu)化和提升自我，而是在人與人相背離的環(huán)境中不斷地消耗和惡化自我力量。這一切都要歸咎于資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動和私有制，歸咎于私有制下不平等的資本家雇傭工人關(guān)系這一矛盾。

二、 私有財產(chǎn)的暫時性和歷史性

馬克思發(fā)現(xiàn)，私有制是一切罪惡災(zāi)難的根源，一方面，“只有把勞動理解為私有財產(chǎn)的本質(zhì)”，才能弄清楚“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的運動本身的真正的規(guī)定性”[4]258；另一方面，“私有財產(chǎn)對人而言具有雙重意義”[6]。因此必須在最致命的地方即普遍的私有財產(chǎn)的歷史形態(tài)中去尋找經(jīng)驗基礎(chǔ)，才能為當(dāng)時社會問題、政治問題、勞動者悲慘命運的徹底、根本的解決提供方向。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有財產(chǎn)作為一個永恒不變的必然性結(jié)論，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）認(rèn)為私有財產(chǎn)的合法性是在勞動中確立起來的，私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動，他確立的“勞動價值論”成為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理性和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度合法性的根基。此后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們多以“勞動價值論”為基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)進(jìn)行拓展性研究，深化了私有財產(chǎn)（財富）的主體本質(zhì)即勞動的觀點，言外之意也肯定了勞動的主體——雇傭工人對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，承認(rèn)了人的獨立性和自主能動性，并認(rèn)為資本主義社會將是一個普遍富裕的世界。顯然事實并非如此。勞動似乎并非是工人發(fā)財致富和享受的源泉，不但未使工人賺取豐厚的工資，反而使他們處于貧困的境地，真正的財富都進(jìn)了不勞而獲的資本家的口袋，資本主義社會欣欣向榮的社會面貌與工人的生存狀態(tài)格格不入。雖然這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一定程度上是從人出發(fā)去探討世界，但他們僅僅把人作為財富的規(guī)定而存在，已經(jīng)對人和人的勞動進(jìn)行了徹底的否定。除此之外，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的，將私有財產(chǎn)看作孕育自由的搖籃，并將私有財產(chǎn)與個人自由聯(lián)系起來。但一方面，這種自由是抽象的自由，只把財產(chǎn)看作對人的欲望和需要的滿足，并沒有進(jìn)入到人的本質(zhì)的意義層面；另一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只要實現(xiàn)了物與物交換的自由即貿(mào)易自由，便是實現(xiàn)了人的自由，但其實質(zhì)是實現(xiàn)資產(chǎn)階級的自由，而非人的真正自由。這一觀點割裂了勞動與人的本質(zhì)聯(lián)系，并未真正將勞動看作價值的源泉，因而其“勞動價值論”是不可靠且?guī)в幸欢ㄆ垓_性的。

亞當(dāng)·斯密、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）、費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）等人都看到了資產(chǎn)階級社會勞動和人的異化現(xiàn)象，并在各自學(xué)說領(lǐng)域和界限內(nèi)進(jìn)行了不同程度的辯解，但都沒有找到異化勞動的結(jié)果和根源，即資產(chǎn)階級國家的根基——私有制，因而也根本不可能找到實現(xiàn)人的真正自由的路徑。馬克思通過黑格爾“找到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中被李嘉圖物性邏輯所遮蔽起來的對象化的勞動主體活動”[7]。

首先，馬克思受費爾巴哈人本主義影響，確立了在這一時期的唯物主義觀點，對私有財產(chǎn)與勞動的關(guān)系進(jìn)行了與之前思路截然不同的全新定義。馬克思從外化勞動的概念得出了私有財產(chǎn)的概念。在馬克思的表述中，似乎私有財產(chǎn)和私有制是一個東西，但其表達(dá)中已經(jīng)蘊含了不同的解釋。一方面，外化勞動是私有財產(chǎn)的根據(jù)和原因，“私有財產(chǎn)既是外化勞動的產(chǎn)物，又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”[4]166；另一方面，在資本主義階段，在異化勞動發(fā)展的最高階段，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物和結(jié)果，“異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”[4]167。馬克思的這一解釋不僅在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)內(nèi)為資產(chǎn)階級社會異化現(xiàn)象的事實找到了現(xiàn)實依據(jù)，而且看到了私有財產(chǎn)和異化勞動的暫時性和歷史性，其唯物主義歷史觀在現(xiàn)實社會中開始萌芽。

其次，異化勞動的發(fā)展邏輯是資本與勞動的矛盾對立，私有財產(chǎn)的能動性也是由此規(guī)定的。資本與勞動的歷史對立性是資本主義社會的一對主要矛盾，但在這種二元對立之前是土地資本勞動的三元對立結(jié)構(gòu)。隨著資本主義生產(chǎn)方式取代自然經(jīng)濟(jì)，工業(yè)資本也取代了農(nóng)業(yè)資本而成為私有財產(chǎn)完成了的主要形式。可以說，私有財產(chǎn)一直在歷史地發(fā)展著。這時，私有財產(chǎn)對人的統(tǒng)治也實現(xiàn)了徹底性。工人作為商品，其勞動產(chǎn)品、勞動行為都只是異化勞動的結(jié)果，在市場交換中獲得的工資不過是異化勞動的必然后果，可以說工資和私有財產(chǎn)都與異化勞動有著必然聯(lián)系，隨著異化勞動的消失，私有財產(chǎn)和工資也將消逝。并且資本與勞動的對立是歷史性的，作為私有財產(chǎn)不同表現(xiàn)形式的資本形態(tài)也是發(fā)展、變化的，異化勞動形態(tài)下的私有財產(chǎn)也必然是暫時的。隨后，馬克思“把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題”[4]168，私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動，它與人的勞動一樣，都是直接關(guān)系到人的，不是人之外的客觀存在，是具有主體性質(zhì)的。所以要真正實現(xiàn)工人的生存價值，取得體現(xiàn)人的身份的地位，就不能使工人的勞動為工資所奴役，而要將工人從私有財產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義經(jīng)濟(jì)制度中解放出來。在這里，馬克思對人類解放的認(rèn)識達(dá)到了新高度，馬克思對人類解放的途徑給予了現(xiàn)實的意義和科學(xué)的表現(xiàn)，即通過包含了普遍人解放的工人解放，且這個解放要從經(jīng)濟(jì)解放出發(fā)，即揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)，才能達(dá)到真正的人的本質(zhì)活動狀態(tài)。

三、 異化的揚棄與共產(chǎn)主義運動的高度契合

在以私有制為核心動力的資本主義生產(chǎn)方式下，可以說資本是異化勞動的積累，那么資本與勞動的關(guān)系可能就是勞動的異化與勞動的關(guān)系，其實質(zhì)是人與人關(guān)系的異化。馬克思在《手稿》中“以異化勞動理論為基石，對共產(chǎn)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩種邏輯論證”[8]。實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的人道主義和無產(chǎn)主義，就必須徹底地消滅勞動異化，揚棄私有財產(chǎn)，通過“消滅對象世界的異化的規(guī)定”，使一切人類活動真正成為契合人的本質(zhì)的力量，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]189。

在《手稿》中，馬克思所理解的共產(chǎn)主義既是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，又是對人的本質(zhì)的真正占有。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作歷史前提的私有財產(chǎn)的現(xiàn)實性，只有用現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，才能把社會從私有財產(chǎn)和異化勞動中解放出來，達(dá)到非異化狀態(tài)即共產(chǎn)主義狀態(tài)。在此之前，馬克思對粗陋的共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行了犀利的抨擊，這些學(xué)說雖然是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，但始終沒有跳出私有財產(chǎn)的圈子，依然是私有財產(chǎn)的普遍化。馬克思找到了對“歷史之謎”的解答：不是從“理性”這種形而上的哲學(xué)批判出發(fā)去憐憫和嘆息工人階級或是譴責(zé)萬惡的資本主義社會，也不是寄希望于消除等級差別以贏得自由、平等、民主等基本人權(quán)的政治解放，而是訴諸于現(xiàn)實，致力于勞動實踐活動去喚醒工人階級的自我意志，從而展開自我發(fā)展的抗?fàn)帲@恰恰是共產(chǎn)主義和社會主義的理想?？偠灾?，馬克思對異化的克服和人的真正本質(zhì)的自我創(chuàng)造和生成不是僅僅依靠哲學(xué)批判或道德評價實現(xiàn)的，而是憑借現(xiàn)實力量，是在現(xiàn)實的實踐活動中完成的，即“從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論”[5]94。

馬克思在“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實”中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)和異化勞動是在實踐中孕育產(chǎn)生的且離不開人的主體性，那么也必將隨著人類勞動實踐的發(fā)展而被克服和消亡，共產(chǎn)主義便是解決這一社會問題的途徑和中介，目標(biāo)是人的解放和人的自由全面發(fā)展，所以勞動實踐也就是共產(chǎn)主義得以實現(xiàn)的活動。雖然青年馬克思對共產(chǎn)主義的理解與之后的成熟思想相比存在明顯缺陷，但也表現(xiàn)出巨大的進(jìn)步性。馬克思對共產(chǎn)主義的認(rèn)識是歷史的、變化的，是帶著使命和任務(wù)而存在的，是實現(xiàn)社會主義的必經(jīng)環(huán)節(jié)。此時，他不再把人當(dāng)作單純的自然存在物，而是當(dāng)作社會和歷史的存在，通過經(jīng)濟(jì)分析透視物背后隱藏的深層次的人與人的關(guān)系，關(guān)注人的生存境況，由此透視社會的歷史變遷，并將其與共產(chǎn)主義運動和社會主義理想緊密關(guān)聯(lián)起來。其進(jìn)步性主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，主體性和社會性。馬克思對費爾巴哈最重要的超越體現(xiàn)在他對人和世界的理解不是建立在對自然界的直觀反映上，而是達(dá)到了實踐的、能動的關(guān)系高度，人改造自然的過程就是實現(xiàn)人自身的過程。但在資本主義社會，物、金錢、資本形成了對人的統(tǒng)治，導(dǎo)致人的主體性喪失，因此必須恢復(fù)人的主體性，而不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把人等同于金錢的獲取和占有。人是類存在物，在與自然和社會的交往中建立起真正的類的關(guān)系，其自覺能動性在社會關(guān)系中能夠得到充分發(fā)展，但在資本主義社會，出現(xiàn)了人的類本質(zhì)的異化現(xiàn)象以及人與人關(guān)系的異化，個體不僅無法在社會關(guān)系中實現(xiàn)自己，甚至被這種異化關(guān)系尤其是被雇傭勞動關(guān)系所限制和壓迫，經(jīng)濟(jì)異化和精神異化達(dá)到頂點，因此必須恢復(fù)人在社會中的地位、價值和意義，使人真正成為人的存在。共產(chǎn)主義使人的能動的本質(zhì)力量以及人本身同周圍環(huán)境的發(fā)展程度成為衡量人完整生命活動的標(biāo)準(zhǔn)，所以共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)”[4]185實現(xiàn)人向自身和社會的人的復(fù)歸。這便是達(dá)到馬克思所說的“自由人的聯(lián)合體”這一共產(chǎn)主義本質(zhì)規(guī)定的前提。

第二，現(xiàn)實性和歷史性。無論是異化、勞動還是共產(chǎn)主義，在馬克思的理解和說明中，都是歷史地運動著的，從對象化（外化）勞動異化勞動自由自覺的勞動、復(fù)歸（共產(chǎn)主義），都不是回歸到異化前的起始狀態(tài)，而是在歷史進(jìn)程中實現(xiàn)超越式發(fā)展。即使對處于資本主義條件下的私有財產(chǎn)，馬克思也將其理解為現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動的實在基礎(chǔ)。雖然馬克思的理解受費爾巴哈人本主義的影響而帶有明顯的抽象色彩和理想化意味，但已經(jīng)開始在經(jīng)濟(jì)社會中尋找解開“歷史之謎”的現(xiàn)實路徑，是在物質(zhì)運動中理解歷史發(fā)展的，因此比以往其他共產(chǎn)主義學(xué)說更接近于歷史的真實規(guī)律，為其成熟思想的形成奠定了科學(xué)歷史觀和唯物論基礎(chǔ)。在資本主義條件下私有制將勞動過程從勞動者手中奪走，因此揚棄異化勞動被視作創(chuàng)造真正的人的過程。異化勞動是對對象化勞動的否定，共產(chǎn)主義是對勞動否定性的超越，它結(jié)束了人類發(fā)展的史前歷史，但絕不是人類社會發(fā)展的最終性質(zhì)，因為只有解決了私有財產(chǎn)和異化勞動問題，才能使人成為人類發(fā)展的起點，使人的勞動真正貫穿于人類發(fā)展史，而人成為起點恰恰意味著真正的人類史即共產(chǎn)主義的開端。所以共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)”[4]197。

第三，實踐性。馬克思的共產(chǎn)主義思想有著濃厚的人道主義色彩，但在其實現(xiàn)路徑上完全不同于基督教教義。馬克思主張在勞動實踐中發(fā)展生產(chǎn)力，并通過無產(chǎn)階級斗爭促進(jìn)社會進(jìn)步。馬克思的共產(chǎn)主義思想更不同于黑格爾的理性和至高至善的絕對精神。費爾巴哈曾說“神學(xué)的秘密是人本學(xué)，思辨哲學(xué)的秘密則是神學(xué)”[9]。在這一神學(xué)的“死亡了的精神”的包圍下，人的發(fā)展不過是在“絕對知識”領(lǐng)域內(nèi)的自由發(fā)展，是思辨的、不真實的和非現(xiàn)實的。馬克思將對異化的克服寄于勞動實踐活動中，他雖預(yù)設(shè)了人的本性和類本質(zhì)，卻超越式發(fā)展了人的本質(zhì)的變化過程，認(rèn)為實踐活動可以抵消異化。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)活動和發(fā)展活動是歷史性活動，而歷史的全部運動蘊含著共產(chǎn)主義，所以要“消除這種特有的剝削關(guān)系以及消滅由此產(chǎn)生的私有財產(chǎn)，就必須要有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”，共產(chǎn)主義是“人的本質(zhì)對人來說的真正實現(xiàn)”及“人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實的東西的實現(xiàn)”[4]217。因此可以說，馬克思共產(chǎn)主義思想的科學(xué)性和人道主義觀點的現(xiàn)實性便在于其勞動實踐辯證法，而自由自覺的勞動恰恰是人的實在本質(zhì)，馬克思在社會現(xiàn)實中找到了從資本主義“現(xiàn)有”到共產(chǎn)主義“應(yīng)有”的路徑。

四、 結(jié)語

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中較為系統(tǒng)地論述了“異化勞動私有財產(chǎn)共產(chǎn)主義”之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和整體性邏輯：馬克思對不合理的現(xiàn)實生活世界的關(guān)注，必然使其轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判，要改變現(xiàn)存世界的不合理狀況和人的本質(zhì)的異化狀態(tài)，必須通過共產(chǎn)主義運動。在《手稿》中，馬克思將這一運動理解為對私有財產(chǎn)和對人的本質(zhì)的異化的揚棄即復(fù)歸的過程。因此馬克思對客觀世界的思考開始從物質(zhì)利益著手，但也存在重新陷入主體維度的傾向，不過這一整體性問題的思考對其后真正建立科學(xué)世界觀提供了可能。實現(xiàn)人的解放和人的自由不是一個無歷史基礎(chǔ)的抽象范疇，馬克思回歸現(xiàn)實生活世界及其對物質(zhì)的觀照，使其發(fā)現(xiàn)了真實的人類社會的建立源于人類的現(xiàn)實的實踐活動。更重要的是，馬克思對現(xiàn)實世界進(jìn)行的整體性邏輯思索，對于將馬克思主義作為一個有機(jī)整體進(jìn)行整體性研究具有重要借鑒意義。“將馬克思主義哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義作三位一體的理解，這既是一個經(jīng)典論題，又是一個遠(yuǎn)未完成的任務(wù)。”[10]馬克思主義各組成部分之間是一個具有完備性的邏輯整體：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為探究資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律提供了研究方法，而科學(xué)社會主義則聚焦于工人運動和社會發(fā)展規(guī)律。任何一個部分的缺失都是對馬克思主義研究的局限性認(rèn)識，都是對歷史和世界的非科學(xué)性觀點，因此以整體性邏輯把握馬克思主義應(yīng)對歷史性問題、全球性問題以及理解和詮釋當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義具有至關(guān)重要的作用。

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（責(zé)任編輯：郭紅明）

On the Holistic Logic in Young Marx′s1844 Philosophic Manuscripts on Economics

NIE Hongyang， YANG Zuyi

（School of Marxism， Central China Normal University， Wuhan Hubei 430079， China）

Abstract： 1844 Philosophic Manuscripts on Economics is Marx′s first complete logical structure explanation of social reality and people′s living conditions based on the critical analysis of national economics. In 1844 Philosophic Manuscripts on Economics， Marx′s concern for people and society， as well as the true establishment of human nature， is linked to the alienation of labor， the abandonment and elimination of private ownership， and the movement and ideals of communism. Through the three dimensions and levels of alienation of labor， private property， and communism， he delves deep into the economic and social interior， revealing the alienation of human essential power caused by alienated labor and private ownership. He discovers the reality of the basis for the existence of private ownership， i.e. the products and inevitable consequences of alienation of labor， foreseeing the essential content of overcoming alienated labor as well as the consistency of human liberation and communist historical movement. It can be argued that 1844 Philosophic Manuscripts on Economics is Marx′s first attempt to make a unified logical analysis of philosophy， political economy and scientific socialism， which is also the beginning of Marx′s clarification of his philosophical thoughts in economic analysis and his attempt to apply them to labor practice activities.

Key words： 1844 Philosophic Manuscripts on Economics；private property; alienated labor; communism；holism