摘 要： 馬克思在《資本論》中剖析了資本反生態(tài)本性的內(nèi)在邏輯，并基于唯物史觀和辯證思維方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下剖析了資本主義必然導(dǎo)致“物質(zhì)循環(huán)斷裂”的病理學(xué)原理。馬克思認(rèn)為，隨著世界市場(chǎng)的形成，生態(tài)殖民主義必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)全球化。挖掘《資本論》中的生態(tài)批判思想對(duì)于建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 《資本論》 ；生態(tài)批判 ；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B00" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""" 文章編號(hào)： 1673-0453（2024）02-0001-0007

在環(huán)境污染、生態(tài)破壞、氣候惡化的現(xiàn)實(shí)背景下，《資本論》的生態(tài)批判研究在學(xué)界得到了特別關(guān)注，引發(fā)了世界范圍內(nèi)對(duì)馬克思生態(tài)批判理論體系研究熱潮。詹姆斯·奧康納（James O′connor）、霍華德·帕森斯（Howard LParsons ）、瑞尼爾·格倫德曼（Reiner Grundman）、保羅·伯克特（Paul Burkett）、約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）、齋藤幸平等學(xué)者從不同視角闡述了馬克思批判理論所內(nèi)含的生態(tài)批判路向?！顿Y本論》對(duì)資本主義的批判及對(duì)社會(huì)主義的研判，促使當(dāng)今社會(huì)開始反思資本主義造成全球性生態(tài)危機(jī)的深層根源。馬克思生態(tài)思想與生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理的生態(tài)批判范式具有本質(zhì)區(qū)別，后者的批判還停留在思辨推理的哲學(xué)視閾，而馬克思通過(guò)艱辛探索實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)、從精神到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。馬克思認(rèn)為“不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能夠揚(yáng)棄哲學(xué)”[1]。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，當(dāng)前西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思生態(tài)思想具有完全不同的邏輯路向：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把自然生態(tài)和環(huán)境資源納入到市場(chǎng)領(lǐng)域，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題，但由于其沒(méi)有觸及到資本主義制度和資本主義生產(chǎn)生活方式的總根源，所以只能是緩解危機(jī)的權(quán)宜之計(jì)；馬克思在《資本論》中自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下探究了資本反生態(tài)本性的內(nèi)在邏輯，剖析了資本主義必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的病理學(xué)原理。

一、 生態(tài)批判問(wèn)題的出場(chǎng)及馬克思的剖析和解答

生態(tài)批判問(wèn)題的出場(chǎng)具有深刻的歷史原因。針對(duì)工業(yè)文明范式造成生態(tài)危機(jī)并威脅人類生存的現(xiàn)實(shí)困境，各種生態(tài)理論遵循不同的研究邏輯對(duì)其作出了相應(yīng)的解答。馬克思運(yùn)用唯物史觀的辯證思維方法厘清了資本與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)系。

（一） 由倫理到實(shí)踐：生態(tài)批判問(wèn)題的思辨性出場(chǎng)

現(xiàn)代意義的生態(tài)批判思想最早出現(xiàn)在西方工業(yè)革命之后。其產(chǎn)生原因是生產(chǎn)力提高和科技進(jìn)步對(duì)自然環(huán)境造成了日益嚴(yán)重的破壞。在這樣的歷史背景下，19世紀(jì)前期出現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理等理論和思想從道德倫理層面對(duì)人與其他生命體以及人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。被譽(yù)為“生態(tài)倫理之父”的美國(guó)思想家?jiàn)W爾多·利奧波德（Aldo Leopold）主張將倫理學(xué)的范圍從人與人之間的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)自然界，提出“大地倫理”的生態(tài)思想。阿爾伯特·施韋澤（Albert Schweitzer）提出的“敬畏生命”理念、喬治·塞欣斯（George Sessions）等人的深層生態(tài)學(xué)和霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）的自然價(jià)值論都從不同層面奉行一種道德擴(kuò)張主義，以此緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。這些理論和思想逐漸喚起了人類認(rèn)識(shí)、關(guān)心和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，引發(fā)人們對(duì)于處理人與自然之間相關(guān)約束和規(guī)范的探討，促使自身逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的根本前提，警示人類應(yīng)意識(shí)到生態(tài)危機(jī)將對(duì)自身造成毀滅性的嚴(yán)重后果。這些理論和思想盡管具有價(jià)值觀的引導(dǎo)意義，但在邏輯上卻遭遇了“自然主義謬誤”的哲學(xué)難題，即從自然實(shí)際存在的“是”推不出價(jià)值判斷的“應(yīng)該”，而且也沒(méi)有改變環(huán)境污染和生態(tài)破壞的趨勢(shì)，更不可能從根本上破解人類遭遇的生態(tài)困境。美國(guó)科普作家蕾切爾·卡遜于1962年出版了名為《寂靜的春天》的科普讀物，書中描述了因?yàn)槿祟惔罅渴褂没瘜W(xué)藥品和肥料而造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)問(wèn)題，給人類帶來(lái)了重大災(zāi)難。《寂靜的春天》把環(huán)境和生態(tài)破壞的原因歸結(jié)為人類的生產(chǎn)生活方式，使生態(tài)批判實(shí)現(xiàn)了由抽象的倫理道德向人類實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)換，由此拉開了人類歷史的環(huán)保序幕，開啟了從社會(huì)實(shí)踐層面進(jìn)行生態(tài)批判的探究路向。

（二） 由表象到本質(zhì)：馬克思對(duì)生態(tài)批判的深度剖析

在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義商品細(xì)胞的解剖分析，探尋到了商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性，揭露了商品的自然屬性與社會(huì)屬性的本質(zhì)區(qū)別，剖析了勞動(dòng)的具體形態(tài)和抽象形態(tài)的二重性，最終在商品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密。馬克思廓清了勞動(dòng)價(jià)格和勞動(dòng)價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵，甄別了勞動(dòng)機(jī)能使用權(quán)與勞動(dòng)力商品平等買賣的內(nèi)在差異，揭示了資本無(wú)限增殖的先天剝削本性。資本邏輯促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，并不斷產(chǎn)生對(duì)廉價(jià)原料和低廉人工成本以及廣闊的商品銷售市場(chǎng)永無(wú)止境的內(nèi)在訴求?？萍假x能使得通信技術(shù)和交通快速發(fā)展，世界市場(chǎng)隨之形成，“世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”[2]26，落后國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)被動(dòng)卷入世界市場(chǎng)中，而“一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)，而這個(gè)市場(chǎng)又使它們的產(chǎn)品的外銷成為首要利益，那就會(huì)在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻暴行之上，再加上過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行”[2]7。

資本增殖的無(wú)限性與自然資源的有限性存在不可調(diào)和的矛盾，這凸顯了資本反生態(tài)的內(nèi)在本性，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[3]。資本家對(duì)剩余價(jià)值永無(wú)止境的欲望必然促使其不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以節(jié)約成本，如此就會(huì)對(duì)工人和資源產(chǎn)生更多需求，進(jìn)而導(dǎo)致工人和生產(chǎn)資料不斷集中?！罢菍?duì)‘物（商品、貨幣或資本等）的崇拜和對(duì)剩余價(jià)值的癡迷，資本家加緊了對(duì)自然的掠奪和對(duì)工人的壓榨?！盵4]馬克思在《資本論》中描述道：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了?！盵5]490工廠越來(lái)越集中于城市，對(duì)農(nóng)村人口的吸納及對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需要成為城市工廠的內(nèi)在需求。馬克思根據(jù)尤斯圖斯·馮·李比希（Justus von Liebig）的農(nóng)業(yè)化學(xué)思想，認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)廢棄物和城市人口排泄物無(wú)法及時(shí)回歸農(nóng)村，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村與城市之間產(chǎn)生物質(zhì)循環(huán)的斷裂。“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”[6]城鄉(xiāng)二元割裂式發(fā)展是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！霸谏鐣?huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫?！盵7]城鄉(xiāng)二元模式的割裂發(fā)展導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的衰敗，進(jìn)而阻礙了城市工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展模式將逼迫資本家打破國(guó)家地域界限，物質(zhì)循環(huán)的斷裂就會(huì)隨之從城鄉(xiāng)、區(qū)域逐漸擴(kuò)展到全世界。

馬克思揭示了單個(gè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的有組織性和社會(huì)整體生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)也即社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私人占用之間的矛盾。資本家對(duì)利潤(rùn)永不滿足的欲望促使其不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，一旦生產(chǎn)規(guī)模超出社會(huì)購(gòu)買力，就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品“相對(duì)過(guò)?！爆F(xiàn)象，出現(xiàn)銷毀、傾倒等怪異行為，造成人力和自然資源的巨大浪費(fèi)。資本家在野蠻侵占自然資源的同時(shí)又把自然界當(dāng)作可任意傾倒垃圾的垃圾場(chǎng)。這不僅污染了環(huán)境，更破壞了生態(tài)平衡。資本的無(wú)限增殖邏輯和資本主義的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國(guó)主義出現(xiàn)，也會(huì)不斷擴(kuò)大地域與國(guó)家之間的貧富差距，摧毀落后地域和國(guó)家賴以生存的自然環(huán)境這一生存根基，進(jìn)而剝奪貧困地域和國(guó)家人民的生存權(quán)。為了獲取更多的剩余價(jià)值，促使資本快速增殖，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)不斷將生產(chǎn)場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家和地區(qū)，壓榨其廉價(jià)勞動(dòng)力，掠奪和侵占其自然資源，把生產(chǎn)污染物和廢棄物丟棄在這些區(qū)域，進(jìn)而造成了嚴(yán)重的全球性環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

（三） 由應(yīng)然到實(shí)然：馬克思對(duì)生態(tài)批判問(wèn)題的實(shí)踐性解答

馬克思生態(tài)思想與西方生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有本質(zhì)區(qū)別。馬克思在自然觀上超越了黑格爾絕對(duì)精神外化的自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義感性直觀的自然觀，基于人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了 “人化自然”和“自然化人”的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向，超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅把自然作為財(cái)富要素的“應(yīng)然”觀念，實(shí)現(xiàn)了立足社會(huì)“實(shí)然”的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)型，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深層剖析，觸及到了資本邏輯的內(nèi)在本質(zhì)。立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了準(zhǔn)確把握和科學(xué)分析：資本主義具有社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有、資本的無(wú)限增殖邏輯與生態(tài)資源的有限現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在矛盾，且資本主義的雙重矛盾具有不可調(diào)和性。“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵8]43馬克思認(rèn)為，要徹底解除生態(tài)危機(jī)，就必須推翻資本主義社會(huì)、建立共產(chǎn)主義社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]53在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將自主駕馭自身的力量，并以最無(wú)愧于人類的方式生產(chǎn)和生活，最終實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人之間的雙重和解。

二、 《資本論》生態(tài)批判思想的內(nèi)在理路

（一） 馬克思生態(tài)批判范式的演化路徑

在《博士論文》中，馬克思通過(guò)“定在中的自由”與“自我意識(shí)”之間的張力辯證揭示了人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，申明了自然界對(duì)人而言是前提性、根基性的存在，自然是人類活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定。馬克思通過(guò)辨析德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的異同，彰顯了人類的主觀能動(dòng)性。但此時(shí)馬克思還停留在哲學(xué)思辨范式層面上，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)批判的實(shí)踐性探索?！霸诓┦空撐闹?，馬克思所遭遇的最大困難是自我意識(shí)哲學(xué)的出路問(wèn)題，即革命性的哲學(xué)能否及怎樣與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問(wèn)題?！盵9]在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思分析了自然對(duì)人而言的生存論本質(zhì)關(guān)系，指出這種關(guān)系是人所具有的本能性存在方式，也是人類生存的固有權(quán)利。但這種關(guān)系和權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中被社會(huì)中人與人之間的關(guān)系扭曲了。在此，馬克思觸碰到了法、國(guó)家的內(nèi)在本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了理論的深層突破，彰顯了馬克思生態(tài)思想由單純的生態(tài)哲學(xué)擴(kuò)展到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的理論脈絡(luò)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析路向初步顯現(xiàn)，但其運(yùn)思理路中的哲學(xué)思辨痕跡仍比較明顯，還沒(méi)有完成從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的唯物史觀方法論構(gòu)建。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的……他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)?！盵8]112113這一闡釋體現(xiàn)了馬克思對(duì)從先驗(yàn)或權(quán)威的前提出發(fā)的方法論批判的理論自覺(jué)。在《資本論》中，馬克思的生態(tài)批判實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，其研究范式的轉(zhuǎn)換使其與生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理等思辨性生態(tài)批判具有了本質(zhì)區(qū)別，彰顯了馬克思生態(tài)批判的實(shí)踐性特質(zhì)和資本批判的邏輯指向。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的解剖是從商品細(xì)胞開始的，商品細(xì)胞內(nèi)含后期資本主義社會(huì)表現(xiàn)性狀的基因譜系，對(duì)商品細(xì)胞的深度解剖，有助于發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在邏輯和異化發(fā)生的深層秘密，能夠?yàn)橘Y本主義社會(huì)必然滅亡以及共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

（二） 商品二重屬性的生態(tài)意蘊(yùn)挖掘

馬克思揭示了商品的二重性即使用價(jià)值和交換價(jià)值。使用價(jià)值體現(xiàn)商品的自然屬性，是人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)自然物質(zhì)對(duì)于人類發(fā)展效用的內(nèi)在屬性，科技進(jìn)步促使自然在人類面前不斷去魅，自然的潛在屬性和潛在價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)和利用。在前資本主義社會(huì)，“礦山很少被利用，鐵、銅和錫還相當(dāng)平靜地埋在地下，而煤則僅供家用”[10]。商品的使用價(jià)值具有歷史生成性，在人類歷史不同發(fā)展階段，由于生產(chǎn)生活工具水平的差別，人類運(yùn)用自然屬性的深度和廣度也迥然相異。馬克思說(shuō)“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[8]186。人類單靠個(gè)體無(wú)法整體認(rèn)識(shí)和把握自然，社會(huì)是人類整體與自然全體交互關(guān)系深化形成的前提，社會(huì)促使自然屬性不斷被人類發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。伴隨人類對(duì)自然屬性的不斷發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，人的主觀能動(dòng)性逐漸得到彰顯，在人與自然之間的關(guān)系中越來(lái)越占據(jù)主動(dòng)位置，由此對(duì)自然的影響以及破壞能力也不斷增強(qiáng)，所以馬克思說(shuō)環(huán)境塑造人、人也改變環(huán)境。在這樣的演化邏輯之下，人類交往的緊密和深化會(huì)快速提高科學(xué)技術(shù)水平，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入和全面，改變自然的能力也會(huì)快速提升。在這樣的發(fā)展趨勢(shì)之下，如果不對(duì)人類主觀能動(dòng)性進(jìn)行約束和規(guī)范，人類會(huì)因?yàn)槊つ坎倏刈匀粚傩远鴮?duì)自然環(huán)境造成無(wú)法預(yù)知的破壞，這也是人類對(duì)自然破壞力越來(lái)越大的深層原因。

商品的交換價(jià)值體現(xiàn)在商品的社會(huì)屬性上，是基于人類實(shí)踐并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸生成的。資本的無(wú)限增殖邏輯必然對(duì)交換價(jià)值產(chǎn)生永無(wú)止境的欲望。獲取交換價(jià)值需要具有兩個(gè)前提條件：一是不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以生產(chǎn)更多商品，而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模需要不斷加大對(duì)自然資源的開發(fā)和利用；二是延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間或強(qiáng)化工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，這樣就會(huì)消耗更多的生產(chǎn)資料并最終引發(fā)對(duì)自然資源的更多需求。在生產(chǎn)規(guī)模迅猛擴(kuò)大的同時(shí)，資本家為了獲得更多的交換價(jià)值，還要不斷創(chuàng)新商品類別并不斷挖掘其新內(nèi)涵，而創(chuàng)新建立在對(duì)自然屬性的探索以及對(duì)新挖掘的自然屬性加以利用的基礎(chǔ)之上，這也是資本家特別重視科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力?？萍嫉陌l(fā)展可以使人類快速探尋到自然資源的潛在屬性，從而不斷擴(kuò)大對(duì)自然利用的廣度和深度，隨著自然物質(zhì)對(duì)人類隱匿的屬性不斷被挖掘和利用，人類對(duì)自然的影響力必然在這種內(nèi)驅(qū)力的促使下逐漸增強(qiáng)。這是資本對(duì)交換價(jià)值無(wú)限追求的邏輯使然。無(wú)論是使用價(jià)值還是交換價(jià)值，都會(huì)逐漸提升人類對(duì)自然的控制力，但不同的社會(huì)制度和發(fā)展模式會(huì)采取不同理念和方式對(duì)待這種控制力。

（三） 勞動(dòng)二重屬性的生態(tài)維度解讀

馬克思把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)對(duì)應(yīng)使用價(jià)值，具有直觀性，即能夠從現(xiàn)象層面感知人與自然之間發(fā)生的直接關(guān)系，能夠直觀顯示出人類勞動(dòng)的對(duì)象性特征，使得自然物質(zhì)被打上人類思想的烙印，自然界由此不斷顯現(xiàn)人化特征進(jìn)而形成“人化自然”，但同時(shí)自然也規(guī)范和約束著人類勞動(dòng)。人類必須遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，隨著人類對(duì)自然規(guī)律發(fā)現(xiàn)和利用越來(lái)越深入，人類越發(fā)懂得將內(nèi)在尺度與外在尺度予以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)“自然化人”，由此凸顯人與自然之間相互影響、彼此生成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，盡管勞動(dòng)仍然具有對(duì)象性特征，但勞動(dòng)產(chǎn)品不再是勞動(dòng)者自由思想意志的對(duì)象化，工人的勞動(dòng)是被動(dòng)的和痛苦的，因?yàn)椤百Y本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的。它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力”[5]307。

抽象勞動(dòng)是在人類社會(huì)學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)這一概念的總體概括，對(duì)應(yīng)于交換價(jià)值。商品之間價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)抽象勞動(dòng)進(jìn)行比較的。抽象勞動(dòng)消解了不同具體勞動(dòng)之間的形式差別，不管是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)還是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，都可以在社會(huì)基礎(chǔ)上被總體還原并轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)，這也使得人們可以根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)其進(jìn)行衡量和比較。抽象勞動(dòng)消解了具體勞動(dòng)形式和明顯的剝削現(xiàn)象，使資本家的剝削更隱蔽，使得資本主義社會(huì)中的工人變成了商品、機(jī)械、工具而不自知。自然僅僅是人類的利用對(duì)象，不再是為勞動(dòng)者提供生產(chǎn)生活資料和生存環(huán)境的生命根基，資本使人類與自然之間形成了二元對(duì)立的矛盾關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)思想。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，最后連同自然界也被資本家剝奪和占有，自然界從工人的生存根基變成了工人的對(duì)立面。資本主義社會(huì)的生存方式使工人失去美好的自然家園，而只能生活在環(huán)境被污染、生態(tài)被破壞的自然困境中。資本僅僅在“有用的形式上占有自然物質(zhì)”[5]208。所謂“有用”，指的是由資本增殖的生產(chǎn)資料的使用價(jià)值，“當(dāng)生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所造成的廢棄物不再能服務(wù)于價(jià)值增殖之時(shí)，就會(huì)被舍棄進(jìn)自然系統(tǒng)，繼而破壞生態(tài)循環(huán)，造成人與自然的物質(zhì)交換斷裂”[11]。

資本主義社會(huì)造成勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者之間的分離，工人必須到商品市場(chǎng)上出賣自己的勞動(dòng)力才能生存，工人就此變成了特殊商品，資本家付給工人工資以購(gòu)買工人的勞動(dòng)力。工人具有決定是否出賣自己勞動(dòng)力的自由，資本家也具有決定是否購(gòu)買工人勞動(dòng)力的自由。從表面上看，買賣雙方都是自由自愿的平等交換并遵循商品市場(chǎng)的等價(jià)交換規(guī)律。這也是資本家在人力資源市場(chǎng)上極力掩飾不平等交換的說(shuō)辭，以此消解工人的批判思維能力，而工人為了生存只能完全被動(dòng)地出賣自己的勞動(dòng)力。馬克思發(fā)現(xiàn)，工人在進(jìn)行商品生產(chǎn)時(shí)，他們?yōu)橘Y本家創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資本家購(gòu)買的工人勞動(dòng)時(shí)間。超出工人創(chuàng)造自身工資和成本價(jià)值之后的產(chǎn)品價(jià)值就是資本家額外獲得的剩余價(jià)值，生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)就是剩余勞動(dòng)，由剩余勞動(dòng)帶來(lái)的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，但工人對(duì)此卻毫無(wú)覺(jué)察，一切顯得是那樣正常但又如此隱蔽，以至于大部分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在這里出現(xiàn)了思想“失明”。馬克思通過(guò)揭露生產(chǎn)領(lǐng)域的剩余勞動(dòng)發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，剩余價(jià)值揭露了資本家的剝削秘密，揭示了資本增殖的內(nèi)在邏輯，打破了勞動(dòng)者與資本家平等的虛假幻象。

馬克思進(jìn)一步揭露了勞動(dòng)力二重性的深刻內(nèi)涵，將其區(qū)分為勞動(dòng)力價(jià)格和勞動(dòng)力價(jià)值。資本家以購(gòu)買勞動(dòng)力價(jià)格購(gòu)買了工人的勞動(dòng)機(jī)能使用權(quán)，而不僅僅是勞動(dòng)力本身的價(jià)值，勞動(dòng)力價(jià)格不是真正的勞動(dòng)力價(jià)值，因?yàn)楣と嗽谏a(chǎn)過(guò)程中會(huì)生產(chǎn)超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)格的價(jià)值。勞動(dòng)力價(jià)值減去勞動(dòng)力價(jià)格與生產(chǎn)成本的差值就是資本家對(duì)工人剝削產(chǎn)生的價(jià)值即剩余價(jià)值。資本家因受榨取剩余價(jià)值的欲望驅(qū)使，會(huì)非常殘酷地盡力延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間或提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，甚至導(dǎo)致工人出現(xiàn)過(guò)勞死?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”[5]306 流通領(lǐng)域商品市場(chǎng)的公平交易遮蔽了資本剝削工人的殘酷事實(shí)，工人沒(méi)有能力對(duì)資本家這種剝削行為進(jìn)行深層揭露，逐漸失去了自覺(jué)的反抗意識(shí)而變得麻木愚鈍。科技的進(jìn)步與應(yīng)用會(huì)提升勞動(dòng)效率，最先利用科技提高勞動(dòng)效率的資本家盡管會(huì)按照市場(chǎng)價(jià)格甚至低于市場(chǎng)價(jià)格售賣商品，但由于其具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而能獲得超額利潤(rùn)，因此資本家也會(huì)相應(yīng)調(diào)整工人的工作狀態(tài)以緩解勞資矛盾，使剝削更具隱秘性，所以對(duì)科技的依賴也是資本增殖的內(nèi)在訴求。一方面，延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間和增加工人勞動(dòng)強(qiáng)度必然需要更多的生產(chǎn)資料，而這也導(dǎo)致對(duì)自然資源的大量消耗。另一方面，生產(chǎn)出的商品一旦超越社會(huì)購(gòu)買力，就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，資本家就會(huì)大批銷毀產(chǎn)品，由此出現(xiàn)了匪夷所思的奇怪現(xiàn)象：一邊是工人的貧困和饑餓，一邊是產(chǎn)品被傾倒和銷毀。這種怪異現(xiàn)狀形成的本質(zhì)根源是資本的無(wú)限增殖邏輯。不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模不僅消耗了大量的自然資源，還污染了地理環(huán)境，打破了生態(tài)平衡?！肮S制度的巨大的跳躍式的擴(kuò)展能力和它對(duì)世界市場(chǎng)的依賴，必然造成熱病似的生產(chǎn)，并隨之造成市場(chǎng)商品充斥，而當(dāng)市場(chǎng)收縮時(shí)，就出現(xiàn)癱瘓狀態(tài)?！盵2]522馬克思對(duì)商品細(xì)胞的解剖及其對(duì)資本反生態(tài)本性的病理學(xué)剖析，使得他能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象把握住資本主義社會(huì)的內(nèi)在反生態(tài)本質(zhì)。

三、 《資本論》生態(tài)批判思想的當(dāng)代意義

馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的根本目的是要敢于直面并解決人類發(fā)展面臨的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前人類處在百年未有之大變局的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)刻，環(huán)境污染、生態(tài)破壞已經(jīng)威脅到人類的可持續(xù)發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的著力點(diǎn)。探究《資本論》生態(tài)批判思想，對(duì)于我國(guó)推動(dòng)社會(huì)全面綠色發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，《資本論》生態(tài)批判思想廓清了人與自然之間的關(guān)系。良好的生態(tài)環(huán)境是人類安身立命的前提，是人類生產(chǎn)生活得以保障的根基，是人類幸福安康的基石。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。環(huán)境污染、生態(tài)破壞將阻礙人類的生存和發(fā)展，人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，要始終保持內(nèi)在尺度與外在尺度的辯證統(tǒng)一，牢牢銘記人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，尊重、順應(yīng)自然規(guī)律是人類的必然選擇。人與自然之間的關(guān)系隨著人類的實(shí)踐不斷變化，但不管怎樣變化，都要保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)和平衡，維護(hù)人與自然之間共生、共存的關(guān)系，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人與自然的生命共同體。

其次，明確了生態(tài)危機(jī)的深層根源。當(dāng)前全球性環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根本原因是資本的深度擴(kuò)張和滲透，是由資本主義生產(chǎn)生活方式以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的剝削壓榨造成的。全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是人類遭遇的共同挑戰(zhàn)，沒(méi)有人能夠獨(dú)善其身。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了滿足資本無(wú)限增殖的欲望，幻想把環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到其他落后國(guó)家和地區(qū)，企圖以更加隱蔽的方式殘酷無(wú)情地壓榨和剝削落后國(guó)家和地區(qū)，繼續(xù)奉行生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國(guó)主義，通過(guò)生態(tài)政治化、生態(tài)意識(shí)形態(tài)化來(lái)為他們的卑鄙、殘酷的行為尋求理論依據(jù)和合法性支撐。對(duì)此，中國(guó)要始終堅(jiān)持生態(tài)正義并警惕西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)霸權(quán)主義和生態(tài)殖民主義的侵襲，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。當(dāng)前，西方環(huán)境倫理和生態(tài)哲學(xué)思想脫離社會(huì)實(shí)際進(jìn)行抽象的邏輯思辨，提出“人類中心主義”“生態(tài)中心主義”等觀點(diǎn)，幻想通過(guò)把人類道德擴(kuò)展到自然萬(wàn)物的理念來(lái)糾正人類對(duì)自然殘暴壓榨的錯(cuò)誤行為?！爱?dāng)代西方的生態(tài)倫理學(xué)在反對(duì)西方傳統(tǒng)的人本主義形而上學(xué)時(shí)，陷入了自然主義形而上學(xué)，因而不能擺脫形而上學(xué)困境?！盵12]這種脫離社會(huì)實(shí)際和歷史視野的思辨無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)狀況。特別需要指出的是，這種抽象的研究路向?qū)?huì)導(dǎo)致本應(yīng)由資本家來(lái)承擔(dān)的對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞后果由整個(gè)人類來(lái)承擔(dān)。這就使得資本家非常隱蔽地逃避了責(zé)任，并以這種理論為幌子繼續(xù)心安理得地站在道德制高點(diǎn)上對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)指手畫腳，毫無(wú)廉恥地充當(dāng)人權(quán)、正義的教師爺，為其剝削壓榨和殘暴行徑找尋合法支持。中國(guó)特色社會(huì)主義要超越資本主義工業(yè)文明，超越資本邏輯，遵循生活邏輯，推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)文明并藉此指引人類的生產(chǎn)和生活。這是新時(shí)代對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在訴求。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，以全球視野承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任，為地球增添更多“中國(guó)綠”，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量，攜手國(guó)際社會(huì)共建繁榮的美麗世界。

再次，必須堅(jiān)持社會(huì)主義綠色發(fā)展道路。生態(tài)主義者大都認(rèn)為資本主義制度是反生態(tài)的，卻忽視了社會(huì)制度根本性變革這一馬克思生態(tài)批判的精髓。西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑上的反映，其倡導(dǎo)將自然資源商品化以解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)保之間的沖突，認(rèn)為“賦予環(huán)境以商品的屬性，賦予它們以價(jià)值，就可以在實(shí)際的操作中對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)”[13]。這種方式在短期內(nèi)、在局部范圍內(nèi)可能會(huì)取得一些明顯效果，但仍然無(wú)法從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，因?yàn)檫@種思想所遵循的依然是資本的無(wú)限增殖邏輯，而資本的逐利本性必然會(huì)突破層層邊界，無(wú)視道德法律，仍會(huì)不擇手段地采取更加隱蔽、狡猾的手段以滿足其內(nèi)在增殖訴求?！耙宰匀毁Y本化、技術(shù)改良與自由市場(chǎng)為主要策略的西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)能突破經(jīng)濟(jì)主義的窠臼，依然是在經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)攝生態(tài)效益的邏輯之下對(duì)資本主義制度的維護(hù)與強(qiáng)化?！盵14]新時(shí)代，中國(guó)在籌劃產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略布局時(shí)，一定要將資本控制在合理范圍之內(nèi)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度這個(gè)最大優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色、可持續(xù)發(fā)展。始終堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，回應(yīng)人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要，持續(xù)提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，提高人民的獲得感、幸福感和安全感。

最后，要協(xié)調(diào)區(qū)域和城鄉(xiāng)充分平衡發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展的同時(shí)，區(qū)域、城鄉(xiāng)二元割裂發(fā)展態(tài)勢(shì)也隨之凸顯。黨中央提出的鄉(xiāng)村振興和區(qū)域振興戰(zhàn)略是破解二元割裂式發(fā)展的有效途徑，是彌合馬克思描述城鄉(xiāng)“新陳代謝裂縫”的科學(xué)決策。習(xí)近平總書記提出人與自然是生命共同體，以此喻指人與自然之間普遍聯(lián)系和系統(tǒng)整體的統(tǒng)一關(guān)系，賡續(xù)、發(fā)展了馬克思新陳代謝思想。作為生命共同體理論基礎(chǔ)的馬克思新陳代謝思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)下統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)和區(qū)域平衡充分發(fā)展具有重要價(jià)值。黨的二十大把促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展作為構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)綠色高質(zhì)量發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略有利于貫徹新發(fā)展理念和構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。我國(guó)不同的自然區(qū)位有著形態(tài)各異的生態(tài)環(huán)境，因此不同地區(qū)的發(fā)展模式要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜，堅(jiān)持特色化發(fā)展模式。解決我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要與不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引建立美麗中國(guó)，推動(dòng)構(gòu)建美麗世界。

四、 結(jié)語(yǔ)

《資本論》的生態(tài)批判思想將矛頭直接指向資本主義制度，通過(guò)揭示資本的無(wú)限增殖邏輯凸顯資本主義社會(huì)內(nèi)在的不可調(diào)和矛盾，這對(duì)于我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)定綠色發(fā)展理念、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下，環(huán)境污染和生態(tài)破壞使得人類面臨前所未有的生存困境，這種時(shí)代境遇歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y本的全球化滲透。因此在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，應(yīng)始終把資本控制在合理范圍之內(nèi)，堅(jiān)決杜絕資本的無(wú)序野蠻擴(kuò)張，要不斷汲取馬克思的生態(tài)批判思想，秉持人與自然生命共同體理念并堅(jiān)持生態(tài)正義，堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國(guó)主義的侵襲。始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，敢于直面我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從理論層面與實(shí)踐層面不斷提高生態(tài)環(huán)境治理水平和治理能力，推動(dòng)構(gòu)建美好和諧的生態(tài)家園。

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［14］ 賈學(xué)軍，彭紀(jì)生.經(jīng)濟(jì)主義的生態(tài)缺陷及西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不足——兼議有機(jī)馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀［J］.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2016 （11）：17.

（責(zé)任編輯：楊奕）

On Ecological Critical Thought in Das Kapital and Its Contemporary Significance

WANG Yongcan

（School of Marxism， Jiangsu University of Science and Technology， Zhenjiang Jiangsu 212003， China）

Abstract：" In Das Kapital， Marx explored the internal logic of the antiecological nature of capital based on the historical materialism and dialectical thinking method， analyzing the pathological principle of capitalism inevitably leading to \"material cycle rupture\" under the threshold of economics and making judgment that with the formation of the world market， ecological colonialism is bound to emerge and cause globalization of ecological crisis. Clarifying the ecological critical thought in Das Kapital is of great practical significance for building a Chinese path to modernization in which man and nature coexist harmoniously.

Key words： Das Kapital; ecological criticism; construction of ecological civilization