摘 要：當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，一系列全球性問題頻發(fā)，給人類社會可持續(xù)發(fā)展帶來了前所未有的考驗。為破解這些全球性難題，習(xí)近平總書記站在世界歷史的高度提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一重大理念在哲學(xué)根基、分析方法、理論旨趣等方面繼承了馬克思世界歷史理論的精神內(nèi)核，在理論定位、實踐主體、實踐方式等方面發(fā)展了馬克思世界歷史理論，這表明人類命運(yùn)共同體理念與馬克思世界歷史理論具有既一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系。通過深入剖析馬克思世界歷史理論，可以更加清晰地認(rèn)識和理解人類命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵。這不僅有助于系統(tǒng)把握兩者之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，還為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以及引導(dǎo)全球化進(jìn)程向著更健康、更可持續(xù)的方向發(fā)展提供了堅實的理論支撐與實踐導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；世界歷史理論；人類命運(yùn)共同體理念

中圖分類號：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.005

文章編號：1009-6922（2024）05-48-07

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！保?］在全球化的時代背景下，馬克思世界歷史理論揭示了人類社會演變規(guī)律，為各國在紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境中把握大局，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)提供了重要的理論支撐和實踐指南。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記秉持為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗的初心和使命，在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這一重大理念不僅是對全球發(fā)展態(tài)勢的深刻洞察與現(xiàn)實回應(yīng)，而且是解決全球性治理難題的堅實支撐。深入探究人類命運(yùn)共同體理念與馬克思世界歷史理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及引領(lǐng)全球化健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論價值與實際應(yīng)用價值。

一、馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體理念概要

（一）馬克思世界歷史理論概要

馬克思指出，黑格爾的歷史哲學(xué)、青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈的歷史觀念未能擺脫唯心主義的束縛，未能準(zhǔn)確揭示世界歷史發(fā)展的真正動因。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中對世界歷史理論進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡述。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)?！耙驗閷ι鐣髁x的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［2］196馬克思進(jìn)而闡明，人類歷史的根基深深扎根于對自然界的實踐改造之中，改造自然的過程就是歷史的形成過程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］540-541這一過程不僅體現(xiàn)了人類活動范圍的擴(kuò)大，更彰顯了社會生產(chǎn)力發(fā)展對全球歷史進(jìn)程的深刻影響。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］這一過程不僅促進(jìn)了商品、資本和技術(shù)的跨國流動，也加速了不同民族文化、觀念和制度的交流與碰撞，為世界歷史的形成與發(fā)展注入了新的活力，也為全球化的初步形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

馬克思對世界歷史理論的闡述，在不同歷史階段展現(xiàn)出不同的側(cè)重點，體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的時代性特點?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》側(cè)重于從時間維度揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)，即人類通過勞動改造自然，實現(xiàn)歷史的縱向演進(jìn)；《德意志意識形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》則更多地從空間維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各民族在突破地域限制、實現(xiàn)廣泛交往的過程中，推動了世界歷史的橫向拓展。

綜上所述，馬克思的世界歷史理論指出，人類通過勞動實踐，改造自然、創(chuàng)造歷史，并在此過程中逐步打破民族隔閡、超越地域限制，實現(xiàn)各民族間的相互依賴與融合。在這一過程中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展是推動歷史進(jìn)程的關(guān)鍵因素，它不僅促進(jìn)了民族內(nèi)部的交往與發(fā)展，更促使各民族向外部擴(kuò)張，最終將原本局限于特定地域的歷史推向了更為廣闊的世界歷史。

（二）人類命運(yùn)共同體理念概要

當(dāng)前，人類已經(jīng)真正進(jìn)入了馬克思世界歷史理論現(xiàn)實意義上的世界歷史時期［4］。馬克思世界歷史理論為生活在全球互聯(lián)、命運(yùn)交織時代的我們提供了理論指導(dǎo)，其核心命題在于倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，具有時代性。習(xí)近平總書記從五個維度深刻闡釋了人類命運(yùn)共同體。一是政治上持久和平，這是確保世界和平穩(wěn)定的基石。在尊重多元的基礎(chǔ)上，各國應(yīng)超越國界、文化和發(fā)展水平的差異，摒棄對立思維，采取協(xié)商而非對抗的方式，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。這意味著各國在堅持自身原則的同時，也要尊重他國的自主選擇，確保國際對話的平等與尊重，為構(gòu)建和平的國際環(huán)境奠定堅實基礎(chǔ)。二是經(jīng)濟(jì)上共同繁榮，這是推動全球發(fā)展的重要前提。面對全球經(jīng)濟(jì)的波動與挑戰(zhàn)，各國需攜手共進(jìn)，以創(chuàng)新為動力，以合作為紐帶，推動經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型與升級。通過加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)與資源共享等措施，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長與普惠發(fā)展，讓各國人民共享全球化帶來的繁榮成果。三是文化上開放包容，這是增進(jìn)各國人民團(tuán)結(jié)的重要橋梁。在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，各國應(yīng)積極開展文化交流與合作，促進(jìn)不同文明之間的對話與融合。通過分享各自的文化成果與智慧，推動人類文明共同進(jìn)步與發(fā)展，為世界和平與繁榮貢獻(xiàn)力量。四是秩序上普遍安全，這是維護(hù)國際安全與穩(wěn)定的堅強(qiáng)后盾。面對日益復(fù)雜的國際安全形勢，各國需樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，加強(qiáng)在反恐、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的合作與協(xié)調(diào)。通過構(gòu)建更加緊密的安全合作機(jī)制，共同應(yīng)對全球性安全威脅與挑戰(zhàn)，為世界和平與安寧提供有力保障。五是生態(tài)上清潔美麗，這是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。面對全球氣候變化、環(huán)境污染等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，各國需秉持綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理方面的合作與交流。通過綠色低碳技術(shù)的應(yīng)用與推廣，促進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，為人類提供一個更加宜居、可持續(xù)發(fā)展的地球家園。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體理念從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個維度出發(fā)，為構(gòu)建更加和諧、繁榮、穩(wěn)定的世界提供了中國方案與中國智慧［5］。這一理念不僅是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，更是對全球治理的深刻思考與實踐探索。

二、人類命運(yùn)共同體理念對馬克思世界歷史理論的繼承

（一）二者共同的哲學(xué)根基是唯物史觀

馬克思世界歷史理論之所以具有科學(xué)性，關(guān)鍵在于它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，與此前的所有理論形成了鮮明對比。馬克思在構(gòu)建世界歷史理論的同時，也逐步確立了唯物史觀的完整體系，兩者相輔相成，展現(xiàn)出高度的共時性特征。在《德意志意識形態(tài)》的深刻洞察中，馬克思將現(xiàn)實的人作為歷史探索的出發(fā)點，這里的“現(xiàn)實人”指的是“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［6］。他們以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，構(gòu)建了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過深入分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的動態(tài)矛盾，馬克思揭示了驅(qū)動歷史前行的物質(zhì)性力量，闡明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，并據(jù)此提煉出人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，進(jìn)而奠定了唯物史觀的理論基石。基于此，馬克思進(jìn)一步深入剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，揭露了資本主義制度下人的自我異化現(xiàn)象，描繪了以物的依賴為主導(dǎo)的社會形態(tài)下無產(chǎn)階級的解放之路在于消滅資本，預(yù)示著共產(chǎn)主義終將取代資本主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了唯物史觀。在全球化深入發(fā)展的今天，各國間的相互依存達(dá)到了前所未有的高度，全球性挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。人類命運(yùn)共同體理念正是基于這樣的時代背景，以全人類的共同福祉為目標(biāo)，倡導(dǎo)開放包容、合作共贏的國際關(guān)系，是對當(dāng)前世界歷史發(fā)展趨勢的深刻把握和積極回應(yīng)。在唯物史觀的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人敏銳地洞察全球化進(jìn)程中的復(fù)雜局勢，準(zhǔn)確判斷歷史發(fā)展的方向，不僅深刻分析全球化的內(nèi)在邏輯和潛在問題，還提出了切實可行的解決方案，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，同時也為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，引領(lǐng)人類社會向著更加美好的未來邁進(jìn)［7］。唯物史觀不僅為中國特色社會主義道路的探索提供了堅實的哲學(xué)支撐，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的理論分析工具，展現(xiàn)了其跨越時代的思想魅力與深遠(yuǎn)影響。

（二）二者共同的分析方法是整體性思維

馬克思主義自誕生之初，就展示了一種跨越學(xué)科界限的宏大視角，這關(guān)鍵在于其具備的整體性思維。此方法論不僅是對現(xiàn)代社會進(jìn)行批判性審視的有力工具，更深刻地揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，并對未來社會的形態(tài)進(jìn)行了前瞻性的構(gòu)想。當(dāng)探討世界歷史理論時，馬克思并未滿足于對各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象的簡單描述，而是致力于挖掘和闡釋世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制。他觀察到，人類歷史的發(fā)展經(jīng)歷了從地域性、分散化的民族歷史向整體性、全球化的世界歷史的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變以資本主義的出現(xiàn)為標(biāo)志，將人類歷史推向了一個全新的發(fā)展階段。在資本主義興起之前，各民族的歷史是相對獨立、自成一體的，缺乏一種全球性的歷史視角。然而，隨著資本主義的崛起和全球化的推進(jìn)，各民族的發(fā)展逐漸突破了地域的界限，形成了緊密相連、相互依存的世界歷史［8］。這一過程不僅標(biāo)志著人類社會的整體性和統(tǒng)一性日益增強(qiáng)，也預(yù)示了人類社會將更加趨向于全球一體化和共同繁榮。馬克思世界歷史理論不僅將世界史與民族史緊密結(jié)合，而且實現(xiàn)了歷史主體與客體在實踐層面上的有機(jī)統(tǒng)一。該理論體系深入剖析了人類社會歷史演進(jìn)的軌跡和現(xiàn)狀，并且前瞻性地揭示了人類社會的發(fā)展方向，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義視為一項具備全球意義、歷史性的宏偉使命。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思世界歷史理論整體性思維的核心要義。在全球化浪潮中，各國緊密相連，利益交織，形成你中有我、我中有你的有機(jī)整體。面對不斷涌現(xiàn)的全球性問題，任何國家都無法獨善其身。習(xí)近平總書記基于這樣的時代背景，提出人類命運(yùn)共同體理念，該理念強(qiáng)調(diào)人類作為一個整體的存在，“超越了‘西方中心論’的狹隘性和‘民族—國家’的擴(kuò)張性，它反對一切形式上的個人主義，倡導(dǎo)用整體性視野審視人和人之間關(guān)系、國家間關(guān)系”［9］，旨在為世界尋找共贏之道。此外，該理念內(nèi)涵豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)五大領(lǐng)域，構(gòu)建了一個全新的全球治理藍(lán)圖。它不僅倡導(dǎo)建立公正合理的國際新秩序，還鼓勵各國在伙伴關(guān)系、安全合作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明互鑒、生態(tài)保護(hù)等方面攜手前行，共同推動世界和平穩(wěn)定與繁榮。人類命運(yùn)共同體理念以整體性視野和全方位布局，為解決全球性問題提供中國方案，促進(jìn)世界共同繁榮與發(fā)展，展現(xiàn)了中國智慧與中國擔(dān)當(dāng)。

（三）二者共同的理論旨趣是關(guān)注人類前途命運(yùn)

對共同命運(yùn)的關(guān)注貫穿于馬克思和恩格斯理論研究始終，其理論研究不僅具有鮮明的國際性，更體現(xiàn)出深刻的世界性［10］。他們構(gòu)想中的“真正的共同體”，是一個自由人的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體中，每個人都能在自由與平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)全面而充分的發(fā)展，不再受外在因素的束縛與限制。要實現(xiàn)這樣的理想狀態(tài)，馬克思和恩格斯認(rèn)為首先需要社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只有生產(chǎn)力水平不斷提升才能確保物質(zhì)資料的豐富與充裕，從而滿足人類日益增長的生活需求。同時，提升文化道德素質(zhì)也是實現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵。在馬克思和恩格斯的構(gòu)想中，勞動成為追求自由與發(fā)展的自覺行為［11］。隨著生產(chǎn)力的解放與勞動形式的變革，原有的階級結(jié)構(gòu)將逐漸瓦解，三大階級消亡，人類將擺脫階級斗爭的桎梏，真正實現(xiàn)解放。

人類命運(yùn)共同體理念正是基于對當(dāng)今世界歷史演進(jìn)趨勢的精準(zhǔn)把握，以及對人類所面臨現(xiàn)實問題與發(fā)展困境的深切關(guān)注而提出的。當(dāng)今世界，人類面臨著環(huán)境污染、氣候變化、資源短缺等多重挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅影響著每個國家的發(fā)展，更關(guān)乎全人類的共同命運(yùn)。與此同時，發(fā)達(dá)國家通過轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)等方式，加劇了發(fā)展中國家的貧困和生態(tài)問題，使得全球發(fā)展不平衡現(xiàn)象愈發(fā)突出。在這樣的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為應(yīng)對全球性風(fēng)險和挑戰(zhàn)的必然選擇。這一理念不僅是對時代變革和歷史發(fā)展的積極回應(yīng)，更是對全球化挑戰(zhàn)的深刻反思與應(yīng)對。通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國能夠攜手應(yīng)對共同挑戰(zhàn)，推動全球治理體系的完善與發(fā)展，實現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)［12］。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對人類前途與命運(yùn)的深切關(guān)懷，具有重要的理論價值和實踐意義，它不僅為各國提供了應(yīng)對全球性問題的新思路和新方法，更為人類社會發(fā)展指明了方向。

三、人類命運(yùn)共同體理念對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性發(fā)展

（一）理論定位：從理想藍(lán)圖到具體實踐

馬克思世界歷史理論的核心價值追求是走向共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建一個自由人的聯(lián)合體。在共產(chǎn)主義社會中，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動和體力勞動差別將不復(fù)存在，剝削與壓迫等社會現(xiàn)象將被徹底消除，從而實現(xiàn)社會公正與平等。這一理想社會的構(gòu)建不僅是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也是全人類共同理想追求的體現(xiàn)。馬克思通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的深入研究，得出了世界歷史終將走向共產(chǎn)主義的結(jié)論，為我們描繪了未來社會的宏偉藍(lán)圖，讓我們看到了人類社會的光明前景。然而，關(guān)于實現(xiàn)這一理想的具體時機(jī)，馬克思并未給出明確的答案。這需要我們根據(jù)時代的發(fā)展和社會的變遷，不斷探索和實踐。

人類命運(yùn)共同體理念承載著理想追求的色彩，旨在解決人類面臨的共同難題。這一理念不僅關(guān)注各國自身的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)國家間的相互依存和共同利益，強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)國際合作與交流，推動構(gòu)建開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型國際關(guān)系，為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)提供了中國方案［13］?！耙粠б宦贰背h是人類命運(yùn)共同體理念在當(dāng)前時代的具體實踐，這一倡議堅持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏［14］，致力于打破地緣政治的桎梏，推動建立新型國際秩序，并促進(jìn)各國間的合作與共贏。通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易往來、文化交流等領(lǐng)域的合作，推動“一帶一路”共建國家實現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。值得注意的是，“一帶一路”并非所謂的中國版馬歇爾計劃［15］；相反，它致力于實現(xiàn)與沿線國家的平等合作與互利共贏，在經(jīng)濟(jì)合作中尋求雙方乃至多方的利益最大化，是對當(dāng)代全球合作新模式的具體詮釋與實踐范例。因此，這一倡議極大增強(qiáng)了人類命運(yùn)共同體理念的實踐可行性、操作靈活性及現(xiàn)實適應(yīng)性，展現(xiàn)了其作為國際關(guān)系新范式的深厚潛力與鮮明特色。

（二）實踐主體：從“兩個階級”到世界人民

馬克思以其深邃的洞察力，敏銳地捕捉到了歷史逐步邁向世界歷史的深層次動力。這一動力源自生產(chǎn)力的持續(xù)躍升與人類交往的廣泛拓展。在馬克思看來，生產(chǎn)力的快速發(fā)展使得各國之間的聯(lián)系日益緊密，全球性的交往逐漸深化，而這種交往的深化又是由資本的擴(kuò)張所推動的。資本作為市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)要素，其本性在于追求利潤的最大化。隨著資本主義的發(fā)展，資本開始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，追逐更高的利潤回報。這種全球性的資本擴(kuò)張不僅促進(jìn)了各國之間的經(jīng)濟(jì)交流與合作，也加速了世界歷史的進(jìn)程。然而，資本擴(kuò)張的本質(zhì)在于服務(wù)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益追求。資產(chǎn)階級作為背后的主導(dǎo)力量，通過掌控資本、制定規(guī)則等方式，滿足自身不斷增長的利益需求。隨著資本主義世界歷史的深入發(fā)展，無產(chǎn)階級逐漸嶄露頭角，成為推動世界歷史發(fā)展的新實踐主體。無產(chǎn)階級作為資本主義社會的被剝削階級，深受資產(chǎn)階級的壓迫與剝削。正是在這種壓迫與剝削中，無產(chǎn)階級逐漸覺醒，開始反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治與剝削，尋求自身的解放與發(fā)展，推動世界歷史朝著更加公正、合理的方向發(fā)展。直至共產(chǎn)主義世界歷史時代的到來，那些具備世界歷史視野的個體將真正成為推動世界歷史前行的核心力量。在共產(chǎn)主義社會中，個體將擺脫階級、地域等限制，真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。因此，具備世界歷史視野的個體將能夠超越狹隘的階級利益，從全人類的視角出發(fā)，引領(lǐng)世界歷史朝著更為理想的方向演進(jìn)。

人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)匯聚全球范圍內(nèi)的廣泛力量推動世界歷史發(fā)展，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，各國人民均應(yīng)被視為推動這一偉大事業(yè)的核心力量。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”［16］為了實現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們需要加強(qiáng)國際合作與交流，推動各國互利共贏。同時，我們還需要尊重各國的差異性與多樣性，促進(jìn)不同文化的交流與融合。只有這樣，我們才能真正匯聚全球范圍內(nèi)的廣泛力量，共同推動世界歷史朝著更加美好的方向發(fā)展。

（三）實踐方式：從階級斗爭到合作共贏

馬克思將共產(chǎn)主義社會視為世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，其實現(xiàn)途徑則是無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級開展階級斗爭。馬克思深刻剖析了資本主義世界歷史時期的內(nèi)在矛盾，指出其具有不可調(diào)和性，唯有通過無產(chǎn)階級廢除資本主義私有制，推翻資產(chǎn)階級的剝削與壓迫才能得以解決。在探討資本主義和社會主義關(guān)系時，必須認(rèn)識到兩者在本質(zhì)層面上呈現(xiàn)出的是一種絕對的、持續(xù)的對立態(tài)勢。盡管在特定歷史時期下，兩者之間的和平共存看似是一種可能，但這更多地被視為一種相對且暫時的現(xiàn)象。列寧曾將這種共存視作斗爭的一種特殊表現(xiàn)形式，揭示了其背后持續(xù)不斷的斗爭本質(zhì)。

在全球化的時代背景下，盡管各國之間的聯(lián)系日益緊密，但資本主義的基本矛盾并未因此而消解，反而變得更加復(fù)雜和難以調(diào)和。在這一背景下，階級斗爭作為推動世界歷史發(fā)展的根本實踐方式，其重要性并未減弱，無產(chǎn)階級依然是全球歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵角色。同時，隨著國際環(huán)境的變遷，時代主題與需求也在不斷演變，面對全球變革與疊加風(fēng)險的挑戰(zhàn)，和平與發(fā)展的愿望日益成為當(dāng)前國際社會的共識。因此，人類命運(yùn)共同體理念致力于構(gòu)建一個超越階級界限、體制差異、民族隔閡以及國家壁壘的新型國際關(guān)系，注重在保持清晰的斗爭認(rèn)識與有效斗爭力的同時，追求異中求同、和諧共生的目標(biāo)［17］。它倡導(dǎo)通過協(xié)商的方式實現(xiàn)共贏，這種策略是對馬克思世界歷史理論實踐路徑的創(chuàng)造性發(fā)展與拓展，是全球和平與發(fā)展的理論與實踐創(chuàng)新。綜上所述，盡管資本主義與社會主義之間的矛盾依舊存在，但人類命運(yùn)共同體理念為我們提供了一種新的視角和策略來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。通過強(qiáng)調(diào)合作共贏、共商共建共享的原則，我們可以推動全球和平與發(fā)展的進(jìn)程，逐步實現(xiàn)邁向共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)。

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