【摘 要】新時(shí)代民族理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的重要成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)化，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系。其理論依據(jù)源于馬克思主義民族理論的經(jīng)典論述，植根于中華民族融合史的文化傳統(tǒng)，契合于民族理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行科學(xué)化系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化的理論體系建構(gòu)，主要包括鑄牢中華民族共同體意識(shí)原理、中華民族發(fā)展史、比較民族學(xué)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究等主體內(nèi)容。要基于政治性、時(shí)空性、不平衡性、滯后性、適應(yīng)性五大主要特性，遵循處理好政治性與科學(xué)性、理論和實(shí)踐、橫向與縱向三大關(guān)系內(nèi)在邏輯，構(gòu)建新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系，以期為做好新時(shí)代黨的民族工作提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；理論體系

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2024.04.011

【中圖分類(lèi)號(hào)】D633" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1009-2293（2024）04-0069-06

黨的二十大報(bào)告指出，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”①，這是習(xí)近平總書(shū)記深刻把握民族發(fā)展規(guī)律和工作實(shí)踐基礎(chǔ)上作出的重大論斷，為推進(jìn)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了科學(xué)指引。黨的十八大以來(lái)，黨的民族工作取得長(zhǎng)足進(jìn)步。實(shí)踐上，各民族交往交流交融更加密切，“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的生動(dòng)局面更加鞏固；理論上，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)開(kāi)展了一系列研究，并取得了不少理論成果。新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各族人民實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理論研究提出更高要求，亟需更加有針對(duì)性指導(dǎo)性的創(chuàng)新理論。隨著國(guó)家邁入實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的極端重要性更加凸顯，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系勢(shì)在必行、勢(shì)所必然。對(duì)此，基于相關(guān)研究成果及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以理論依據(jù)、主體內(nèi)容和內(nèi)在邏輯為基點(diǎn)，嘗試構(gòu)建新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系，以期為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供理論支撐。

一、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系建構(gòu)的理論依據(jù)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義民族理論實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，是深刻把握四個(gè)“必然要求”的重要成果，其理論體系建構(gòu)的依據(jù)，源于馬克思主義民族理論的經(jīng)典論述，植根于中華民族融合史的文化傳統(tǒng)，滿(mǎn)足于民族理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）馬克思主義民族理論的經(jīng)典論述

馬克思主義經(jīng)典理論始終將民族問(wèn)題作為“社會(huì)革命問(wèn)題的一部分”，形成了系統(tǒng)龐大的馬克思主義民族理論。馬克思認(rèn)為，民族融合是民族生命力的體現(xiàn)，并深刻指出：“這些民族在歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)或長(zhǎng)或短地存在過(guò)一個(gè)時(shí)期，但后來(lái)卻成為某一個(gè)更有生命力因而也能克服更大困難的較強(qiáng)大的民族的組成部分?！雹僦腥A民族的發(fā)展實(shí)踐，充分印證了從小分散走向大融合的中華民族生命力，實(shí)現(xiàn)了歷史邏輯和理論邏輯的高度統(tǒng)一。馬克思列寧主義始終以歷史進(jìn)步的視角看待多民族的融合過(guò)程，反對(duì)小族群與歷史悠久的大民族完全并列。列寧指出：“社會(huì)主義的目的不只是要消滅人類(lèi)分為許多小國(guó)的現(xiàn)象，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合?！雹隈R克思主義歷來(lái)主張建立統(tǒng)一的大國(guó)，認(rèn)為大國(guó)比小國(guó)好處多，只不過(guò)大國(guó)要經(jīng)由小國(guó)的同意而聯(lián)合，不能通過(guò)大國(guó)的壓迫而湊合，他們都不主張民族分離，更不主張小國(guó)寡民。實(shí)現(xiàn)民族融合不僅要政治統(tǒng)一，更要人心相通。列寧始終主張文化交融和共同教育，強(qiáng)調(diào)“鏟除民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在共同的學(xué)校里打成一片”③。鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是馬克思主義民族理論在新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展。建構(gòu)其理論體系，必須在理論上正本清源，才能明辨鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的道與術(shù)、源與流、本與末、主與次，進(jìn)而全面夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）中華民族融合史的文化傳統(tǒng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”④中華民族崇尚美人之美、美美與共，主張和合共生、互利共贏。在中華民族各民族交往交流交融的過(guò)程中，“大一統(tǒng)”觀念深入人心，推動(dòng)“大統(tǒng)一”歷史實(shí)踐，鑄就了中華民族的廣闊疆域、政治統(tǒng)一、文化繁榮的良好局面，形成了中華民族多元一體的格局。在秦漢大統(tǒng)一之前，“大一統(tǒng)”思想在諸子百家各派中進(jìn)行了廣泛探討，盡管分歧很大，但各派共識(shí)是“定于一”。中國(guó)古代的政治家們不約而同地將治亂問(wèn)題放在政治問(wèn)題的首位，將秩序統(tǒng)一放在政治價(jià)值的首位，以“大一統(tǒng)”維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)一。如：秦朝車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫、地同域、量同衡等，漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都源于中華民族“大一統(tǒng)”文化傳統(tǒng)。秦漢時(shí)期，奠定了中華民族“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，從此“大一統(tǒng)”成為各族人民的政治底線，中華疆域成為各族人民的共同家園，各民族交往交流交融成為中華民族史的主軸。從魏晉到隋唐、從遼夏金到蒙元清、從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，中華民族開(kāi)啟了更大規(guī)模的民族融合，強(qiáng)化了天下一家的文化傳統(tǒng)，鑄就了中華民族共同體意識(shí)。中華一體的政治統(tǒng)一、兼容并包的中華文化、互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“大雜居、小聚居”的民族分布格局等為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了內(nèi)在支撐、現(xiàn)實(shí)土壤和有利條件。鑄牢中華民族共同體意識(shí)從提出到寫(xiě)入黨章、寫(xiě)入憲法，再到確立為新時(shí)代黨的民族工作的主線，充分反映了黨中央對(duì)其認(rèn)識(shí)在不斷深化和發(fā)展。

（三）民族理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程。”⑤不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化，既是黨百余年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是實(shí)現(xiàn)黨的民族工作實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平總書(shū)記立足統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，站在治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，深刻回答了新時(shí)代黨的民族工作舉什么旗、走什么路等重大時(shí)代問(wèn)題，明確了新時(shí)代黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族理論的核心觀點(diǎn)和創(chuàng)新成果，是新時(shí)代黨的民族工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)界民族理論研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，雖然已取得一定研究成果，但還不能完全滿(mǎn)足實(shí)踐工作快速發(fā)展的客觀需要，特別是該理論的體系化建構(gòu)，還有進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)的必要。新時(shí)代黨的民族工作要求必須把實(shí)踐上升到理論，為新的實(shí)踐提供科學(xué)指引，以此來(lái)更好地為新時(shí)代民族工作理論和實(shí)踐研究提供學(xué)理支撐。

二、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系的主體內(nèi)容

全國(guó)各族人民蓬勃開(kāi)展的民族實(shí)踐活動(dòng)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究提供了豐厚土壤和鮮活案例。

新時(shí)代建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系，首要是厘清這一理論體系概念和內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其主要內(nèi)容。

（一）概念與內(nèi)涵

鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系，是關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)實(shí)踐和理論、方法與內(nèi)容、價(jià)值與功能等要素的整合，其概念與內(nèi)涵主要由鑄牢中華民族共同體意識(shí)和理論體系兩部分組成。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)合成詞，由鑄牢、中華民族、共同體意識(shí)三部分組成。這一話(huà)語(yǔ)表述，在結(jié)構(gòu)上，中華民族是中心詞，鑄牢是行為動(dòng)詞，共同體意識(shí)是限定語(yǔ)。鑄牢，原意是指將金屬類(lèi)修鑄牢固，用于此處形容中華民族共同體意識(shí)不可分割、牢不可破。中華民族是概念的主體詞匯，是由56個(gè)兄弟民族所組成的整體，是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中相互交往交流交融的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，中華民族形成了多元一體的格局，具有多元化和一體化的特征。共同體意識(shí)是指人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)集體的文化認(rèn)同、具備共有的精神家園、打牢思想文化基礎(chǔ)，進(jìn)而形成命運(yùn)的、政治的、社會(huì)的、文化的共同體思想。①在邏輯上，包含著“鑄牢→中華民族→共同體意識(shí)”的鏈條和層次，體現(xiàn)的是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”②。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出與發(fā)展，深化了我們黨對(duì)新時(shí)代民族工作和民族理論發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

理論體系，是指科學(xué)化系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化的理論構(gòu)建。民族工作和民族問(wèn)題，不僅是民族領(lǐng)域的問(wèn)題，更是重大的政治問(wèn)題。民族理論研究的開(kāi)展涉及民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，理論研究成果不僅要滿(mǎn)足民族工作實(shí)踐的需要，也要順應(yīng)民族學(xué)等學(xué)科發(fā)展規(guī)律。因此，開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究，既要深入各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各方面進(jìn)行研究，也要在宏觀方面進(jìn)行理論體系的構(gòu)建，做到宏觀引領(lǐng)和微觀深入相結(jié)合。鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系建構(gòu)，就是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行科學(xué)化系統(tǒng)化專(zhuān)業(yè)化的理論構(gòu)建，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的豐富和完善，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作主線奠定深厚理論基礎(chǔ)。

（二）研究范疇與內(nèi)容體系

這一理論體系，是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、包容開(kāi)放、有機(jī)統(tǒng)一的整體，隨著民族工作實(shí)踐的新發(fā)展而不斷豐富完善。從整體上看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系的內(nèi)容大體可以劃分為以下四個(gè)方面：

1.鑄牢中華民族共同體意識(shí)原理。鑄牢中華民族共同體意識(shí)原理，是包括原理和方法論的研究，致力于深入到元理論層面，是在對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是什么、為什么、怎么做等問(wèn)題的探索和回答中形成的基本理論，是就其本質(zhì)特征、產(chǎn)生根源、發(fā)展規(guī)律、功能價(jià)值、實(shí)踐形態(tài)等問(wèn)題的分析探討。在這個(gè)理論體系中，原理為我們認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)確立了基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，構(gòu)建了這一理論基本的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，是其他各種關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的研究得以展開(kāi)、確立的基石。

2.中華民族發(fā)展史。中華民族發(fā)展史，是沿著歷史軸線對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展進(jìn)行研究。這一內(nèi)容，既包括從整體上對(duì)中華民族發(fā)展史的研究，又包括對(duì)中華民族斷代史的研究，對(duì)特定民族或政黨階級(jí)等鑄牢中華民族共同體意識(shí)歷史的研究，也包括圍繞某一具體論題從歷史的角度切入開(kāi)展的研究。中華民族發(fā)展史的探索，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史流變，更加科學(xué)地看待鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐的歷史沉淀，在對(duì)歷史規(guī)律的探索中汲取智慧、走向未來(lái)。

3.比較民族學(xué)。比較民族學(xué)，是以比較的方法開(kāi)展的對(duì)民族理論的研究，這里特指對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)理論的比較研究。比較研究有兩個(gè)主要方面，一方面是對(duì)不同國(guó)度民族共同體意識(shí)的比較分析；另一方面是我國(guó)各民族對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的比較分析。運(yùn)用比較這一基本方法，可以為我們豎立一面鏡子，有助于我們?cè)趯?duì)“非我”的認(rèn)識(shí)中深化對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于我們看到更為豐富的民族融合現(xiàn)象，在基于對(duì)各種具體形態(tài)的探索中更好地把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)規(guī)律，也可以借鑒域外有益經(jīng)驗(yàn)為我所用。

4.鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐課題的研究。民族學(xué)科，是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)，具有極強(qiáng)的政治目的性和實(shí)踐導(dǎo)向性。實(shí)踐是理論研究的出發(fā)點(diǎn)，民族工作實(shí)踐為理論研究的開(kāi)展提供了豐富的素材，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。之所以說(shuō)民族工作和民族理論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，重要體現(xiàn)就在于它關(guān)注實(shí)踐中提出的各種各樣的民族工作實(shí)踐課題，并努力對(duì)其作出理論上的回應(yīng)和實(shí)踐上的推動(dòng)。

以上內(nèi)容大體反映了鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系的基本版圖。這樣的劃分是為了比較清晰簡(jiǎn)潔地勾勒框架，說(shuō)明問(wèn)題。這四個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一的整體，交融互滲、相互支撐、相互影響。鑄牢中華民族共同體意識(shí)原理的研究，也多寓于歷史的、比較的、現(xiàn)實(shí)的課題探討之中。鑄牢中華民族共同體意識(shí)歷史的、比較的、現(xiàn)實(shí)的課題研究中，也有基本理論問(wèn)題貫穿其中，也要注重基本理論問(wèn)題的提煉與升華。剝離歷史的、比較的、現(xiàn)實(shí)的課題的分析，那樣的原理是空洞的，在這樣基礎(chǔ)上形成的所謂“原理”，也是沒(méi)有生命力的，甚至是不能稱(chēng)之為“原理”的；脫離基本理論問(wèn)題談實(shí)踐，歷史的、比較的、現(xiàn)實(shí)的課題的研究也無(wú)以走向深入，無(wú)以挖掘出普遍意義。

三、新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系的建構(gòu)邏輯

“任何完整的理論體系，都必然有其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯。”①鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究?jī)?nèi)容以其研究對(duì)象為主要內(nèi)容，其本身也有自己的知識(shí)生產(chǎn)和理論建構(gòu)邏輯。鑄牢中華民族共同體意識(shí)把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，夯實(shí)共同思想政治基礎(chǔ)的規(guī)律作為其研究的中心內(nèi)容，既揭示了中華民族本身的內(nèi)在變化規(guī)律，同時(shí)對(duì)中華民族與各民族、各民族之間的關(guān)系做出了探討。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不是“鑄牢”和“中華民族共同體意識(shí)”的簡(jiǎn)單組合，而是“從根本上對(duì)中華民族作為一個(gè)不容分割的整體的認(rèn)同和理解?！雹诨诖耍聲r(shí)代建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系必須遵循“五大特性”和處理好“三大關(guān)系”的內(nèi)在邏輯。

（一）準(zhǔn)確把握“五大特性”

1.政治性。政治性是民族理論研究的根本屬性。民族問(wèn)題從來(lái)都是重大社會(huì)政治問(wèn)題。要從政治的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握民族問(wèn)題，做好民族工作。從中華民族發(fā)展史來(lái)看，無(wú)論是王朝更替、民族遷徙，還是民族融合、政策調(diào)整都是政治的產(chǎn)物。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足基本國(guó)情、分析發(fā)展趨勢(shì)提出的重大原創(chuàng)性理論。開(kāi)展相關(guān)研究，構(gòu)建理論體系，必須要把政治性放在首位，保持政治正確不動(dòng)搖，鑄牢中華民族共同體意識(shí)才能始終沿著正確政治方向前進(jìn)。

2.時(shí)空性。時(shí)空性是社科理論研究的基本特性，也是民族學(xué)、民族理論研究的基本特性。學(xué)科研究、理論探討、實(shí)踐發(fā)展皆有特定的時(shí)間和空間，有自身的研究時(shí)段、研究對(duì)象、研究范疇。鑄牢中華民族共同體意識(shí)中，“時(shí)”是時(shí)間，屬于歷史范疇，可以用來(lái)表示過(guò)去、現(xiàn)在或者將來(lái)，因此，這里的“時(shí)”是指中華民族發(fā)展史，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中所經(jīng)歷的事由，一切民族交往交流交融發(fā)生的度量和過(guò)程?！翱铡笔强臻g，屬于地域范疇，既可以用來(lái)表示城市和農(nóng)村、東部和西部、南方和北方，也可以表示少數(shù)民族聚居區(qū)和民族自治地方等。甚至還延展到海外其他民族地區(qū)，這不在本文討論范圍。這里的“空”是指中華民族各民族所在疆域空間范圍內(nèi)所發(fā)生的一切現(xiàn)象。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究對(duì)象具有時(shí)間和空間的統(tǒng)一性，是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜止的范疇。

3.不平衡性。各民族在人口數(shù)量上、地域分布上、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都有較大差異性和不平衡性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這種不平衡性，首先表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平上，處于東部沿海的民族大多高于中西部邊疆地區(qū)的民族；其次，各民族之間交往交流交融的程度不同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知還存在一定的差距。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各族人民的生活水平都有了顯著提高，各民族之間，特別是東西部之間民族流動(dòng)加大，這種不平衡性在逐漸縮小，但也是民族理論研究需要特別關(guān)注的要素。

4.滯后性。如前所述，各民族發(fā)展存在不平衡性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，造成在認(rèn)知上的滯后性。中西部邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相較東西部沿海地區(qū)，處于相對(duì)落后狀態(tài)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所持有的理念也具有滯后性。在開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究過(guò)程中，要注意各民族在不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同民族、不同文化背景下產(chǎn)生的滯后性，有針對(duì)性、區(qū)域化、客觀地開(kāi)展研究，從各民族具體實(shí)際出發(fā)，保證研究?jī)?nèi)容和研究成果客觀真實(shí)。

5.適應(yīng)性。適應(yīng)性一詞起源于生物學(xué)，用于解釋生物種群進(jìn)化與生存環(huán)境之間的匹配程度。在民族理論研究中，各民族對(duì)中華民族、民族政策、中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的適應(yīng)性是研究和探討的重要內(nèi)容。其中，既包括鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)民族政策對(duì)各民族的適應(yīng)性，也包括各民族對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的適應(yīng)性。開(kāi)展相關(guān)內(nèi)容研究要及時(shí)了解和準(zhǔn)確把握其相互適應(yīng)情況，以“堅(jiān)持正確的、調(diào)整過(guò)時(shí)的”為導(dǎo)向，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系。

（二）正確處理“三大關(guān)系”

建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)理論體系具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義，需要正確認(rèn)識(shí)和處理好政治性與科學(xué)性、理論和實(shí)踐、橫向與縱向“三大關(guān)系”。

1.政治性與科學(xué)性關(guān)系。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族工作關(guān)乎大局。①民族學(xué)是一門(mén)政治性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，政治性是民族理論研究的根本屬性。民族學(xué)不可能遠(yuǎn)離政治，也沒(méi)有脫離政治在書(shū)齋里像研究自然科學(xué)那樣去探尋的民族理論，這是由民族學(xué)的性質(zhì)決定的，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，各民族不斷交往交流交融，已經(jīng)形成了穩(wěn)固而不可分割的政治共同體。馬克思主義認(rèn)為，想要民族融合，就要政治統(tǒng)一。列寧強(qiáng)調(diào)：“只要各個(gè)不同的民族組成統(tǒng)一的國(guó)家，馬克思主義者決不主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不主張實(shí)行任何分權(quán)制?！雹诿褡骞ぷ髯鳛辄h和國(guó)家的重要工作，必須要把政治性作為根本屬性。要從中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系建設(shè)的高度出發(fā)，認(rèn)識(shí)、研究和解決重大民族理論和實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)，民族學(xué)是一門(mén)科學(xué)，因?yàn)槊褡逵衅渥陨淼陌l(fā)展規(guī)律，民族工作也有自身的規(guī)律與特點(diǎn)。民族理論研究的開(kāi)展必須遵循民族發(fā)展規(guī)律、理論研究范式、各族人民思想動(dòng)態(tài)、民族政策要求等要素，多維度、多層次、學(xué)理化地研究闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系，回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)難題。政治性為民族研究提供方向指引，政治變化會(huì)引起民族政策的相應(yīng)調(diào)整。因此，民族理論研究必須放到整個(gè)國(guó)家的政治背景和歷史文化傳統(tǒng)中加以考察，做到堅(jiān)持正確政治方向與深化學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一，鼓勵(lì)支持民族工作者和民族理論研究人員在實(shí)踐基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷譜寫(xiě)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

2.理論和實(shí)踐關(guān)系。中華民族共同體是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，鑄牢中華民族共同體意識(shí)根植于各民族互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的民族實(shí)踐活動(dòng)。民族理論研究首先要服務(wù)民族實(shí)踐，要從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、提升研究深度和精準(zhǔn)度，更好地引領(lǐng)、指導(dǎo)民族工作，做到加強(qiáng)民族理論研究與工作實(shí)踐相統(tǒng)一，聚焦問(wèn)題，化解矛盾，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，為新時(shí)代黨的民族工作進(jìn)一步發(fā)展奠定理論根基。同時(shí)，要在實(shí)踐過(guò)程中做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，既要善于總結(jié)鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要把個(gè)別上升為一般提煉精華形成新的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐。

3.橫向與縱向關(guān)系。建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要有最新理論成果的研究闡釋?zhuān)忠盐绽碚摪l(fā)展史的脈絡(luò)，要正確把握橫向理論闡釋與縱向歷史梳理的關(guān)系。橫向的鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究致力于全面檢視和深入探討關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體情況，做到詳盡得失、分析機(jī)理和把握規(guī)律?？v向的中華民族發(fā)展史的研究，致力于揭示中華民族生生不息、萬(wàn)途皆“定于一”的內(nèi)在機(jī)理，充分論證黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本條件和政治保證。這二者的關(guān)系也可以說(shuō)是如何構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系的問(wèn)題。橫向來(lái)看，研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容有概念和內(nèi)涵、方法與路徑、特色與價(jià)值等?？v向來(lái)看，從秦漢到魏晉、從隋唐到元明清、從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，中華民族大統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)奠定了中華民族大一統(tǒng)的思想根基，并隨著實(shí)踐的發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)逐步深入人心，受到全國(guó)各族人民的高度認(rèn)同。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)階段、各個(gè)時(shí)期都有具體內(nèi)容和自身特色。鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系建構(gòu)，必須處理和把握好這個(gè)重大關(guān)系。其中的基本原則就是在中華民族發(fā)展史的研究過(guò)程中，做到線索清楚、脈絡(luò)完整；鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論內(nèi)涵也必須論述全面、重點(diǎn)突出。

（責(zé)任編輯：朱小寶）