［摘 要］ 當(dāng)前，很多人對(duì)《故都的秋》中的悲涼美學(xué)缺乏認(rèn)知體驗(yàn)，同時(shí)易將以悲為美與悲秋相等同，錯(cuò)失了對(duì)郁達(dá)夫獨(dú)特審美的探索?；诖耍a(bǔ)白中國(guó)的悲秋傳統(tǒng)，爬梳以悲為美的歷史文化淵源；補(bǔ)白日本的物哀文化，探尋以悲為美的文化內(nèi)涵；補(bǔ)白作者的文人情調(diào)，聚焦以悲為美的創(chuàng)作觀念，以期完整把握《故都的秋》的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

［關(guān) 鍵 詞］ 《故都的秋》；補(bǔ)白；悲涼美學(xué)

“時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)以及文化修養(yǎng)的差別不大能影響一個(gè)人對(duì)于‘花是紅的’的認(rèn)識(shí)，卻很能影響一個(gè)人對(duì)于‘花是美的’的認(rèn)識(shí)?！保?］朱光潛認(rèn)為美是有社會(huì)性的，不同社會(huì)背景、不同時(shí)代的人對(duì)美的認(rèn)知不同。對(duì)于《故都的秋》這篇彰顯郁達(dá)夫獨(dú)特審美趣味的散文而言，讀者囿于時(shí)代的隔閡與自身審美傾向的局限，如沿用以往慣常使用的從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)解讀作品，大抵難以品悟到其中以悲為美的審美內(nèi)涵，導(dǎo)致作品解讀淺表化。尤其是青少年對(duì)郁達(dá)夫本人的文人格調(diào)較為陌生，難以理解作者以悲為美的審美品位，說(shuō)不出這篇文章哪里美，甚至不覺得其是美的。由此看來(lái)，在鑒賞本篇文本時(shí)，可通過(guò)補(bǔ)白中國(guó)的悲秋傳統(tǒng)，爬梳以悲為美的歷史淵源；補(bǔ)白日本的物哀文化，探尋以悲為美的深刻文化內(nèi)涵；補(bǔ)白作者的文人情調(diào)，聚焦以悲為美的創(chuàng)作觀念；以期完整把握《故都的秋》的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

一、補(bǔ)白中國(guó)的悲秋傳統(tǒng)，爬梳以悲為美的歷史淵源

在這篇文章里，我們能讀到作者細(xì)膩詳盡地對(duì)北平之秋的工筆刻畫：庭院秋聲、破壁粗茶、花凋草謝、落花細(xì)蕊、掃帚細(xì)紋，還有時(shí)時(shí)哀鳴的秋蟬，秋雨中閑話家常、悠閑地聽雨賞雨的人們，甚至包括棗子、柿子、葡萄等清秋的佳果……沒有充分了解中國(guó)古代悲秋意蘊(yùn)的人，是很難理解為何作者不寫北平陶然亭的蘆花、釣魚臺(tái)的柳影、西山的蟲唱。

“各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味?！钡拇_，以唐詩(shī)的集本《全唐詩(shī)》為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，量化分析的結(jié)果顯示，其中寫到最多的季節(jié)就是秋。對(duì)此文壇大宗韓愈有其獨(dú)特闡發(fā)：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為。”就創(chuàng)作角度而言，抒愁苦之情、歌凄苦之聲更容易寫得動(dòng)人心弦，令人傷感。由于地域的關(guān)系，中國(guó)文學(xué)同自7Fltua+s0+4btzgBCjEbWveXxns6BUU3sa3kje7m/Ac=然物候聯(lián)系甚密，秋作為四季當(dāng)中最易惹人感傷的季節(jié)，悲秋情緒自此厚植在傳統(tǒng)士人的靈感土壤中，并在一代代的反復(fù)構(gòu)建中凝聚著民族豐厚的文化內(nèi)涵，逐漸沉淀為一種集體無(wú)意識(shí)，在中國(guó)古代文人文學(xué)的地層中沉積著悲秋文化激蕩、沖刷的痕跡。

才士悲秋的美感書寫及特定形式時(shí)常散見于歷代文人的詩(shī)詞歌賦中，《優(yōu)古堂詩(shī)話》中說(shuō)的“陸士衡樂(lè)府‘游客春芳林，春其傷客心’，杜子美‘花近高樓傷客心’，皆本屈原‘目極千里兮傷春心’”便是此般意義。這些文人墨客將寒山、瘦水、殘荷、寒雨、冷風(fēng)籠于形內(nèi)又?jǐn)z入筆端，而單寫秋中之物仿佛還不足以體現(xiàn)其沉郁、悲涼的內(nèi)心一般，往往還特意將疏木枯葉、破月孤煙設(shè)為飄零肅殺的背景，使得凄寒愴遠(yuǎn)的詩(shī)中寒氣越過(guò)千載，依舊蕩漾在近現(xiàn)代知識(shí)分子的筆下。所有這些對(duì)悲涼異趣、與眾不同的審美追求，最終形成了秋士的名士氣派和異于常人的文人風(fēng)度。由此觀之，郁達(dá)夫筆下“悲涼”的審美意趣，并非離經(jīng)叛道，他沿襲了士人的悲秋傳統(tǒng)，并沉浸在其中。這是一種區(qū)別于庸常趣味的高雅情趣，非得在常人尋不到、品不出、嘗不透的地方才能咂摸出一二。

《長(zhǎng)征殿·汪序》言：“曾聞秋士最易生悲，況說(shuō)傾城由來(lái)多怨?！庇暨_(dá)夫與眾不同的是，他賞悲景，卻不怨，反而還覺得美。這與嵇康《琴賦》中“稱其才干，則以危苦為上，賦其聲音，則以悲哀為主，美其感化，則以垂涕為貴”，陸機(jī)《文賦》中“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲”，鐘嶸《詩(shī)品》中“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”體現(xiàn)出的“哀而不傷”更為契合。不僅于此，其中還隱約可見日本物哀文化的影響。

二、補(bǔ)白日本的物哀文化，探尋以悲為美的文化內(nèi)涵

郁達(dá)夫?qū)懝识嫉那锏念j廢、衰敗之美，雖繼承了傳統(tǒng)士人的書寫習(xí)慣，但卻向著西方美學(xué)的“向死而生”發(fā)展，秉承著日本文化里的“物哀”美學(xué)。不同于一般春女秋士的苦悶傷懷，郁達(dá)夫在賞玩殘隕；沉浸在凄苦哀颯的氛圍中，傳統(tǒng)秋士往往觸景生情，抑或被哀景所動(dòng)以致情難自已，而郁達(dá)夫則是將自己浸潤(rùn)在物哀的氛圍中，身臨其境地體驗(yàn)、把玩秋給他帶來(lái)的與眾不同的感覺。這些細(xì)膩微妙之處，學(xué)生能隱隱約約感知到有些“不對(duì)勁”，但難點(diǎn)在于如何讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并且了解到有這樣一種獨(dú)特的審美。

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，此時(shí)需要老師適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充，郁達(dá)夫在性情品格塑造的關(guān)鍵期，有長(zhǎng)達(dá)十年的赴日留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這“既熏陶了他的感覺，使他精細(xì)敏銳，又局限了他的氣度，使他清瘦孱弱”［2］，同時(shí)，他還深受日本文學(xué)中“物哀”的影響，其文字筆觸清晰可見“物哀美學(xué)”的統(tǒng)攝與發(fā)軔。本居宣長(zhǎng)最先在《紫文要領(lǐng)》《石上私淑言》《源氏物語(yǔ)玉小櫛》中闡明與厘清“物哀”術(shù)語(yǔ)之內(nèi)涵與價(jià)值，并首次將其作為一個(gè)完整的概念予以引證和闡述，即“物之心”“事之心”，“物”“事”主要指能夠引發(fā)“哀”感的事物，進(jìn)言之是可以為人所感知、體察與理解的審美性的對(duì)象，在描寫的題材內(nèi)容上，自然體現(xiàn)出鮮明的審美傾向和唯美訴求。一言以蔽之，用學(xué)者王向遠(yuǎn)的話來(lái)說(shuō)，就是“物心人情”，即“‘物哀’本身指的主要不是實(shí)在的‘物’， 而只是人所感受到的事物中所包含的一種情感精神”［3］。值得注意的是，物哀與頹廢并不等同，它的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)人感物興哀，可以對(duì)人情百態(tài)、天下大事和自然世界的各種情態(tài)有所觸發(fā)、引生，是一種善于感受優(yōu)美、欣賞纖細(xì)、贊嘆哀愁的情感表現(xiàn)，敏感而多思的文人還往往于最絢爛之時(shí)可以窺見衰敗寂寥后的悲涼之美。悲與美不但不相抵牾，甚至就深層而言還相通相融。

郁達(dá)夫在《故都的秋》中對(duì)于意象營(yíng)構(gòu)出來(lái)的抒情層次，就是對(duì)物哀美學(xué)的借鑒，集中體現(xiàn)在他從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)地品味“悲涼美”。從一開始對(duì)蘆花、柳影、蟲唱、月色等遠(yuǎn)離城市熙攘與熱鬧事物的粗筆勾勒，到刻意避開充滿生機(jī)與活力的熱門景點(diǎn)而是住“破屋”、靜讀“破壁腰”，再到對(duì)庭院里的“衰敗的牽牛花”“疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草”等冷色調(diào)景物的刻意描摹，雖體現(xiàn)出其對(duì)日本“物哀美學(xué)”的沿襲與化用，但為何偏偏選擇此類景物入文的原因，還在于隨性而發(fā)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

有意識(shí)是緣于秋槐落蕊的出現(xiàn)——不論是殘花落蕊，抑或是槐樹落葉，都讓他覺得“細(xì)膩”“清閑”“落寞”，這分明是將自己的主觀情感融入物中，與其說(shuō)是郁達(dá)夫在賞景，毋寧說(shuō)是作者在“孤芳自賞”，以至看到滿地憔悴的花蕊，聯(lián)想到古人所說(shuō)的梧桐一葉而下天知秋，歲之將暮，葉落感懷，更是愈覺深沉，而作者本人就沉浸在其中，看見深沉，而不覺壓抑。下文更是覺得秋蟬是衰弱的蟬聲，都像是“特產(chǎn)”。這分明是將已經(jīng)意識(shí)到的哀傷、蕭條、頹敗等復(fù)雜情感當(dāng)作賞玩的對(duì)象。嘶叫哀鳴的蟬，其實(shí)早已成為古典詩(shī)詞中常見的意象，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”（柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》），“猿啼三峽雨，蟬報(bào)兩京秋”（元稹《酬許五康佐》）。

郁達(dá)夫與眾不同之處在于，雖然沿襲并承認(rèn)了蟬意象所蘊(yùn)含的孤獨(dú)、哀傷，甚至恐懼等情感，但是將其當(dāng)作賞玩品味的對(duì)象，他在欣賞衰敗、品味哀鳴，并稱贊其為“特產(chǎn)”與“家蟲”。可見其不但不覺得孤獨(dú)，而且還樂(lè)在其中，以至無(wú)不羨慕地說(shuō)：“在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的?！笨梢姡橛跇O致地飽嘗了此般回味雋永的濃郁之秋。在這里郁達(dá)夫?qū)⑽锇缹W(xué)與悲秋傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了審美領(lǐng)域。生命的蓬勃值得欣賞，生命的頹敗隕落同樣值得品味，在享受優(yōu)美帶來(lái)的愉悅的同時(shí)，亦可以浸潤(rùn)在生命因有限性而造成的悲愴與蒼涼中，以濃情來(lái)眷顧“向死而生”的悲壯。在這樣的濃郁秋味之中，讀者如何會(huì)不隨著他一起，知“物哀”、明“物之心”，屏聲斂氣，滿懷“清”“靜”地靜觀萬(wàn)物？怎么會(huì)不隨著他一起“賞玩”這“無(wú)限深沉”“悲涼”的秋味，貪戀著故都的秋呢？

補(bǔ)白這一概念，并不意味著對(duì)文本解讀本身的削弱，相反，這不但與學(xué)生的認(rèn)知水平相契合，易于學(xué)生理解為何郁達(dá)夫有如此獨(dú)特的審美，即使我們不能也無(wú)須詳細(xì)地闡述與旁證為何郁達(dá)夫會(huì)有這般審美，但我們也不能對(duì)此置之不理，只停留在“以物觀物”，而無(wú)視“以我觀物”的主觀選擇性。

三、補(bǔ)白作者的文人情調(diào)，聚焦以悲為美的創(chuàng)作觀念

郁達(dá)夫作為中國(guó)新舊文學(xué)交鋒時(shí)期的文壇翹楚，既接觸了大量的西方美學(xué)原理，又積攢了深厚的古典文學(xué)功力，而其文學(xué)創(chuàng)作更是發(fā)軔于舊文學(xué)也止于舊體詩(shī)，這一脫胎于中國(guó)古典文學(xué)的文人情調(diào)，浸潤(rùn)《故都的秋》中，或許也正是這抹深沉的文人情調(diào)，使得郁達(dá)夫?qū)τ诠识贾锂a(chǎn)生了發(fā)乎濃情的眷戀，這眼光里分明閃爍著傳統(tǒng)士人的審美趣味，當(dāng)其凝結(jié)成創(chuàng)作觀念時(shí)，則主要體現(xiàn)在郁達(dá)夫獨(dú)特的聲韻抒情與抒情夾議兩個(gè)方面。

其一，聲韻抒情。全文從頭至尾多為短句、散句，有意識(shí)地將情緒靜下來(lái)，聲調(diào)慢起來(lái)，語(yǔ)調(diào)拉長(zhǎng)，讀起來(lái)不急不忙，雅態(tài)十足，并且還虛擬了北方人對(duì)話的場(chǎng)面，點(diǎn)評(píng)“北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好”。平緩悠揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)，巧妙、精準(zhǔn)地傳遞了作者悠閑平靜的心境。此類平仄、押韻、節(jié)奏等“外聲音”能不斷擊中讀者的心扉，文本蟬鳴、馴鴿的飛聲、閑話家常等“內(nèi)聲音”更是可以引起讀者共振。這種頗具韻味的語(yǔ)言，讓整篇散文具有了詩(shī)的色彩。

不僅如此，在郁達(dá)夫看來(lái)，除了傳統(tǒng)的文字音韻外，自然本身就是最佳的韻律“四季的來(lái)復(fù)，陰陽(yáng)的配合，晝夜的循環(huán)，甚至于走路時(shí)兩腳的一進(jìn)一出”，合乎自然韻律方能物我交融。于是乎郁達(dá)夫憑借自己的審美想象，竭力將不同的生命形態(tài)配列，上攬?zhí)焐?、下俯落蕊、耳聽蟬鳴、眼觀秋草，不按順序、不從規(guī)律地將能體現(xiàn)秋所蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)的物體，競(jìng)相納入文中。

由此看來(lái)，文中除了顯性的聲音韻律，還隱藏著南北韻味對(duì)比、自然萬(wàn)物籠于筆下等隱性的獨(dú)特韻律。

其二，抒情夾議。結(jié)尾處運(yùn)用了大量的篇幅與直接議論的話語(yǔ)來(lái)試圖為其以悲為美的審美進(jìn)行合理闡發(fā)與謹(jǐn)慎辯護(hù)?！案髦拇笤?shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的?！边@一片段的陡然出現(xiàn)，看似有些突兀，實(shí)則不然。其中正流露出作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)，用倪文尖老師的話說(shuō)是“這也是本篇文章區(qū)別于一般中學(xué)生作文的特殊所在”。

實(shí)際上，認(rèn)真爬梳郁達(dá)夫的生平經(jīng)歷會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一位新文學(xué)的代表人物自幼與舊體詩(shī)交纏頗深。5年的私塾生活讓其受到傳統(tǒng)文學(xué)名著的熏陶，即使在新學(xué)堂讀書，也是“一味的讀書，一味的做詩(shī)”［4］，積累了豐富的中國(guó)古典文化知識(shí)。一生更是創(chuàng)作了近600首舊體詩(shī)，且佳作篇篇，獲得了郭沫若、吳戰(zhàn)壘等人高度評(píng)價(jià)：“達(dá)夫的詩(shī)……確有李白的清新飄逸；但又不拘一格，而能出自唐宋元明清諸家，博采眾長(zhǎng)，融李白……龔自珍眾作于一爐，視自己性之所近而取舍之，神明變化，存乎一心?！痹诖硕沃?，郁達(dá)夫更是直接將歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》點(diǎn)了出來(lái)，與文中引用的詩(shī)句一樣，無(wú)不是在向讀者展現(xiàn)其文人情調(diào)。

此外，這段議論更是彰顯其獨(dú)特的散文創(chuàng)作觀，即“現(xiàn)代散文”要“訴之于我們的智性”［5］旨在給予讀者智識(shí)，而這又需與情感價(jià)值聯(lián)系在一起，因而除了直接議論的段落外，智性因素還潛藏在其他抒情寫景文字中。“在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”

同樣有著古文基礎(chǔ)的文人會(huì)看到，這潛臺(tái)詞就是蘇軾的“萬(wàn)人如海一身藏”與龔自珍的“城曲深藏此布衣”。通過(guò)引用古代典籍記載陶然亭、釣魚臺(tái)、西山、玉泉、潭柘寺等地名的由來(lái)，也讓文字之下的雅致浮現(xiàn)。

本文通過(guò)補(bǔ)白中國(guó)的悲秋傳統(tǒng)，爬梳以悲為美的歷史文化淵源；補(bǔ)白日本的物哀文化，探尋以悲為美的文化內(nèi)涵；補(bǔ)白作者的文人情調(diào)，聚焦以悲為美的創(chuàng)作觀念；重新審視了《故都的秋》。讓讀者對(duì)本文的認(rèn)識(shí)由零碎走向了整體，從分析審美表現(xiàn)到體認(rèn)審美情趣，從淺表化解讀走向了深層次思辨，極大地豐富了文本的闡釋空間。

參考文獻(xiàn)：

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［2］許子?xùn)|.張愛玲·郁達(dá)夫·香港文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011：166.

［3］王向遠(yuǎn).日本的“哀·物哀·知物哀”：審美概念的形成流變及語(yǔ)義分析［J］.江淮論壇，2012（5）：8-14.

［4］郁達(dá)夫.不驚人草［M］//郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集：第7卷.廣州：花城出版社，1983：276.

［5］郁達(dá)夫.導(dǎo)言［M］//郁達(dá)夫.中國(guó)新文學(xué)大系：散文二集（影印本）.上海：上海文藝出版社，1981：5.

作者單位：長(zhǎng)沙市周南中學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳新春（1969—），男，湖南瀏陽(yáng)人，本科，高級(jí)教師，研究方向：教育管理、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

張晴悅（2001—），女，湖南婁底人，本科，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。