［摘 要］ 市河寬齋作為日本江戶后期一位極具影響力的職業(yè)詩人，在體悟到徂徠先生及其追隨者模擬唐詩為詩壇帶來的弊病后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)宋詩。市河寬齋現(xiàn)存三分之二的近體詩有明顯模仿宋詩的痕跡。市河寬齋著力“仿宋”，在物象選用上格外明顯：所選取物象有明顯的世俗化傾向、大量人文化物象納入詩作、描繪物象時多用擬人手法，且以物為人，賦予自然物象世態(tài)人情，并注意到物象在詩中的說理功能。這些物象選取的特點不僅是其矯正日本漢詩壇模仿風(fēng)氣的選擇，也是其所倡導(dǎo)的“清新”詩風(fēng)的重要特征。

［關(guān) 鍵 詞］ 市河寬齋；近體詩；物象選用；宋詩

日本江戶中后期的漢詩壇從盛行明詩轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｗ⑺卧?，市河寬齋（1749—1820）作為日本江戶后期的一位職業(yè)漢詩人，“排擊七子，首唱清新”，對江戶詩壇風(fēng)氣轉(zhuǎn)變起到重要作用。市河寬齋學(xué)習(xí)與寫作漢詩的過程中經(jīng)歷了“七言小絕，初刻意李濟南，傍及李北地王吳郡，久之自覺千篇一格，陳陳無味……昌平辭職之后閑居悶悶，讀過香山集，于溫厚和平之旨稍有自悟，又愛晚唐諸子纖巧，時出入樊川義山，又降為宋”的過程，現(xiàn)存其漢詩別集多是在學(xué)習(xí)模仿宋詩下而創(chuàng)作的。市河寬齋一生都致力于對宋詩理趣的發(fā)現(xiàn)與推廣，不僅選編《三家妙絕》三卷供時人閱讀模仿，還影響了一眾門生開始學(xué)習(xí)關(guān)注宋詩，尤其是在漢詩創(chuàng)作中的物象選用方面更是有諸多“仿宋”之舉。

中國宋詩抒情性減弱，與情感指向豐富的意象相比，以物象批評宋詩更合適，同時在物象的選用上宋詩也更具異于唐詩的傾向。市河寬齋近體漢詩物象的選取有很明顯的仿宋特點，具有世俗化的傾向，同時又包含對人文性物象的吟詠。在近體詩創(chuàng)作技法上則運用擬人化手法描繪物象且突出了物象的說理功能。

一、物象選取的世俗化

物象是詩歌創(chuàng)作的要素之一，市河寬齋在進行漢詩創(chuàng)作時選取了多種世俗物象，即在詩歌創(chuàng)作過程所引入的物象多為通俗的、平民化的，這在其田園詩中表現(xiàn)得尤為顯著。田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和日常生活都可寫入詩中。

市河寬齋現(xiàn)存田園詩71首，共涉及物象80余種，既包括傳統(tǒng)田園詩中所使用的物象，如犬、蛙、魚、梅等；也選用了大量具有世俗性特征的物象，如蚊、蠅、貓、鼠、蟻等，還有鄉(xiāng)村中常見的野花、野草、蔬菜，如鼓子花、金蓮花、筍、蔥等，以及鄉(xiāng)村中的溝渠、村橋等，此類帶有世俗性特點的物象占市河寬齋田園詩所有物象的四成左右。市河寬齋選取物象著眼于細微處，將看上去瑣屑的物象以自然平凡的面貌在詩歌中加以描繪展示。

市河寬齋漢詩在取象時將前人忽略或視而不見的日?，嵨铩⑺究找姂T或過于普通而不能入詩的內(nèi)容選入漢詩。宋人在觀察客觀世界時，并不局限于給人以特別印象的事物，對普通的世俗性事物也給予極大的關(guān)注，于前人未曾留意處進行發(fā)掘，對田園生活中的各種物象進行描繪，這在宋人的田園詩中尤為常見。宋人“大膽開拓審美疆域，從唐人未曾表現(xiàn)的甚至粗俗的物象中發(fā)掘詩料……南宋詩人更是大力發(fā)揚了‘以俗為雅’的藝術(shù)精神，他們尤其善于在前代文人不屑一顧的農(nóng)村風(fēng)物上大做文章”，宋代田園詩的物象選用較前代更豐富，大量世俗性物象開始在田園詩中使用。正是在宋人這種“于物無所不收”觀念的影響下，市河寬齋在漢詩中使用了大量前代詩人認為不堪的物象為詩材，如“蚊軍屯室暗，鼠輩斗廚空”（《夏夜偶作》），通過對夏夜蚊、鼠充斥房間的場景的描繪，寫鄉(xiāng)村夏季夜晚的苦熱與壓抑；路邊不起眼的小花也映入了詩人的視野：“午炊尋店前程遠，鼓子花開寂寞村?！保ā都拍濉罚┚驮姼璧膬?nèi)容而言，涉及這些世俗特征顯著的物象的詩歌，在一定程度上反映了市河寬齋的田園生活，詩人通過使用豐富的、帶有世俗色彩的物象展示自己的田園生活，如與蚊鼠斗爭、養(yǎng)花摘菜、看小蟲結(jié)網(wǎng)、看新蝶破繭振翅飛翔等，詩人的日常生活、農(nóng)事勞作以及鄉(xiāng)間景色等歷歷在目。

二、物象選取的人文化

市河寬齋在物象選取上除了有明顯的世俗化傾向外，對人文化物象的關(guān)注也是不可忽視的。宋詩中的人文物象相較于前代上升到突出的地位，市河寬齋漢詩創(chuàng)作的這種人文性傾向顯然是受了宋詩的影響，漢詩創(chuàng)作取材于日常生活，人文性物象在漢詩中表現(xiàn)得特別豐富，尤其是詠物詩。此外即使是詠物詩中傳統(tǒng)動植物類物象的漢詩，市河寬齋也在宋代詩學(xué)的這種“對象世界的人文化”傾向的影響下，更強調(diào)其人文性的象征意義。市河寬齋近體詠物詩在物象選用上與宋人一致，關(guān)注的是人文世界或者是對象世界的人文內(nèi)容。

市河寬齋詠物詩涉及的題材范圍比較全面，現(xiàn)存詠物詩95首，吟詠的物象可以分為三大類：人文器具類（59首）、植物類（24首）和動物類（9首），此外還有3首吟詠自然天象的詠物詩。人文器具類顯然是市河寬齋更關(guān)注的內(nèi)容，也是其詠物詩創(chuàng)作的一大主題。這與宋詩對詩歌題材的探索與拓展是一致的，宋詩對詩歌題材的拓展主要表現(xiàn)在生活化、日常化物象的描寫上，如柴米油鹽、文房四寶、家具器物等，這也是兩宋詩歌尤其是詠物詩的一大特點。市河寬齋學(xué)習(xí)并模仿這種風(fēng)格，把創(chuàng)作的視角和審美對象擴大到文房四寶、古董文具等人文物象上，創(chuàng)作了一系列吟詠人文物象的漢詩?！秾掿S先生遺稿》卷三更是專門收錄了以其書房內(nèi)的文具與古董為主題的詠物組詩。

此外，市河寬齋在吟詠非人文物象的動植物類物象時，也有意識地對其人文性特征進行著力描寫或挖掘，或是以典故增強其人文內(nèi)涵，或是在吟詠的過程中強調(diào)其人文性的象征意義。

市河寬齋借用典故來增強非人文性物象的文化內(nèi)涵。他接受宋人以學(xué)問為詩的習(xí)氣，在創(chuàng)作詠物詩的過程中借典故充實物象的人文內(nèi)涵，強化其人文屬性，于日常生活中取物，就物詠物的同時注重對其人文旨趣的挖掘與表現(xiàn)。“錦皺紅肌玉一盤，饞腸六月已生寒。清香不減昭陽殿，密劈緘封帶笑看。”（《謝君玉贈二物》其二）這首詩本來只是吟詠友人所贈的荔枝，前兩句描繪荔枝的形態(tài)和自己喜食荔枝的喜好，后兩句借楊貴妃的典故，強化了荔枝的人文內(nèi)涵，這與宋人詠物時的偏好是一致的。例如，“舊交髯簿久相忘，公子相從獨味長。醉死糟丘終不悔，看來端的是無腸。”（《糟蟹》）陸游不在詩中直呼羊與螃蟹，而是用了“髯簿”和“無腸”，借與其相關(guān)的典故來指稱，極大增加了羊和蟹的人文內(nèi)涵。

市河寬齋在創(chuàng)作詠物詩時不是簡單地對所詠之物的外在形象進行描繪表現(xiàn)，而是從其人文性內(nèi)涵入手進行描寫，作為人物人格的化身進行表現(xiàn)。例如，市河寬齋寫梅蘭竹菊，注重的往往是對其高潔淡雅、堅韌不拔品格的贊賞，各種物象的人文旨趣在市河寬齋的筆下表現(xiàn)得尤為強烈。如： “孤影清癯與我同，春光養(yǎng)在小盆中。”（《盆梅》）“籬摧獨落繁霜后，雨打風(fēng)吹老未曾。恰似吾儂身瘦盡，夜寒猶坐讀書燈?！保ā稓埦铡罚懨坊?、殘菊皆是對其高尚品格的肯定，強調(diào)其人文性的象征意義。宋詩中的這種寫法更是常見，如“高標逸韻君知否？正是層冰積雪時”（《梅花絕句》其二），陸游著力描寫長于幽谷的梅花的高標逸韻，表現(xiàn)了梅花的人文性象征意義。

三、物象描繪的擬人化手法

自然界的山水風(fēng)物作為客觀事物是沒有人格特征和人的情感的，市河寬齋在其漢詩中常將其作為具有人格、人情的存在來表現(xiàn)，在描繪物象時靈活運用比喻、襯托、擬人等多種修辭手法，尤其善于使用擬人手法，賦予自然物象世態(tài)人情，注重對自然事物的擬人化，這正是對宋詩創(chuàng)作偏好的一種模仿。

市河寬齋在描繪物象時，尤其是在田園詩中也多有擬人手法的運用。他描寫柳枝“才能借得春風(fēng)力，喚醒千枝萬縷眠”（《柳堤》），風(fēng)不過是自然現(xiàn)象，詩人卻用“春風(fēng)力”“喚醒”“眠”來凸顯春風(fēng)的人文情懷以及春來萬物復(fù)蘇的景象。楊萬里在其詩作中也經(jīng)常賦予自然現(xiàn)象以人的情感，如“風(fēng)亦恐吾愁路遠，殷勤隔雨送鐘聲”（《彥通叔祖約游云水寺二首》其二），楊萬里在詩中將不通人意的風(fēng)擬人化。 市河寬齋在《小園即目》寫道：“底事啼蛙偏作惡，又呼曉雨不呼晴。”青蛙沒有人的意識，其鳴叫也沒有所謂的善惡，但詩人賦予青蛙以人的情感并認為蛙鳴是故意為之。這種以物為人的手法在宋詩中也普遍存在。如“草間蛙聲忽三兩，似笑吾人慳酒量”（《癸未上元后，永州夜飲趙敦禮竹亭聞蛙醉吟》），楊萬里筆下的蛙鳴同樣具有人的情感意識。

市河寬齋學(xué)習(xí)模仿宋詩，以萬物萬象為賓友，在他的筆下，身邊的一切事物都有了人的意志，將其當(dāng)作具有人格、人情的存在來表現(xiàn)，以物為人，用擬人的手法表現(xiàn)自然萬物的靈性與生機，是其體悟宋詩、模仿宋詩的一種重要手段。

四、物象在詩歌中的說理功能

唐詩物象的抒情功能得到了極大的發(fā)展并達到了頂峰，宋詩在唐詩這一高峰下另辟蹊徑，強調(diào)物象在詩歌中的說理功能，崇尚理趣，長于議論。市河寬齋模仿宋詩，物象在詩歌中不僅具有抒情言志的作用，更有對物象說理功能的表現(xiàn)。

借物說理即通過吟詠物象，形象生動、深入淺出地解釋本來較為抽象、深刻的道理。從人們?nèi)粘Ｋ究找姂T的事情中提取自然之理、人生之理或是禪理。市河寬齋漢詩所說的理是從社會生活中概括抽象出的具有普遍規(guī)律的真理，這與宋詩的理性精神是一致的。宋代崇尚理趣乃是時代風(fēng)尚，理是一種規(guī)律，是自然或社會中本來就存在的，包括自然規(guī)律、人生之理、禪理等，詩人通過在日常生活中體悟而得到，以詩歌為載體談?wù)撜軐W(xué)道理，這也是宋詩的一大特點。在宋詩的影響下，市河寬齋漢詩在詠物時不再只關(guān)注其狀物精工與否或是抒發(fā)情志強烈與否，而是更注重借物象進行說理，重視物象在詩中的說理功能。市河寬齋靜心觀物，體察物情物理，再借具體詩歌中的物象將其所體悟之道理表達出來，其漢詩中所包含之理主要有自然規(guī)律和人生之理。

市河寬齋漢詩中所說之理首先包括借閑暇娛樂之情景說明的自然之規(guī)律?！安豁毊?dāng)晝弄芳姿，一種風(fēng)情入夜奇。蜂蝶不來人去盡，濃妝獨與月明宜。”（《夜看櫻花》）本詩作于市河寬齋初出昌平黌尚未于富山藩任職之際，這首詩本是閑適之作，但余韻悠長，蘊含著深刻的自然之理。雖是夜晚無人亦無蜂蝶，但櫻花依舊在月光下綻放。自然界的萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有其自身存在的規(guī)律，不會因為人而改變。

市河寬齋漢詩中還有一部分是以自然之景詠人生之理?！按荷叫掠旰螅瑢せ砸岸?。斷岸通一橋，知是桃源路。”（《小景》）詩人雨后尋花卻于野外迷路，只見崖岸之上有一橋，便知這一定是通往世外桃源之路，因野外迷路而產(chǎn)生的愁思轉(zhuǎn)瞬即逝，在面臨困境之時也保持積極樂觀的心態(tài)。這首五言絕句雖然篇幅短小，內(nèi)容簡單，卻寓人生之理于詩人自身之經(jīng)歷。在面對挫折與困境時，要保持積極樂觀的心態(tài)，不要過于悲觀，更不應(yīng)該沉溺在低落的情緒中，要始終堅信光明就在前方。市河寬齋的這類漢詩模仿宋人的說理詩，通過體悟生活、觀察萬物獲得理，并在詩中借物說理。

市河寬齋近體詩創(chuàng)作選用物象頗具特色，凡觸目所及之物象均可選入詩歌加以吟詠，對宋詩的“以俗為雅、雅俗貫通”多有學(xué)習(xí)和吸收模仿。此外，市河寬齋詠物詩所吟詠的物象多是自己身邊之物，將萬事萬物都納入思考范圍內(nèi)，對物象的認識更加細微和客觀；同時在描繪物象時多使用擬人手法，將客觀物象人文化，賦予其人的情感和意識；在使用物象時關(guān)注其說理的功能，借物說理。

市河寬齋在進行近體詩創(chuàng)作時，尤其是在物象的選取與使用上對宋詩多有模仿和學(xué)習(xí)。這是市河寬齋對宋詩的認同，是對江戶詩壇模仿唐詩但僅得皮毛的反撥，是對宋詩日?；?、世俗化，貼近普通人的審美心理與表現(xiàn)能力的認可，是他后期推崇宋詩并在創(chuàng)作實踐中求新求變的具體表現(xiàn)，也是成就他清新詩風(fēng)的關(guān)鍵。

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作者單位：長春理工大學(xué)文學(xué)院

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金項目“日本江戶時期儒學(xué)家漢詩別集編纂與漢詩研究 ”（項目編號：23BZW098）的階段性成果。

作者簡介：曹磊（1984—），女，漢族，吉林長春人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)、日本漢籍與漢詩。

王運蘋（2001—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。