［摘 要］ 辜鴻銘作為學(xué)貫中西的思想家，以精神的器具為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)和深入思考，對(duì)中西文化進(jìn)行了比較。他認(rèn)為這兩種文化都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，雖然在具體層面存在差異，但最終還是會(huì)走向融合。而在辜鴻銘對(duì)中西文化的比較論述中體現(xiàn)出的文化自信、平等的文化交流心態(tài)以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思是值得學(xué)習(xí)和借鑒的思想精華。

［關(guān) 鍵 詞］ 辜鴻銘；中西文化；文化自信

清末民初，有這樣一位思想家、哲學(xué)家可謂是矛盾的集合體：他自幼在西方長(zhǎng)大卻留長(zhǎng)辮、穿長(zhǎng)袍；深諳西方物質(zhì)文明卻對(duì)中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘；在西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，逆潮流行之，把以儒家文明為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到西方視為己任，并身體力行，力圖打破當(dāng)時(shí)外國人對(duì)中國及中國人的偏見。他就是有著“清末怪杰”之稱的辜鴻銘。時(shí)人嘲笑他的保守思想和怪誕行為，后人沉醉于研究他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和在翻譯領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)，但關(guān)于其中西文化思想溝通者的形象以及與此相關(guān)的思想?yún)s少有涉及。因此，本文立足于辜鴻銘學(xué)貫中西的文化溝通者的形象，從判斷標(biāo)準(zhǔn)、具體內(nèi)容、歷史定位以及當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面探究辜鴻銘的中西文化比較思想，對(duì)其進(jìn)行梳理和闡述，并從中吸取適合時(shí)代發(fā)展的思想精華。

一、辜鴻銘中西文化比較的判斷標(biāo)準(zhǔn)：精神的器具

辜鴻銘學(xué)貫中西，對(duì)中西文化都有切實(shí)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，辜鴻銘結(jié)合自己的思考，對(duì)中西文化進(jìn)行了比較研究。而比較是基于一定標(biāo)準(zhǔn)的，辜鴻銘判斷中西文化的標(biāo)準(zhǔn)就是精神的器具。他指出：“文明的真正含義，也就是文明的基礎(chǔ)是一種精神的圣典?！保?］他反對(duì)以物質(zhì)生活為標(biāo)準(zhǔn)判斷一種文化的優(yōu)劣，認(rèn)為物質(zhì)生活的繁榮與否并不代表文化本身的高低，只有精神上的富足才能彰顯一種文化的真正價(jià)值。而在《中國人的精神》的序言中，辜鴻銘進(jìn)一步明確了自己判斷中西文化的標(biāo)準(zhǔn)，即提出：“要估價(jià)一個(gè)文明，我們必須問的問題是，它能產(chǎn)生什么樣子的人，什么樣的男人和女人。事實(shí)上，一種文明所產(chǎn)生的男人和女人——人的類型正好顯示出該文明的本質(zhì)和個(gè)性，也即顯示出該文明的靈魂?！保?］在此基礎(chǔ)上，辜鴻銘對(duì)中西文化進(jìn)行了比較。

二、辜鴻銘中西文化比較的具體內(nèi)容：大同小異

辜鴻銘對(duì)中西文化的異同比較既涉及宏觀層面，從文化的起源到最終走向，也涉及較為具體的層面，例如他在《東西文明異同論》中提到的東西方的五個(gè)差異。辜鴻銘通過比較中西文化得出的結(jié)論大致可以用“大同小異”四個(gè)字概括，即宏觀層面有共同之處，具體層面又各有不同。

（一）大同：從文化起源與文化發(fā)展走向來看

辜鴻銘因其獨(dú)特的人生經(jīng)歷，有“東西南北人”之稱。他自幼接受的是西式教育，精通西學(xué)西政；年近三十歸國，進(jìn)入張之洞幕府工作，受到張之洞及幕府一批儒者的影響，加上自己努力學(xué)習(xí)中國文化，歷時(shí)二十余年終成與泰戈?duì)桚R名的東方文化的代表。因此相較于僅接受過單方面文化教育和熏陶的思想家，辜鴻銘對(duì)中西文化的比較更具有說服力，其中包含著他對(duì)中西方文化的獨(dú)到洞察與真實(shí)體會(huì)。

從宏觀層面，辜鴻銘指出中西文化在發(fā)展形式上是一樣的，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。辜鴻銘對(duì)中國文化的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，并與西方文化相對(duì)照，更為清晰地展現(xiàn)了兩種文化的共通之處。在辜鴻銘看來，中國文化的真正起點(diǎn)是在夏代，隨后發(fā)展于商代，并在周代走向了第一階段的成熟。而與中國夏代文明對(duì)應(yīng)的是古埃及文明，二者都是物質(zhì)文明發(fā)展時(shí)期，夏代在水利上取得的成功以及埃及的金字塔和運(yùn)河都是很好的證明。與商朝文明對(duì)應(yīng)的是猶太文明，兩種文明都對(duì)道德以及心兩個(gè)方面尤為重視，在形而上學(xué)方面取得了一定的發(fā)展。而與周代文明對(duì)應(yīng)的是古希臘文明，二者重視智的發(fā)展。正是由于周代重視智而忽略了心，所以導(dǎo)致此時(shí)的中國文化逐漸走向凋落，出現(xiàn)了很多“亂道之儒”。秦始皇認(rèn)識(shí)到這一危害，采取“焚書坑儒”的手段，并推崇法家，但歷史證明這種方法并不可取，所以秦朝僅僅過了兩世就覆滅了。而此時(shí)西方的馬其頓帝國與秦朝一樣先是將分裂的國家統(tǒng)一起來，但也只經(jīng)歷了兩代人就滅亡了。

秦朝過后是漢朝，辜鴻銘認(rèn)為漢代的中國相當(dāng)于歐洲的羅馬帝國，二者都一分為二，羅馬帝國分為東羅馬帝國和西羅馬帝國，漢朝分為西漢與東漢。中國文化在東漢又得以復(fù)興，但存在只注重心的弊端，好在有佛教傳入彌補(bǔ)了知的層面，但同樣也招來了混亂，產(chǎn)生了“五胡亂華”，與此同時(shí)，歐洲的古羅馬也經(jīng)歷著被五個(gè)蠻族集團(tuán)欺凌。接下來中國文化的發(fā)展來到了唐朝，辜鴻銘將其類比為西方的文藝復(fù)興時(shí)代，中國文化呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但這種繁榮是脆弱的。為了挽留這種脆弱，中國文化迎來了新的形態(tài)，即宋代儒學(xué)，辜鴻銘將其類比為歐洲的新教派。由此可見，辜鴻銘認(rèn)為中西文化的起源大致時(shí)間相同，并都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。

除此之外，辜鴻銘指出中西文化的未來發(fā)展方向也是要走向融合的。他認(rèn)為中西文化雖然存在很多明顯的差異，但未來這種差別在更大的方面、更大的目標(biāo)上是會(huì)走向融合的。辜鴻銘認(rèn)為，一方面，中國文化可以通過與西方文化的交流來尋求走出儒學(xué)發(fā)展困境的方法；另一方面，西方文化也可以從中國文化中尋找醫(yī)治物質(zhì)功利主義的良方。所以，他曾為自己正名道：“其實(shí)，我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而消除東西界限，并以此作為今后最大的奮斗目標(biāo)的人?！保?］

（二）小異：從中西文化的具體細(xì)節(jié)來看

雖然中西文化在宏觀層面具有相似性，但落實(shí)到具體層面上，還是會(huì)有所不同。辜鴻銘在《東西文明異同論》中主要從個(gè)人生活、教育問題、社會(huì)問題、政治問題以及文明五個(gè)方面對(duì)中西文化的差異進(jìn)行了論述。在辜鴻銘看來，能夠產(chǎn)生一個(gè)什么樣的人是評(píng)估一種文化的標(biāo)準(zhǔn)，因此作為文化的載體，辜鴻銘通過比較兩種文化下的人的不同從而折射出兩種文化的不同。

在個(gè)人生活方面，辜鴻銘認(rèn)為西洋人沒有正當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)，沒有思考過人是什么，而中國人對(duì)此早已全然領(lǐng)會(huì)，那就是孔子教導(dǎo)我們的，在家做孝子，在國為良民。西洋人是為賺錢而活著，中國人為享受人生，為幸福本身而活著；西洋人貪得無厭，中國人知足常樂。

在教育方面，辜鴻銘認(rèn)為西洋人的教育在于教導(dǎo)人們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)成功的人和適應(yīng)社會(huì)的人，中國人的教育在于教導(dǎo)人們?cè)鯓映蔀橐粋€(gè)聰慧的人和為創(chuàng)造更好的社會(huì)做貢獻(xiàn)的人；西洋人的教育方法是不合理的，從孩提時(shí)期開始就給學(xué)生灌輸深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)，中國人的教育方法是循序漸進(jìn)的，先鍛煉學(xué)生的記憶力，讓他們了解背誦祖先流傳下來的知識(shí)，然后再逐步增加難度；并且中國人記憶的方式與西方不同，西方用腦記憶，中國用心記憶。

在社會(huì)問題方面，辜鴻銘認(rèn)為西洋的社會(huì)是建筑在金錢基礎(chǔ)上的利害關(guān)系，中國的社會(huì)是建筑在名分基礎(chǔ)上的道德關(guān)系。中國人先義后利，西方人先利后義，而這是中西文化的主要區(qū)別。

在政治問題方面，辜鴻銘指出西洋人因?yàn)槲窇謴?qiáng)權(quán)而遵守秩序，中國人因?yàn)樽駨木V常倫理而保持秩序。這一點(diǎn)在一戰(zhàn)后西方國家人們普遍陷入恐慌、混亂中體現(xiàn)得尤為明顯。辜鴻銘指出歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在強(qiáng)權(quán)之上，維持秩序的工具是宗教和法律，人們因?yàn)楹ε律系酆途次贩啥３种刃?。但一?zhàn)過后，這兩種自然力量已經(jīng)失去效果，擺在西方面前的出路是向中國文明學(xué)習(xí)，依靠正義與禮法的道德力量，這種力量使得人口眾多的中國保持著和平與秩序。

在文明這一問題上，辜鴻銘先給出了關(guān)于文明的定義，即美與聰慧。在這個(gè)定義之上，辜鴻銘認(rèn)為由于西洋以制作出更好的機(jī)器作為自己的目的，是機(jī)械文明；中國以教育出更好的人作為自己的目的，是精神文明。辜鴻銘并不反對(duì)西洋注重物質(zhì)的生產(chǎn)，但認(rèn)為要用優(yōu)秀的精神文明來制約物質(zhì)文明，使其能夠按照造福人類的方向發(fā)展，否則就不能成為真正的文明，而西方正好違背了這個(gè)原則，所以辜鴻銘對(duì)西方文化持有批判態(tài)度。

三、辜鴻銘中西文化比較思想的歷史定位：撻西揚(yáng)中與中西文化融合

關(guān)于辜鴻銘對(duì)中西文化比較思想的歷史定位，目前主要有兩種看法：一是認(rèn)為辜鴻銘強(qiáng)烈批判西方文化，并主張用中國文化來醫(yī)治西方文化中存在的弊端，用中國文化彌補(bǔ)西方文化的空白；而面對(duì)中國文化本身，辜鴻銘主張尊孔復(fù)古，認(rèn)為中國文化只需保持自身特色，無需向西方文化學(xué)習(xí)，因此認(rèn)為辜鴻銘持有一種“撻西揚(yáng)中”的文化保守主義思想。二是認(rèn)為辜鴻銘持有的是中西文化融合論的觀點(diǎn)：正如上文中辜鴻銘為自己正名時(shí)說的那樣，他是想把東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，并以此為自己行動(dòng)目標(biāo)的人。辜鴻銘指出，西方在物質(zhì)文明方面所取得的成就是超過中國的，并強(qiáng)調(diào)凡是西方文化中有利于國計(jì)民生的，中國也可以模仿。由此可見，辜鴻銘所批判的并不是西方文化本身以及由此表現(xiàn)出來的物質(zhì)，而是這種文化被濫用了，他認(rèn)為如果物質(zhì)文明沒有得到精神文化的正確引導(dǎo)，就會(huì)有很大的隱患，即便它的外表再華麗，如果地基不牢固也隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)。而為了防止或彌補(bǔ)這種危險(xiǎn)，西方或許可以借鑒中國文化中的“良民宗教”，這是辜鴻銘為西方文化開出的“藥方”。而對(duì)于中國文化中的不足，辜鴻銘認(rèn)為自宋朝以來，由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，中國文化開始變得狹窄起來，而這一問題一直延續(xù)并未得到解決。所以為了擺脫中國文化所面臨的困境，可以借助與西方文化的交流這一方法。辜鴻銘認(rèn)為自己并非時(shí)人所認(rèn)為的保守主義者，而是將自己歸類為以張之洞為開山祖的“真中國黨”，而他對(duì)中西文化的比較也不是一邊倒偏向中國文化，而是主張中西文化之間相互借鑒。

四、辜鴻銘中西文化比較思想的當(dāng)代價(jià)值：文化自信與對(duì)現(xiàn)代化的反思

現(xiàn)如今，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，對(duì)外交流日益擴(kuò)大和深入，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。如何化解中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的過程中所出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題，如何以平等的方式進(jìn)行平等的對(duì)話，如何堅(jiān)守并提升本民族的文化自信心，或許辜鴻銘給我們做出了很好的示范——那就是在堅(jiān)守文化自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的平等交流，走中國式現(xiàn)代化新道路。

辜鴻銘厭惡那些秉持著“黃禍論”思想的西洋人，認(rèn)為他們并不了解真正的中國與中國人；同時(shí)他也厭惡崇洋媚外的人，曾在電車上痛罵用洋文戲耍他的青年，認(rèn)為他們是用望遠(yuǎn)鏡來看待中西文化的，即放大了西方文化，縮小了中國文化。面對(duì)種種現(xiàn)狀，辜鴻銘用自己的方式試圖改變，即向西方輸出真正的中國文化，改變外國人對(duì)中國的刻板印象。他將蘊(yùn)含中國文化精髓的書籍，諸如《論語》《中庸》等書籍翻譯成英文，讓外國人能夠借此了解到真正的中國文化。與此同時(shí)，辜鴻銘的大多數(shù)著作是以外文撰寫的，尤以英文居多，可見他的思想的受眾群體是外國人而非中國人，他的主要目的是向西方傳播中國的思想，改變外國人對(duì)中國的刻板印象。正如辜鴻銘曾在講課的時(shí)候告誡學(xué)生說之所以要學(xué)英文詩，是因?yàn)橐獙W(xué)生學(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理及溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。可見辜鴻銘內(nèi)心強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。但這種文化自信并沒有讓辜鴻銘故步自封，一味排斥文化交流。正如上文所說，辜鴻銘不但承認(rèn)西方物質(zhì)文明的繁榮，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，只是這種文化間的交流與學(xué)習(xí)是建立在雙方文化平等的基礎(chǔ)上的，而非一種文化對(duì)另一種文化的蔑視之上。

與此同時(shí)，辜鴻銘被譽(yù)為“率先認(rèn)識(shí)到儒家文明的世界意義、認(rèn)識(shí)到儒家文明對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程的意義的思想先驅(qū)，同時(shí)也是率先向西方讀者闡釋儒家文明之優(yōu)越性的思想先驅(qū)”［3］。辜鴻銘之所以在轉(zhuǎn)型時(shí)期推崇以儒家為代表的中國文化，有出于維護(hù)傳統(tǒng)中國文化的原因，但更多的是對(duì)現(xiàn)代化的反思。辜鴻銘自幼生活在西方，看到了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種弊端與失序，諸如物質(zhì)功利主義、技術(shù)理性的膨脹等，所以辜鴻銘認(rèn)為如果先進(jìn)的物質(zhì)條件沒有正確的精神文化加以引導(dǎo)，就會(huì)造成混亂，這在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了印證。為了不重蹈西方的覆轍，辜鴻銘指出在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中要發(fā)揚(yáng)儒家對(duì)道德力的重視，以此作為一種約束力量來規(guī)范物質(zhì)的發(fā)展，不至于陷入西方現(xiàn)代化所處的困境。

五、結(jié)束語

辜鴻銘本人是雙重文化的經(jīng)歷者和學(xué)習(xí)者，他結(jié)合自己的所見所學(xué)、所思所想，以“精神的器具”為判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中西文化進(jìn)行了比較研究。總結(jié)來說，辜鴻銘認(rèn)為雖然中西文化都經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，最終也會(huì)走向互相借鑒的融合狀態(tài)，但中國文化是一直綿延不絕，沒有中斷的；西方文化則因?yàn)榉N種原因出現(xiàn)了斷層。結(jié)合兩種文化在具體層面的差異，辜鴻銘認(rèn)為中國文化是精神文化，像已經(jīng)建筑好的屋子一樣，是一種基礎(chǔ)鞏固的文明；而西方文化則是比物質(zhì)文化更低一級(jí)的機(jī)械文化，是正在建筑中的屋子。從辜鴻銘對(duì)中西文化比較的論述來看，辜鴻銘看到了中西方文化各自的優(yōu)劣，并提倡兩種文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，但其中還是難掩辜鴻銘對(duì)中國文化的贊揚(yáng)和對(duì)西方文化的批判，這是因?yàn)楣鉴欍懣吹搅宋鞣轿幕诂F(xiàn)代化過程中的動(dòng)蕩以及西方社會(huì)的失序，并看到了中國文化中蘊(yùn)含的獨(dú)一無二的價(jià)值。同時(shí)作為華僑，面對(duì)當(dāng)時(shí)外國人對(duì)中國以及中國人的蔑視，內(nèi)心中強(qiáng)烈的愛國主義讓辜鴻銘選擇以一種看起來極端的方式來捍衛(wèi)自己的文化，所以與其說辜鴻銘對(duì)中西文化持有保守主義的態(tài)度，不如說他是披著保守主義外衣的愛國主義者。而在辜鴻銘思想中體現(xiàn)出的愛國主義、文化自信、文化之間交流的態(tài)度以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思，都是我們今天值得借鑒的思想精華。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃興濤.辜鴻銘文集：下卷［M］.海口：海南出版社，1996.

［2］ 高令印，高秀華.辜鴻銘與中西文化［M］.福州：福建人民出版社，2008.

［3］ 唐慧麗.“優(yōu)雅的文明”：辜鴻銘的人文理想新論［D］.上海：華東師范大學(xué)，2010.

作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張爽（2000—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究。