［摘 要］ 教育價(jià)值的終極追求從根本上說在于促進(jìn)教育活動(dòng)價(jià)值主體的發(fā)展。教育價(jià)值主體大致有以下幾類：國(guó)家主體、一般社會(huì)主體、學(xué)校主體、教育者主體以及受教育者主體。因此，課程思政的教育價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)為以下六個(gè)方面，即課程思政體現(xiàn)了國(guó)家主體這一教育價(jià)值主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求，課程思政體現(xiàn)了一般社會(huì)主體這一教育價(jià)值主體的根本利益，課程思政體現(xiàn)了特殊社會(huì)主體即學(xué)校主體這一教育價(jià)值主體的本質(zhì)追求，課程思政體現(xiàn)了教育者主體這一教育價(jià)值主體的職業(yè)性質(zhì)的要求，課程思政體現(xiàn)了受教育者主體這一教育價(jià)值主體的個(gè)性發(fā)展需求，課程思政有助于整合不同教育主體的教育價(jià)值沖突等等。

［關(guān) 鍵 詞］ 課程思政；教育價(jià)值；意蘊(yùn)

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 2096-0603（2024）24-0145-04

正確認(rèn)識(shí)教育價(jià)值，從實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)的視角，就必須堅(jiān)持實(shí)踐思維，具體表現(xiàn)為求實(shí)思維、關(guān)系思維、辯證思維以及發(fā)展思維等等。 基于此，教育價(jià)值的本質(zhì)分析如下：教育價(jià)值是教育活動(dòng)中主客體相互作用的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為教育活動(dòng)之于教育價(jià)值主體的意義。社會(huì)學(xué)視角，教育價(jià)值主體包括國(guó)家主體、社會(huì)主體和個(gè)體主體。因此，教育價(jià)值應(yīng)表現(xiàn)為在教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于國(guó)家主體、社會(huì)主體和個(gè)體主體的意義；價(jià)值本身是向善的，是推動(dòng)事物本身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，因此，教育價(jià)值也應(yīng)是積極向善的，應(yīng)該在國(guó)家主體、社會(huì)主體和個(gè)體主體發(fā)展中起促進(jìn)作用，使其不斷地發(fā)展與完善。運(yùn)用客體對(duì)主體的關(guān)系思維分析教育價(jià)值，特別是從教育活動(dòng)對(duì)國(guó)家主體的發(fā)展、社會(huì)主體的發(fā)展和個(gè)體主體的發(fā)展的效應(yīng)去理解教育價(jià)值，才能避免教育實(shí)踐中教育價(jià)值理論方面各種亂象的出現(xiàn)?？v觀人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，任何階段，不管價(jià)值體系如何龐雜，都會(huì)有其核心價(jià)值，從而才能確保人類社會(huì)在發(fā)展過程中不迷失方向，確保為人類社會(huì)的進(jìn)步提供源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。而教育是因人類自身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，作為人類的一項(xiàng)價(jià)值活動(dòng)，不管處于何種混亂的價(jià)值體系背景下，都必須為當(dāng)代的核心價(jià)值服務(wù)，也只有這樣，教育與當(dāng)下的社會(huì)因素如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的關(guān)系不斷地處在良性循環(huán)之中。

“課程思政”經(jīng)歷了從“思政課程”到“課程思政”的發(fā)展歷程。我國(guó)“課程思政”的提出，它不僅是一種理念，是一種復(fù)雜系統(tǒng)工程，是一種戰(zhàn)略性舉措，而且是一種應(yīng)對(duì)新時(shí)代之需的教育價(jià)值方案，這一教育價(jià)值方案以育人為根本追求，是在充分把握思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將理想信念教育放在首位，重視先進(jìn)的思想、科學(xué)的價(jià)值觀念的教育，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，重視國(guó)家主體的教育價(jià)值需求，加強(qiáng)社會(huì)主義公民國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育，重視社會(huì)主體的教育價(jià)值需求，加強(qiáng)社會(huì)主義公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德的教育，重視個(gè)體主體的教育價(jià)值需求，加強(qiáng)社會(huì)主義公民的品德教育等等。課程思政的提出與踐行，有助于思政元素的挖掘與豐富，有助于我國(guó)“大思政”政治生態(tài)環(huán)境的形成，從而推動(dòng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。我國(guó)課程思政的提出，從實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)的視角來看，它的教育價(jià)值意蘊(yùn)為：課程思政作為一種教育價(jià)值方案，不僅最能夠代表教育活動(dòng)中的不同價(jià)值主體即國(guó)家主體、社會(huì)主體（一般社會(huì)主體和特殊社會(huì)主體即學(xué)校主體）、個(gè)體主體（教育者主體和受教者主體）的教育價(jià)值追求，而且有助于對(duì)我國(guó)當(dāng)下的各類教育價(jià)值沖突進(jìn)行整合，從而為我國(guó)當(dāng)下以及未來的教育活動(dòng)提供穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面。

一、課程思政體現(xiàn)了國(guó)家主體這一教育價(jià)值主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求

國(guó)家主體，廣義上指一個(gè)國(guó)家的所有人民，狹義上是指一個(gè)國(guó)家代表人民行使各項(xiàng)權(quán)力的有效政府。不管是廣義上的國(guó)家主體，還是狹義上的國(guó)家主體，其長(zhǎng)遠(yuǎn)追求是國(guó)家的穩(wěn)定、繁榮、富強(qiáng)以及人民的幸福。而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)追求，國(guó)家主體需要教育為其不斷培養(yǎng)具有一定的或較高的生產(chǎn)能力以及同時(shí)具有較高思想政治覺悟的人才，在這里我們將具有一定的或較高生產(chǎn)能力的人簡(jiǎn)稱為“經(jīng)濟(jì)人”，將具有較高思想覺悟的人簡(jiǎn)稱為“政治人”。因此，國(guó)家主體的價(jià)值取向是總體的、歷史的、社會(huì)的和工具的，即都會(huì)從自身當(dāng)下的工作重點(diǎn)和未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃對(duì)教育提出要求。新時(shí)代高校思想政治教育工作需要通過“課程思政”在各個(gè)學(xué)科體系中強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。我國(guó)“課程思政”的提出，有助于解決長(zhǎng)期以來普遍存在的高校思想政治教育與專業(yè)教育嚴(yán)重脫節(jié)的問題，將思想政治課程、意識(shí)形態(tài)性課程、通識(shí)課程、專業(yè)課程等各類課程進(jìn)行立體化構(gòu)建、體系化發(fā)展，從而形成 360 度“熔爐式”思想政治教育課程模式，凝聚人心、完善人格、 開發(fā)人力，培育國(guó)家主體所期待的“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”。由此可見，課程思政體現(xiàn)了國(guó)家主體這一教育價(jià)值主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求。

二、課程思政體現(xiàn)了一般社會(huì)主體這一教育價(jià)值主體的根本利益

所謂一般社會(huì)主體，是指以追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益等為目的的且彼此利益存在千差萬別的所有法人單位。總體上，它們的價(jià)值取向是社會(huì)的、工具的。它們所關(guān)注的是教育所培養(yǎng)的人才，能否滿足本部門本單位所需的人才的規(guī)格與要求，給本部門本單位的發(fā)展帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等。因此，要兼顧到一般社會(huì)主體的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及本部門的工作效率，當(dāng)下一般社會(huì)主體以及未來一般社會(huì)主體所需的人才，無論從什么角度分析，都離不開扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，離不開深厚的家國(guó)情懷。然而，自近代工業(yè)化以來，教育價(jià)值取向逐漸工具化，“熟練技能”成為教育價(jià)值的單一追求。亞當(dāng)·斯密（Smith，A.）在《國(guó)富論》中提出：“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。”這種工業(yè)化時(shí)代的教育價(jià)值論，表現(xiàn)為純工具的傾向，是完全功利的，后來受到了有識(shí)之士的抵制和批評(píng)。如懷特海在《教育的目的》中說道：“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)的時(shí)間里教育的失敗?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，在面臨著世界百年未有之大變局的情境中，我國(guó)課程思政的提出，通過系統(tǒng)的思想政治教育，尤其是專業(yè)課程的思想政治教育，不僅能夠培養(yǎng)未來社會(huì)主體應(yīng)具備專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，還可以使其具備積極主動(dòng)性、正確的價(jià)值觀、和諧的人際關(guān)系、一定的意志力、自我賦能以及賦能于他人的能力。 課程思政，不僅僅是智力、知識(shí)的傳授，更有助于培養(yǎng)具有世界視野、高素質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)主體以及未來社會(huì)主體所需的人才。因此，課程思政體現(xiàn)了一般社會(huì)主體這一教育價(jià)值主體的根本利益。

三、課程思政體現(xiàn)了特殊社會(huì)主體即學(xué)校主體這一教育價(jià)值主體的本質(zhì)追求

學(xué)校主體這一特殊的社會(huì)主體的本質(zhì)追求是“培養(yǎng)人”，“教書育人”是其歷史使命。孟子曰：“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。“作為一個(gè)特殊的社會(huì)主體，學(xué)校一出現(xiàn)，便以育人為己任。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，先賢們成功創(chuàng)辦新式學(xué)校，黃宗羲提出“公其非是于學(xué)?！保鹊?。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校主體“培養(yǎng)人”的內(nèi)涵更加豐富，如更關(guān)注作為個(gè)體的人的個(gè)性的發(fā)展，更關(guān)注國(guó)家主體的當(dāng)下與未來的發(fā)展需要，更關(guān)注社會(huì)主體的根本利益。但直至如今現(xiàn)代化的學(xué)校，“培養(yǎng)人”這一性質(zhì)始終沒有變化，因?yàn)檫@才是學(xué)校應(yīng)有之義。然而，近代工業(yè)以來，學(xué)校主體受到“近代知識(shí)論”影響，學(xué)校主體的教育價(jià)值取向出現(xiàn)了工具化傾向，將“培養(yǎng)人”豐富的內(nèi)涵簡(jiǎn)化為“知識(shí)與技能”，至多完成了“教書”的部分，而將“育人”這一終極追求粗暴地舍棄。而我國(guó)古代儒家觀點(diǎn)主張“思無邪”，《四書章句》中的釋義是，誠(chéng)也，德者性之端也，主張以“德性”開啟格物致知。在儒家看來，價(jià)值與知識(shí)，尊德性與道問學(xué)是密不可分的。西方哲人認(rèn)為，“知識(shí)即美德”“知識(shí)是帶有說理的真理念”“最高的理念是‘至善’，善是最大的學(xué)問”等等。因此，古代東方認(rèn)識(shí)論、本體論和古代西方的認(rèn)識(shí)論、本體論都具有倫理的向度。學(xué)校主體在追求“培養(yǎng)人”的進(jìn)程中，不管世事如何變化，都不可將“教書”與“育人”對(duì)立起來，或者放棄后者。在教育實(shí)踐中，學(xué)校主體如果將古人追求的“向往追求精神的智慧”降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，那是學(xué)校主體的自甘墮落，忘記了自身的初衷與使命。因此，我國(guó)課程思政的提出，體現(xiàn)了學(xué)校主體這一教育價(jià)值主體的本質(zhì)追求， 有助于學(xué)校主體在現(xiàn)代社會(huì)大背景下，重新審視自己，調(diào)整自己， 糾正自己，回歸學(xué)校主體的初衷，將“立德樹人”的育人大旗插在自己的“教書育人”的陣地上， 不管時(shí)代如何變遷，此旗永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)，引領(lǐng)學(xué)校主體的教育實(shí)踐，使之不再迷失自己。

四、課程思政體現(xiàn)了教育者主體這一教育價(jià)值主體的職業(yè)性質(zhì)的要求

教育者主體作為教育活動(dòng)中個(gè)體主體的一部分，有著自身的本質(zhì)規(guī)定性。教育者主體隨著學(xué)校主體的產(chǎn)生而出現(xiàn)，社會(huì)的變遷與更替，可能會(huì)使之內(nèi)涵與職責(zé)發(fā)生變化，不斷地得到拓展與豐富，但其性質(zhì)亙古不變，即幫助受教育者主體成長(zhǎng)；或者說，教育者主體是促進(jìn)受教育者主體成長(zhǎng)的人。1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出“應(yīng)該把教師工作視為專門培養(yǎng)人的職業(yè)”；在我國(guó)，1993年10月31日頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》中明確規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！睔v史上對(duì)其稱謂頗多，有“先生”“老師”“人類靈魂工程師”等等， 這些稱呼，或質(zhì)樸無華，或溫馨動(dòng)人，或純摯感人，或富哲理， 而滲透其間的是智、是情、是魂，“以智育人、以情育人、以魂育人”更是世人對(duì)其的殷殷期待。由此可見，現(xiàn)代教育者主體的專業(yè)發(fā)展，不僅僅需要夯實(shí)廣博的專業(yè)知識(shí)，精深的專業(yè)技能，更需要教育者主體不斷修煉自己，重視自己的精神成長(zhǎng)，擁有堅(jiān)定的職業(yè)信仰以及崇高的社會(huì)理想。美國(guó)詩人Joanna Fuchs曾經(jīng)創(chuàng)作了一首詩《有如四季的老師》：老師如春，滋養(yǎng)著嫩綠的新芽，鼓舞并牽引著孩童，在他們有困惑的辰光。老師如夏，有如旭日的暖陽，讓學(xué)習(xí)成為一種享受，絕不讓我們神傷。老師如秋，一如秋的澄明，讓課堂明亮，讓氣氛歡暢。老師如冬，窗外紛飛雪雨，您卻讓我們舒心，給予溫暖和美好的力量。老師，您盡了一切一切的可能，始終以令人歡欣鼓舞的美好方式；您是一位屬于四季的老師，您擁有我無限的崇敬與向往！這首詩描繪了教師的無窮魅力，然而，整首詩始終沒有寫教師學(xué)科知識(shí)的淵博、教學(xué)技能的嫻熟、教學(xué)方法的生動(dòng)。并非說這些素養(yǎng)不重要，而是說教師的“精神”成長(zhǎng)，教師能否給予學(xué)生安全、幸福、溫暖、自由而又強(qiáng)大的精神力量，對(duì)兒童心靈的影響更為深遠(yuǎn)。教育者主體這一教育價(jià)值主體的職業(yè)性質(zhì)要求教育者主體不僅僅是一種“知識(shí)的存在”，也不僅僅是一種“技能的存在”，更是一種“精神的存在”和“靈魂的存在”。隨著社會(huì)文明程度的提高，生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教育者主體的這種作用就會(huì)更加突出：培養(yǎng)受教育者個(gè)體主體良好的思想、塑造受教育個(gè)體主體高尚的品德。因此，我國(guó)課程思政的提出，體現(xiàn)了教育者主體這一教育價(jià)值主體的職業(yè)性質(zhì)的要求， 它直接引領(lǐng)著教育者個(gè)體主體的精神成長(zhǎng)，使其信仰更加篤定， 情懷更為深廣，更有助于教育者個(gè)體主體在教育實(shí)踐中不斷提升自己的職業(yè)理念， 端正自己的教育思想，調(diào)整與規(guī)范自己的職業(yè)行為，履行自己的職責(zé)與使命。

五、課程思政體現(xiàn)了受教育者主體這一教育價(jià)值主體的個(gè)性發(fā)展需求

馬克思曾指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切?！边@里的一切包括能力與素質(zhì)，如判斷力、選擇力、創(chuàng)造力，求真、向善、求美，思想道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等等，這些能力與素質(zhì)的獲得與否、高低與否，直接影響著受教育者主體的個(gè)體生存、個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體自主、個(gè)體發(fā)展等。因此，受教育者主體從自身的利益出發(fā)，一方面需要教育為其提供個(gè)體生存必需的基本知識(shí)與基本技能，另一方面還需教育為其提供實(shí)現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體自主、個(gè)體發(fā)展所需的精神營(yíng)養(yǎng)，如擁有理想的社會(huì)地位，和諧的社會(huì)關(guān)系， 精神上的愉悅與滿足，發(fā)展自己的智慧，在社會(huì)和政治生活中獲得自我抉擇和批判性反思精神，使自己的思想、觀念、行為和價(jià)值真正地歸屬于自己，體現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)與個(gè)體自主，從而真正實(shí)現(xiàn)受教育者主體的個(gè)性發(fā)展的價(jià)值追求。受教育者主體這一精神追求的實(shí)現(xiàn)，需要受教育者主體能夠?qū)⑺鶎W(xué)運(yùn)用到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展上去。這就要求受教育者主體具有明是非、辨善惡，對(duì)社會(huì)矛盾和問題懷有科學(xué)批判精神，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我國(guó)課程思政的提出，作為應(yīng)對(duì)新時(shí)代的一種教育價(jià)值方案，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義科學(xué)思想體系，其核心與靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中踐行“全員育人、全程育人、全方位育人”，尊重個(gè)體的思想差異，尊重人格，尊重人的個(gè)性和創(chuàng)造，更利于遵循個(gè)體的思想品德形成的規(guī)律，開展思想教育，在知識(shí)詮釋的同時(shí)，激發(fā)受教育者主體的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)受教育者主體對(duì)人民的感情、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，為受教育者主體的精神成長(zhǎng)保駕護(hù)航。綜上所述，課程思政作為我國(guó)新時(shí)代的教育價(jià)值方案，體現(xiàn)了受教育者主體這一教育價(jià)值主體對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)等等。

六、課程思政有助于整合不同教育價(jià)值主體的教育價(jià)值沖突

價(jià)值哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)同一個(gè)事物，同一個(gè)價(jià)值主體可以有不同的價(jià)值取向，不同的價(jià)值主體可以有相同的價(jià)值取向。因此，國(guó)家主體、一般社會(huì)主體、學(xué)校主體、教育者主體、受教育者主體作為教育價(jià)值主體，對(duì)教育的價(jià)值取向在根本上是一致的，如積極、向善、合乎人的本性與教育規(guī)律等，但由于各自所代表的是不同價(jià)值主體的利益，在現(xiàn)實(shí)中，由于受到所處社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等具體發(fā)展?fàn)顩r的影響，各類教育價(jià)值主體的教育價(jià)值取向會(huì)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性、功利性和獨(dú)特性，如國(guó)家主體的教育價(jià)值取向具有整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，追求教育活動(dòng)的一般工具價(jià)值；一般社會(huì)主體的教育價(jià)值取向具有短期性和功利性，追求教育的特殊工具價(jià)值；學(xué)校主體的教育價(jià)值取向具有社會(huì)性和發(fā)展性，追求教育的本體價(jià)值；教育者主體的教育價(jià)值取向具有個(gè)體性和職業(yè)傾向性，追求教育的人文價(jià)值；受教育者主體的教育價(jià)值取向具有個(gè)體性，追求教育的發(fā)展價(jià)值等等。因此，各類教育價(jià)值主體在同一時(shí)空中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。當(dāng)下我國(guó)提出課程思政，有助于對(duì)上述教育價(jià)值主體的矛盾沖突進(jìn)行整合，并使各類教育價(jià)值主體之間的教育價(jià)值取向保持合理的張力。具體說來，課程思政作為一種教育價(jià)值方案，關(guān)乎人才培養(yǎng)的方向和質(zhì)量，關(guān)乎國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。它強(qiáng)調(diào)國(guó)家主體的整體利益，克服一般社會(huì)主體發(fā)展中狹隘的市場(chǎng)行為，改革學(xué)校主體的人才培養(yǎng)模式，引領(lǐng)教育者主體的專業(yè)理念發(fā)展與職業(yè)信仰追求，滿足受教者獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展需求：?jiǎn)⒌现腔?，涵養(yǎng)德性，強(qiáng)健身心，提升精神境界等等。在全國(guó)教育大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記明確指出： “課程思政，要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。”習(xí)近平總書記的這段講話，強(qiáng)調(diào)了課程思政作為一種價(jià)值方案的歷史擔(dān)當(dāng)，即要在教育實(shí)踐中有效地調(diào)節(jié)國(guó)家主體、一般社會(huì)主體、學(xué)校主體、教育者主體、受教者主體等各類教育價(jià)值主體發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的矛盾與沖突，促進(jìn)個(gè)體主體的個(gè)性完善與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的根本利益，推動(dòng)國(guó)家主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

綜上所述，從實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)分析，我國(guó)當(dāng)下提出的“課程思政”，不僅僅是一種教育理念，也不僅僅是一種教育舉措或途徑，而是一種教育價(jià)值方案。課程思政的根本任務(wù)是立德樹人，課程思政的首要任務(wù)是理想信念教育，課程思政的核心與靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神則是“魂中之基”。

參考文獻(xiàn)：

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◎編輯 尹 軍