隨著社會(huì)飛速發(fā)展進(jìn)步，在“五育并舉”思想的指引下，美育的重要性可想而知。藝術(shù)鑒賞能夠幫助大眾受到良好的藝術(shù)熏陶，具備積極向上的精神追求。因而掌握通過藝術(shù)鑒賞激發(fā)自身對(duì)藝術(shù)的興趣、提高審美能力和創(chuàng)新思維的方法顯得尤為重要。基于此，本文以“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法為實(shí)例，探索多種情境的藝術(shù)鑒賞方法，希望能為對(duì)藝術(shù)鑒賞感興趣的朋友們提供一定的參考和借鑒。

藝術(shù)是人類文化的重要組成部分，因此美育應(yīng)被視為一種文化學(xué)習(xí)，旨在幫助欣賞者通過對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時(shí)期藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，讓欣賞者受到良好的藝術(shù)熏陶，具備積極向上的精神追求，全面提高文化素質(zhì)。運(yùn)用有效的藝術(shù)鑒賞方法，幫助欣賞者的個(gè)性發(fā)展、審美能力、綜合能力得到提高和良性發(fā)展，在美育過程中尤為重要。那么，什么才是科學(xué)的、有創(chuàng)新的、切合實(shí)際的、易于操作且能收效良好的鑒賞方法，值得我們深入探究。

藝術(shù)鑒賞方法的普遍現(xiàn)狀和創(chuàng)新意義

在實(shí)踐過程中，不同層次的欣賞者對(duì)藝術(shù)鑒賞在態(tài)度及方法上存在不同程度的問題：有的同學(xué)對(duì)藝術(shù)不感興趣，不會(huì)主動(dòng)去鑒賞；有的同學(xué)對(duì)藝術(shù)感興趣，卻又不知該怎樣去鑒賞。若藝術(shù)鑒賞仍然以舊有模式進(jìn)行，久而久之，欣賞者就喪失了自主學(xué)習(xí)和了解的興趣，何談培養(yǎng)欣賞者的審美能力和提升欣賞者的綜合素養(yǎng)？因而，需要新的、鮮活的藝術(shù)鑒賞方法來提升欣賞者的學(xué)習(xí)興趣。

隨著科技的快速發(fā)展，藝術(shù)欣賞者獲取信息的渠道日益多樣化，對(duì)藝術(shù)鑒賞教育提出了更高的要求。因此，創(chuàng)新方法成了藝術(shù)鑒賞當(dāng)前面臨的重要挑戰(zhàn)。

“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法的探索與實(shí)踐

基于以上現(xiàn)狀，探索與創(chuàng)新藝術(shù)鑒賞方法至關(guān)重要。藝術(shù)鑒賞是判斷美的一種能力，是對(duì)藝術(shù)作品欣賞和鑒別的過程。通過藝術(shù)鑒賞，欣賞者不僅能觀摩古今中外的藝術(shù)作品，同時(shí)也能運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感知、聯(lián)想、分析和判斷，獲得鑒賞感受，理解藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)涵。

對(duì)藝術(shù)鑒賞方法的探索與創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)在每次品鑒中有效利用素材來提升欣賞者的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)欣賞者在生活中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美，從而逐步提高審欣賞者的美鑒賞能力，潛移默化地提升其綜合素養(yǎng)。

基于藝術(shù)鑒賞教學(xué)實(shí)踐可知，根據(jù)不同的作品精心設(shè)計(jì)，探索出多種情境的藝術(shù)鑒賞方法，或創(chuàng)設(shè)形象情境，或創(chuàng)設(shè)問題情境，或創(chuàng)設(shè)對(duì)比情境，或創(chuàng)設(shè)故事情境，可以萌動(dòng)欣賞者的好奇心、探究欲，建立以探究、自主、合作、創(chuàng)新為主體的學(xué)習(xí)模式，使欣賞者陷入思考，成為鑒賞的主人，再欣賞作品時(shí)就不會(huì)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只局限于一幅圖、一個(gè)人、一幅畫。此法可歸納總結(jié)為“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法，即通過形象情境品讀美，通過問題情境探究美，通過對(duì)比情境發(fā)現(xiàn)美，通過故事情境感受美。

1.形象情境——品讀美

藝術(shù)作品中的人物形象多半是鮮活而富有特點(diǎn)，讓人印象深刻。他們有的樸實(shí)敦厚，有的內(nèi)斂沉穩(wěn)，有的憨態(tài)可掬，有的機(jī)靈精怪……透過這些人物形象，往往能夠大致推斷出他們的身份和年齡，甚至還能夠遐想到他們的經(jīng)歷和故事。例如：羅中立的作品《父親》直觀地再現(xiàn)了一個(gè)淳樸的農(nóng)民形象，由“一位皮膚黝黑、滿臉皺紋，滿手老繭的老人”形象引發(fā)欣賞者的思考：畫家為什么會(huì)單單畫了這樣的一個(gè)人物，畫中人物是誰？繼而引出對(duì)畫家生平、創(chuàng)作故事、創(chuàng)作主題、表現(xiàn)技法等問題的思考。羅中立年輕時(shí)下過鄉(xiāng)插過隊(duì)，后來回城了，若干年后又再一次來到他插隊(duì)時(shí)的房東大爺家。當(dāng)時(shí)是年三十的晚上，房東大爺正在村頭等待。在這樣一個(gè)特定的時(shí)間、特殊的環(huán)境下，他看見了這特殊的一幕，深有感觸，就創(chuàng)作了這樣一幅作品，直觀地再現(xiàn)了這位純樸農(nóng)民的形象。而今這一老人形象的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了畫作的原型，他代表的是當(dāng)代中國(guó)千千萬萬的農(nóng)民，正是他們辛勤的勞動(dòng)，才養(yǎng)育出建設(shè)祖國(guó)繁榮昌盛的中華兒女。這便是通過形象情境品讀作品，深入體會(huì)作品形象的美——?jiǎng)趧?dòng)人民的“美”。欣賞者們眼中看到的再也不是簡(jiǎn)單d的一位老者，激起的不限于欣賞者對(duì)農(nóng)民個(gè)人的懸想，而是對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)未來命運(yùn)的深深思索。

2.問題情境——探究美

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，用任務(wù)驅(qū)動(dòng)，提出有質(zhì)量的問題，用問題推動(dòng)思考。欣賞者自主選擇需要解決的問題，并在賞析思考中，找到應(yīng)對(duì)問題的解決方法，實(shí)實(shí)在在地解決問題，問題解決完了也就完成了對(duì)作品的理解與欣賞。例如：五代時(shí)期顧閎中作品《韓熙載夜宴圖》堪稱中國(guó)名畫里的“碟中諜”案，畫中人物形象眾多，身份紛繁復(fù)雜，畫面情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、撲朔迷離，讓人不禁產(chǎn)生無數(shù)猜想：這些人物都是誰？哪一位才是畫作的主人公韓熙載？畫家顧閎中為什么畫了這樣一幅畫？隨著畫卷如連環(huán)畫般展開，問題也一點(diǎn)一點(diǎn)被揭出。畫卷本身所蘊(yùn)含的中國(guó)古代繪畫、傳統(tǒng)服飾、民族音樂以及古代人文生活藝術(shù)方面的價(jià)值也隨之展現(xiàn)出來，進(jìn)一步幫助欣賞者探究人物造型的準(zhǔn)確精微、線條的工細(xì)流暢、色彩的絢麗清雅之美。

3.對(duì)比情境——發(fā)現(xiàn)美

以欣賞古希臘雕塑作品《斷臂的維納斯》為例，維納斯是羅馬神話中的愛與美之神，對(duì)應(yīng)希臘神話中的阿佛洛狄忒。從被發(fā)現(xiàn)的那天起，這尊雕像就被認(rèn)為是迄今為止古希臘女性雕像中最美的一尊，多少年來，人們對(duì)她傾注了不計(jì)其數(shù)的贊美和歌頌。愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓形面龐，平靜的面容，挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，流露出古希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲的理想化傳統(tǒng)。但這尊堪稱完美的雕像卻是殘缺的。很多人曾根據(jù)自己的想法嘗試補(bǔ)全雕像，但是新作都在原作面前黯然失色了。保留殘缺，可以讓欣賞者想象、創(chuàng)造，使殘缺的藝術(shù)品在欣賞者的想象中達(dá)成完美；留下空白，反而使古老的維納斯像更具有藝術(shù)價(jià)值——攝人心魄的“殘缺美”。

4.故事情境——感受美

以立體派畫家畢加索油畫作品《格爾尼卡》的欣賞為例。曾有不少欣賞者感到無法理解其表現(xiàn)形式，看不懂這幅畫。為了引導(dǎo)欣賞者讀懂畫家在表現(xiàn)什么，深刻體會(huì)作品的內(nèi)涵，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，將豐富的圖像、音頻、視頻等素材組成與聲光電為一體的視覺情景，呈現(xiàn)給欣賞者身臨其境的鑒賞環(huán)境。比如通過觀看德國(guó)空軍轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡的暴行記錄，讓欣賞者了解在戰(zhàn)火中孩子找媽媽的故事，拉近與作品的距離，進(jìn)而體會(huì)畫家采用的創(chuàng)作手法，即通過寫實(shí)的象征性手法和單純的黑、白、灰三色營(yíng)造出低沉悲涼的氛圍，渲染悲劇性色彩，展現(xiàn)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的災(zāi)難。此畫結(jié)合立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，表現(xiàn)痛苦、受難和獸性。在這種悲憤的意境中，欣賞者們會(huì)對(duì)法西斯暴行的產(chǎn)生強(qiáng)烈憤慨并展開對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思考，這對(duì)欣賞者熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情感培養(yǎng)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法的成果與反思

“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法具有較強(qiáng)的可操作性，有助于欣賞者在參與意識(shí)、聽課注意力、對(duì)作品的理解能力等諸多方面形成較大的提升。尤其是欣賞者的學(xué)習(xí)興趣提高了，能積極主動(dòng)地鑒賞作品，對(duì)藝術(shù)常識(shí)的掌握就會(huì)有很大的進(jìn)步。同時(shí)，欣賞者參與各種形式藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)展覽、藝術(shù)展演、藝術(shù)創(chuàng)作等）的興趣增強(qiáng)，更進(jìn)一步完善了自身綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。

當(dāng)然，“四境尋美”鑒賞法的實(shí)踐、修正和完善需要美育工作者和欣賞者的共同努力與良好配合，以形成欣賞者鑒賞層次從初期的情境提升，到中期的情感提升，再到后期的底蘊(yùn)提升；以及欣賞動(dòng)機(jī)從激發(fā)興趣，到提高創(chuàng)作質(zhì)量，再到提升審美高度的轉(zhuǎn)變。

美育是發(fā)展人的精神世界和智慧世界的學(xué)科，而藝術(shù)鑒賞是最具有人文性和綜合性的活動(dòng)之一，其方法的創(chuàng)新和完善還需要不斷地探索和研究。生活是藝術(shù)的源泉，欣賞者要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感聯(lián)系起來，不能粗淺地認(rèn)為藝術(shù)品賣的錢越多藝術(shù)價(jià)值就越高。藝術(shù)鑒賞還應(yīng)該關(guān)注創(chuàng)作者和欣賞者自身的道德品格，形成對(duì)正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度的調(diào)動(dòng)。這一過程能在潛移默化中提升人格品味，使藝術(shù)鑒賞成為體味人格真、善、美的過程。

綜上所述，藝術(shù)鑒賞方法的創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景。在創(chuàng)新方法的過程中，多種情境方法即“四境尋美”藝術(shù)鑒賞法的應(yīng)用和實(shí)踐能讓欣賞者接觸大量高質(zhì)量、高水平的藝術(shù)作品，激發(fā)其藝術(shù)鑒賞的欲望與沖動(dòng)，促使他們感受到名作的魅力，實(shí)現(xiàn)“操千曲而后知音，觀千劍而后識(shí)器”，潛移默化地提升了藝術(shù)鑒賞能力。未來，隨著科技的不斷發(fā)展和美育理念的深入推進(jìn)，藝術(shù)鑒賞方法迎來更加廣闊的發(fā)展空間和更加豐富的實(shí)踐成果。

（作者單位：遼寧省沈陽(yáng)市第十一中學(xué)）