《邊緣女人》是加拿大歷史學(xué)家，新文化史、微觀史代表人物娜塔莉·澤蒙·戴維斯的重磅力作，講述了來自17世紀(jì)三位女性的三則截然不同的人生故事。此書于2023年由廣西師范大學(xué)出版社出版。在21世紀(jì)，女性主義仍然是不可避免的議題，該書以歷史為切口，打開了知識創(chuàng)造、文化研究、思想世界的多維空間。

貫穿整本書的是“邊緣“二字，那么，邊緣是建立在何種意義上，又是如何影響作為個體的女性的一生？邊緣作為人際關(guān)系或生命處境的一種狀態(tài)，必然是互相的——與邊緣女人共存的是邊緣男人以及邊緣性別。戴維斯從身份、文化定義上闡述邊緣，身份上，無論是格莉克爾作為猶太女人，還是瑪麗和瑪利亞作為非貴族女人，她們都遠(yuǎn)離各種政治權(quán)力中心；文化定義上，三位女性也在相當(dāng)程度上遠(yuǎn)離正規(guī)學(xué)習(xí)中心及機(jī)構(gòu)，餐桌旁、修道院庭院中都成為她們汲取知識的場所。在她們的人生故事中，文化愿景和手藝作品都生發(fā)于邊緣的地方。但是，哀愁之余仍有慶幸之處，這樣的邊緣不意味著貧乏和劣質(zhì)，各個文化地帶之間有更多呼吸的空間和時間，就像戴維斯所說，這里“允許新的增長，蘊(yùn)含令人驚嘆的混合。”

邊緣可能是客觀的，也可能是主觀的，但“我”永遠(yuǎn)是自己人生的中心。戴維斯提到，“每位女性都以自己的方式理解或擁抱邊緣地帶，將其重構(gòu)為一個局部定義下的中心。”三位女性，三段截然不同的人生，她們都沒有安于現(xiàn)狀、逆來順受地度過自己的人生，她們都運(yùn)用自己的智慧和勇氣，在一定程度上擺脫了歐洲等級制度的束縛，作為來自與17世紀(jì)相距四百年的讀者，我仍為她們的強(qiáng)大和膽識所感動，這樣的共鳴全然不因為同情或憐憫，而來自人類最基源的情感——對力量和自由的向往。

“她們既不是貴族，也不是誰的繆斯，她們從未淹沒在母親的身份中，也從未作為妻子而被抹殺?！痹摃耘缘囊暯?，觀照這個以某一中心向外蔓延的世界。中心和邊緣這組概念在人類社會任何領(lǐng)域永恒存在，正如書中所說，“人無法逃離中心及等級制度?！蓖瑫r，戴維斯引用米歇爾·?？聦?7世紀(jì)權(quán)力之所在的看法，“不應(yīng)僅僅‘在某一中心點的原初存在中、在唯一的最高權(quán)力中心’中尋找權(quán)力，權(quán)力在整個社會的‘力量關(guān)系’中無所不在?！?/p>

“她，格莉克爾·萊布，離經(jīng)叛道，擅長經(jīng)商，撰寫了七卷本的自傳?！?/p>

“她，瑪麗·居雅，投身教育和慈善，在新世界開墾精神與物質(zhì)的荒原?！?/p>

“她，瑪利亞·梅里安，藝術(shù)家、博物學(xué)家，每日研究她心愛的毛毛蟲?！?/p>

《邊緣女人》中三位來自17世紀(jì)的女性指向每一個在各自領(lǐng)域堅定、堅韌的每一個人，這一切無關(guān)性別，無關(guān)身份。從議題到情節(jié)，都動人心弦，這股驅(qū)動的能量來自世紀(jì)之外，在今日看來依舊鮮活、不息，簡而言之，這是人作為人最本質(zhì)的力量。誠然，這是戴維斯想要通過這三則遙遠(yuǎn)的故事傳達(dá)給女性，傳達(dá)給讀者的，但是每個讀者都能帶著自己的期待視域，在閱讀中創(chuàng)造和賦予書本更多重的意義。

“她們經(jīng)歷了不同的人生，都在各自的領(lǐng)域里取得了卓越的成就?！闭f明女性不必須像男性一樣“勇敢”去“取得成就”，實際上，這些都不是男性專屬，女性本可以。性別不是邊界，偏見才是。作為女性讀者，我切切實實地感受到作者的熱愛和執(zhí)著以及對文化研究、歷史的敬重和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，這對于具有創(chuàng)造力的歷史學(xué)家而言，是彌足珍貴的。

這不是一本寫給女性的書，而是一部寫給世界的作品。

（撰稿人：暨南大學(xué) 江君凱）