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        何以笙簫默

        2024-10-08 00:00:00陳繼軍
        師道 2024年9期

        倚在窗臺一角的那支簫,已經(jīng)沉默很多年了,沉默到使我近乎忘記它的存在。它的到來還要追溯到近三十年前上師范的時候。

        簫這種樂器不同于其他樂器,其他樂器會與不會,總歸是可以吹奏得響的,簫很矯情,不會的人,吹都吹不響,任你憋足了氣,用足了力,結(jié)果還是“噗、噗”的悶響。從這個角度來看,簫確實有點孤傲,不近人情。

        第一次把簫吹出聲音是在一個深夜,那不很清晰的、有些嘶啞和含糊不清的聲音至今回想起來仍讓我興奮不已。慢慢地掌握了基本的吹奏技巧后,聽那聲音裊裊娜娜地從簫管里嗚嗚咽咽地出來,便仿佛和簫有了共情,似乎也聽懂了簫的委屈:你不懂我,又怎能怨我。因為吹奏的聲音不夠好聽,我便經(jīng)常獨自一人找地方去練。班上當(dāng)時有女同學(xué)買了琵琶,我想她大概受了白居易的“蠱惑”,幻想能夠彈出“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”的聲音。我則是受了金庸老先生的“忽悠”,我以為有了簫,便可以仗劍拔簫,白馬長衫,行俠江湖。

        現(xiàn)實中我們都一樣,必須在一吹一彈中和那不成調(diào)的聲音頑強的鏖戰(zhàn)。一招一式,把誠意累加,一分一秒把工夫疊加。而所有的風(fēng)花雪月、浪漫情調(diào)都得潛藏于內(nèi)心隱蔽的角落。樂器在最初吹奏時就像修建房屋的那些砌磚工人,在重復(fù)單調(diào)的勞動中,和那不成器的樂曲一次又一次摸爬滾打,極限纏斗,確實是乏味且沒有絲毫成就感的。

        “班級迎元旦晚會”是目前我作為吹簫的樂手所登的最高級別的舞臺,沒有紅毯,但不缺少掌聲。同學(xué)們親自見證了從 “噗、噗”到如怨如慕、嗚嗚然的洞簫聲是怎樣練成的,當(dāng)然還不至于“舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦”但至少演奏時場下確是鴉雀無聲。我吹奏的是“滿江紅”,岳王爺?shù)谋狈スμ澮缓?,我青澀的簫聲倒也很?yīng)景。對于少年而言,那是一個追夢的年齡,簫聲是我打開美的那把鑰匙。一曲奏畢,青春的繁華落幕。

        簫聲是來自大自然的聲音,似山泉嗚咽,如青煙裊裊。工作后,偶爾晚上會拿起簫吹奏一曲,許是年輕的心根本無法和那簫聲產(chǎn)生共鳴,當(dāng)然更多是我的水平無法支撐我對樂音審美的要求,寥寥幾聲便草草收尾。其實也是,那時正青春,精力旺盛、豪氣干云,簫聲里訴說的萬千情愫,曲里藏的悲歡離愁,年輕的心能懂得多少?簫便慢慢地沉默了,然后跟著我東奔西跑,有很長一段時間它躲在老家某一個角落,后來兒子學(xué)鋼琴,我想起它,找到了已經(jīng)落滿灰塵的簫,帶了回來。然而當(dāng)我開始吹奏時,早已沒有當(dāng)初的感受了,技藝固然是生疏了,但和當(dāng)年恰恰相反,我覺得那簫似乎已經(jīng)沒有辦法承載我內(nèi)心的情緒了。它的聲音依舊青澀,但是吹奏的人卻已鬂發(fā)斑白,我一聲苦笑,終究是無法合拍。當(dāng)年是你太成熟了,成熟得我無法駕馭,而現(xiàn)在卻是我豐富了,豐富到我的心事你已無法裝得下。簫便被我放下了,似乎放下的是曾經(jīng)的夢,其實這人世間,和夢相見是最痛苦的事,更何況是在現(xiàn)實中,撫著簫,我似乎觸摸到那股夢的溫度,有我的,也有我的同學(xué)們的,他們不知還記得自己的夢嗎?

        陸游在《游山西村》里寫道:“簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存?!边@仿佛說的就是我們曾經(jīng)的村莊。還記得小時候春社日對于村莊而言,是年的尾巴,是春的開端。農(nóng)人們會在晚上點燃秫秸稈,在田地走一圈,好像叫“炸麻稈”。從遠(yuǎn)處看,整個莊稼地里特別壯觀,就像一條條火龍一樣盤旋在田野上空,那種情形,我想什么“蟲神”“瘟神”早就被嚇得無影無蹤了。還有人用布包了石灰在地面沾了無數(shù)大大的句號,一個個白色的實心圓在地面上似娃娃的笑臉。用今天的科學(xué)解釋,石灰粉可以起到消毒的作用,由此可見我們的祖先并不完全是唯心式祈福,其中也蘊藏著無數(shù)勞動者傳承下來的經(jīng)驗智慧,只不過聰明的祖先給它加了一些形而上的外衣,使之更易流傳罷了。

        花船、花擔(dān)、舞龍燈,走了一班又來了一班,孩子們是隊伍后面那活潑的尾巴。大人們也不例外,那時候村莊是熱鬧的、甚至是擁擠的??粗切┠腥送恐ǚ?,扭扭捏捏竟然絲毫沒有違和之感。笙簫聲中是我們最真摯的祈禱和最樸素的期盼。然而這已是很多年前的事了,現(xiàn)在過了年后,村莊青壯年大部分都進(jìn)城打工或者回城上班去了。村莊空蕩蕩的,猶如早春脫空的棉襖,那種暖和厚實也隨之消失,單薄成了主調(diào)。大片土地也都成了所謂大戶的了,人和土地之間關(guān)系慢慢變了。生產(chǎn)隊的田地合并后走向機械化生產(chǎn),人和土地變?yōu)楣蛡蜿P(guān)系,關(guān)系自然就疏了、淡了,于是笙簫在村莊沉默了也就可以理解了。

        再就是請春社酒,這個好像是唯一保存下來的。多年前我剛來蘇南的時候,幾個好友特意把春社酒提前,為了趕在我回蘇南前大家能夠聚聚,后來也逐漸淡了。吃吃喝喝是中國人所放不下的也不會放下的,但人能不能聚全這就難說了。在杯盤之中,在觥籌交錯之間,迎接春光的到來,門外那春光迫不及待地召喚,人們在酒意滿臉中,披著衣推開門,迎著風(fēng),走進(jìn)春天,也是美事一件。

        陸游在《游山西村》中描繪了一個山清水秀、民風(fēng)淳樸、古風(fēng)猶存的小村莊。從1164年張浚北伐失敗陸游被罷官回山陰老家,到此時已經(jīng)過了四年,這四年陸游罷官閑居在家,他一定思考了很多,這首《游山西村》應(yīng)該就是他思考的成果,如果只把它看成是一首寫田園景色的詩歌,那可能就看得淺了,細(xì)較陸游筆下的山西村和陶淵明筆下的世外桃源,就會發(fā)現(xiàn)二者竟然驚人的相似。“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”和漁夫偶遇桃花林,然后從那極隱蔽的小口進(jìn)入發(fā)現(xiàn)桃花源的過程是一樣的?!澳r(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚”則對標(biāo)桃花源里的豐富物產(chǎn)和對漁夫的熱情招待。如果這些都是巧合,那么“簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存”這一句呢?作者為什么要強調(diào)古風(fēng)猶存這個特征呢?這和《桃花源記》中“男女衣著,悉如外人”和《桃花源詩》中“俎豆猶古法,衣裳無新制”如出一轍。所以陸游和陶淵明其實也是一樣的心境,理想在遭遇現(xiàn)實的抵觸之后,轉(zhuǎn)向文學(xué)作品去開疆拓土。在沒有新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之前,中國歷代文人,都喜歡把上古時候的社會形式作為一個完美社會的雛形。這就是陶淵明的世外桃源和陸游的《游山西村》的由來。世外桃源是一個無政府狀態(tài)的社會模式,但是這樣的社會卻反常地人人安居樂業(yè),彼此和睦相處。這是怎么做到的呢?秘密武器就是古代的禮法,陸游的“簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存”和陶淵明的“俎豆猶古法,衣裳無新制”就是“禮法”的象征。這也體現(xiàn)了儒家思想中的一個核心——以禮治亂。

        在禮法的探求道路上,中國古代讀書人的探索精神和犧牲精神是可敬的,可謂是以飛蛾撲火般的意志前赴后繼,絲毫不亞于歐洲中世紀(jì)那些科學(xué)家們反抗神學(xué)時視死如歸、可歌可泣的壯舉。宋明理學(xué)被稱為“后孔子主義”,是儒釋道三教合一的產(chǎn)物,歷史性地融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。 但中國的知識分子從來都是在不茍合、思辨中成長和發(fā)展的。宋明理學(xué)其根本還在于維護(hù)統(tǒng)治需要,但是人類社會是需要進(jìn)步的,治亂不等于就在原地停留,到近現(xiàn)代尤其是五四文化運動中,新文化精英們對包括理學(xué)在內(nèi)的整個儒學(xué)體系進(jìn)行了近乎毀滅性的打擊,在之后一段漫長的時間里進(jìn)入禮法蕭條、彷徨、斷層的時代,五四的文化精英們,在國破家亡之際,破了但未有時間立,這個禮法真空留給后世的知識分子,然而誰能、什么時候能夠完成這項偉大的禮法重構(gòu)的任務(wù)?路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

        何以笙簫默?笙簫切莫再默!

        (作者單位:江蘇蘇州高新區(qū)景山實驗初級中學(xué)校)

        責(zé)任編輯 成 盼

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