王陽明站在“大一統(tǒng)”的立場上，維護貴州秩序的穩(wěn)定，加強了各民族之間的融合。王陽明去世之后，貴州各地紛紛修建陽明祠、王文成公祠，這些祠堂加強了陽明心學在貴州的傳播，促進了貴州少數(shù)民族地區(qū)的和諧和融合。

習近平總書記曾說：“王守仁（王陽明）曾在貴州參學悟道，貴州在這方面還是很有優(yōu)勢，希望在這方面繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗。”回望歷史，陽明文化在貴州的傳承發(fā)展具有三大經(jīng)驗，在當代大力弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強中國人文化自信的時代潮流中，陽明文化仍然具有可供借鑒的重要價值。

文化教化

眾所周知，貴州作為明代最晚建立的第十三個行?。?413年），土地貧瘠、經(jīng)濟貧弱、民風彪悍，被中原人士視為“蠻荒之地”。王陽明作為中國古代到過少數(shù)民族地區(qū)的大儒，他親見貴州少數(shù)民族的彪悍民風，同時也深切體會到他們的淳樸、耿直、熱情，于是決定“居夷”化民，推行文治教化，從根本上加強少數(shù)民族對中原文化的認同。

王陽明在貴州龍場悟道之后，立即修建龍岡書院，開壇講學，貴州遠近數(shù)百里的學生紛紛前來求教。此外，云南朱克相、朱克明兄弟，湖南蔣信、冀元亨也不遠千里前來就學。王陽明寫下《諸生來》《諸生夜坐》《龍場生問答》等近20篇詩文，這成為研究王陽明文化教化活動的珍貴史料。

王陽明在龍岡書院的講學活動引起省城官員的關(guān)注，貴州提學副使毛科、席書邀請他到貴陽文明書院講學。王陽明欣然前往，他在文明書院與席書“始論知行合一”，成為貴州乃至中國思想文化史上一場盛會。（萬歷）《貴州通志》載：“諸生環(huán)而觀聽以百數(shù)。自是貴人士知從事心性，不汩沒于俗學者，皆二先生之倡也?！?/p>

王陽明離開貴州以后，黔中王門弟子繼承陽明先生之志，陽明心學從貴陽向邊遠少數(shù)民族地區(qū)擴散。據(jù)統(tǒng)計，到明朝末年，貴州書院總數(shù)由王陽明時的兩三所增加到43所，這些書院覆蓋全省，促進了貴州學風和民風的轉(zhuǎn)變。近代貴州學者陳矩說：“終明之世，吾黔學祖，斷以文成為先。”另一學者楊恩元說：“貴州人才大興，自明朝中葉始?！蓖蹶柮鞯奈幕袒顒?，促進了貴州教育文化的巨大發(fā)展，使明清時期的貴州出現(xiàn)6000舉人700進士“萬馬如龍出貴州”的盛況。

民族融合

貴州是多民族聚居的省份。王陽明到達貴州時，貴州仍然呈現(xiàn)土司林立、“夷多漢少”的局面。由于錯綜復雜的關(guān)系，貴州大小土司之間爭奪土地，互相仇殺。其中，貴州實力最大的水西土司首領(lǐng)安貴榮，擁眾48萬，蠢蠢欲動。安貴榮因加官和減驛兩事寫信向王陽明求教。王陽明在回信中告訴安貴榮：“驛可減，土司也可革也。”王陽明還告誡安貴榮，土司世襲而流官到處任職，朝廷一道命令，土司的土地和人民將不再擁有。安貴榮猛然醒悟，再也不敢要求高官厚爵了。

與此同時，貴州水東土司發(fā)生了土酋阿賈、阿札的叛亂，人數(shù)達兩萬余人之眾，引起朝野震動。朝廷命令安貴榮出兵幫助鎮(zhèn)壓，但安貴榮按兵不動。面對貴州這一嚴重事件，王陽明又給安貴榮寫信。在王陽明勸解下，安貴榮急速出兵，終于平定了叛亂?！肚洝贩Q：“終貴榮之世，不敢跋扈者，公（王陽明）之功也。”這就是歷史上著名的“尺牘止亂”的故事。此后100余年，安貴榮的后代也不敢發(fā)動叛亂。

王陽明站在“大一統(tǒng)”的立場上，維護貴州秩序的穩(wěn)定，加強了各民族之間的融合。王陽明去世之后，貴州各地紛紛修建陽明祠、王文成公祠，這些祠堂加強了陽明心學在貴州的傳播，促進了貴州少數(shù)民族地區(qū)的和諧和融合。

邊疆鞏固

王陽明時代，不僅朝政混亂，而且還有嚴峻的邊疆問題——“北胡、南倭、西土司”。王陽明一直關(guān)注邊疆問題，早年曾上疏《邊務(wù)八事》。王陽明在貴州期間，提出了因地制宜的政教思想，“君子之政，在宜于人；君子之教，在入于善”。王陽明后半生一直實踐這一思想。他除了教化貴州水西安氏土司之外，還與湘西彭氏土司、廣西思田岑氏土司都有直接聯(lián)系。王陽明對土司推行安撫政策，主張和平相處，使南方土司地區(qū)保持較長時期的穩(wěn)定局面，達到鞏固西南邊疆的目的。

湘西彭氏土司，是王陽明軍政活動的重要依靠力量。早在王陽明巡撫南贛時期，永順第23代土司彭世麒就追隨王陽明征戰(zhàn)。1519年，寧王發(fā)動叛亂時，彭氏土司又率土兵前往增援。1526年，廣西土司岑猛發(fā)動叛亂之后，永順土司第24代彭明輔，子彭宗漢、彭宗舜率土兵遠赴廣西平亂。他們的忠勇之舉感動王陽明，王陽明作詩表彰其事。王陽明還為因疫病而死去的湘西土兵寫了祭文以示紀念。

廣西岑氏土司是廣西最大的土司之一，姚鏌總督兩廣期間，強制執(zhí)行“改土歸流”政策，引起土司岑猛反叛，田州、思恩兩州陷入戰(zhàn)亂。王陽明受命接替姚鏌之后，通過仔細調(diào)查，決定改變策略，制定“招撫”措施。王陽明遣散朝廷軍隊，接受岑猛部將盧蘇、王受投降，并對岑猛之子和盧蘇、王受均重新授予官職，讓他們守土安民，發(fā)展生產(chǎn)。王陽明兵不血刃，和平解決廣西土司問題，使廣西的混亂迅速安定下來，不僅杜絕了越南覬覦進入廣西的野心，同時保持了廣西邊境地區(qū)較長時期的穩(wěn)定，極大地鞏固了西南邊疆。

當代價值

王陽明是中國古代著名的哲學家、思想家、政治家、軍事家。他的一系列治理措施，使南方安定下來，在明代中后期的 100多年時間，南方?jīng)]有出現(xiàn)較大混亂?！睹魇贰贩Q：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”進入清代以后，由于學風的轉(zhuǎn)變，陽明心學變?yōu)椤皾摿鳌?，被貼上“空談”和“狂禪”的標簽，甚至被批判成“破國亡家之學”。

據(jù)初步統(tǒng)計，中國近代出版陽明學專著約30部，發(fā)表陽明學論文數(shù)百篇，中國近代陽明學復興運動呈現(xiàn)繁盛之勢。

進入新時代以來，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、瑰寶和切入點之一的陽明文化，其思想精髓煥發(fā)出新時代的生機，各行各界掀起了弘揚傳承陽明文化的熱潮，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為指導當代陽明文化的重要原則。

貴州作為陽明心學的誕生地和發(fā)源地，在當代陽明文化的弘揚和傳承中走在全國前列。貴州經(jīng)過幾代專家的不懈努力，恢復了《明儒學案》缺載的“黔中王門”，獲得海內(nèi)外學界的認同。此外，貴州在全國率先出版陽明學大型刊物——《陽明學刊》。貴州還修建孔學堂，一方面在民眾中大力宣傳和弘揚優(yōu)秀文化；另一方面出版大型叢書《陽明文庫》和《孔學堂》雜志，占領(lǐng)陽明學研究高地。貴州省委、省政府將“天人合一，知行合一”確定為貴州人文精神；貴陽市委、市政府將“知行合一，協(xié)力爭先”確定為貴陽城市精神。目前，陽明文化已成為貴州省“五大文化名片”和“四大文化工程”之一，貴州正在集全省之力打造新時代陽明文化?？梢韵胍?，貴州將在中國當代陽明文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中搶占重要的一席之地。

（作者系貴州大學歷史與民族文化學院副教授、碩士生導師，貴州大學陽明學研究中心主任）