摘要：目的：文章探討電影《四個春天》如何通過獨特的生態(tài)美學和深刻的情感表達，展示貴州的自然美景和人類情感的力量，為觀眾創(chuàng)造富含詩意的視覺體驗，并帶來生命啟示。方法：文章分析影片中的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，探討導演如何運用山水畫般的視覺元素展現(xiàn)貴州的自然之美，并通過對家庭溫情和人際關系的細膩刻畫，表現(xiàn)出中華文化中的互愛與扶持。此外，文章還分析影片中陸家父母面對生命無常時所展現(xiàn)出的積極樂觀的態(tài)度，指出影片如何激勵觀眾在困境中保持希望與信念。結果：影片《四個春天》通過豐富的生態(tài)美學思想和深刻的情感表達，為觀眾創(chuàng)造了詩意的視覺體驗，展現(xiàn)了自然之美和人類情感的深厚力量。影片中的自然生態(tài)象征著人們對平靜和歸屬的渴望，社會生態(tài)反映了人情味和傳統(tǒng)家庭觀念，精神生態(tài)則傳遞出堅韌與樂觀的人生態(tài)度。結論：《四個春天》不僅是對貴州自然美景的贊美，更是對人類情感和精神力量的探索。通過影片生態(tài)之美的展示，觀眾能夠在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會尋找到一片心靈的詩意之地，實現(xiàn)內心的平衡與安寧。

關鍵詞： 《四個春天》；生態(tài)美學；自然生態(tài)；社會生態(tài)；精神生態(tài)

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）13-0-03

0 前言

隨著時代、科技的進步，人類物質文明日趨繁榮。與之相比，生態(tài)卻不斷遭到破壞。無論是自然生態(tài)、社會生態(tài)還是精神生態(tài)，都面臨前所未有的危機。因此，如今的生態(tài)研究不能僅限于自然，也要對生活于自然中的人及其構成的社會加以考量。正如著名的美學大師曾繁仁所說，“生態(tài)美學是對人類當下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建?！保?］當今生態(tài)美學的研究對象，也就是陳為兵、楊秋萍等認為的“人與自然、社會、自我之間和諧友好關系”的重塑與建構［2］。

貴州擁有豐富且寶貴的化石資源，如興義的龍化石。另外，貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，是全國唯一沒有平原支撐的省份［3］。政府的大力推廣，加之貴州得天獨厚的地理優(yōu)勢，越來越多的人關注到這片極具魅力的土地。近年來，關于貴州或者在貴州拍攝的電影陸續(xù)上映，令觀眾目不暇接。如懸疑類電影《尋槍》拍攝于花溪青巖古鎮(zhèn)、災難片《幸存日》根據(jù)晴隆礦難改編、《水鳳凰》取材于黔南州三都羊福小學教師的真實故事、紀錄片《四個春天》關注導演陸慶屹的故鄉(xiāng)、父母的日常生活等等。來自各個地方的導演將鏡頭對準貴州這片神奇的土地，在展現(xiàn)貴州山水美景的同時，傳遞貴州故事、貴州文化，“創(chuàng)造了中國電影的‘貴州現(xiàn)象’”［4］62。

《尋槍》重視電影情節(jié)的沖突，以調動觀眾的情緒，對貴州的展現(xiàn)局限于青巖古鎮(zhèn)及貴陽方言；《幸存日》著重表現(xiàn)人類對生的渴望，故事放在任何一個地方都能成立；陸慶屹拍攝《四個春天》的初衷并非獲取商業(yè)利潤，而只是為了記錄父母的日常，以此作為紀念。因此，《四個春天》關注貴州的目的更純粹，電影展現(xiàn)的貴州是無數(shù)游子心心念念的故鄉(xiāng)：熟悉的方言、熟悉的文化以及熟悉的山水。可以說，陸慶屹通過鏡頭營造出了“詩意貴州”［5］47。

就現(xiàn)有研究而言，大多數(shù)學者關注《四個春天》的詩意構建，如劉濟君的《情感視點與詩意修辭：淺談〈四個春天〉的影像邏輯》、趙謙的《詩意的煙火氣——評紀錄片〈四個春天〉》、張振安的《〈四個春天〉的詩意化表達與美學探索》、吳飛的《〈四個春天〉：詩意貴州的形象建構》。以上文章均對《四個春天》中的詩意建構進行了探析，但只關注貴州生態(tài)的某一部分，對《四個春天》的自然生態(tài)、社會生態(tài)以及精神生態(tài)的糅合性研究不足。鑒于此，本文從生態(tài)美學視角解讀《四個春天》中的自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)，展現(xiàn)人與自然以及人與人之間和諧共處的生態(tài)愿景，以使人們在紙醉金迷的社會中尋得一方凈土，詩意地生活。

1 自然生態(tài)：依山傍水與梯田美景

正如劉振寧教授所說，“在被視為民族多樣性‘天然富礦’、宗教多元性‘活態(tài)田野’、文化殊異性‘多姿千島’的同時，貴州也因群山連綿、河谷深切、生態(tài)別異、民族林立、文化分殊等地理環(huán)境、經濟狀態(tài)和文化現(xiàn)象，一直背負著偏遠閉塞、貧窮落后、化外蠻夷等惡名”［6］。中國電影中的貴州形象是“他者文化解構”的產物，因此這類電影中的貴州是“被凝視、被固話、被暗話”的［4］66。如今，在無數(shù)貴州籍導演的努力下，貴州的面紗逐漸被揭開。改革開放以來，許多關于貴州的流言蜚語不攻自破。越來越多的貴州籍導演為貴州發(fā)聲、吶喊。在他們的鏡頭下，貴州不再是一個神秘的邊緣地。貴州美景、貴州文化、貴州精神是貴州人自主建構的產物，更地道、更自然，不是為了迎合某些閉塞思想的“裹腳布”。

如今人們生活在物質豐裕、科技先進、國家強大的時代，享受著科技帶來的便利，但也承受著快節(jié)奏生活帶來的超負荷重壓，內心越來越浮躁，心理越來越抑郁。在這種困境下，人們對寧靜的自然、淳樸的人際關系、“詩與遠方”愈發(fā)向往與渴望。而《四個春天》為人們在這個物欲橫流的社會提供了一片凈土、一方心靈的棲息地，以便其探求“我是誰？我來自哪里？我該去向何方？”的終極答案。

遠離城市喧囂，回歸田園意境，影片充滿了人與自然間的溫暖互動［7］136-137。電影對自然生態(tài)的展現(xiàn)多出現(xiàn)在父母登山摘蕨菜、新年上墳，以及父母澆灌蔬菜、細心照料蜜蜂、栽培蠟梅等鏡頭中。在導演的鏡頭中，這些細碎而平凡的日常，展現(xiàn)了人與自然共處的閑適，是一番別樣的詩意場景。父母上山摘野菜的鏡頭不僅展現(xiàn)了在父母這個年紀難得的活力，還側面呈現(xiàn)出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的磅礴氣勢。而對自然生態(tài)刻畫最多的情節(jié)是，因父親的二哥生病，父親攜一家人回到闊別64年之久的羅甸故土。所謂萬物歸根，故鄉(xiāng)是每個異鄉(xiāng)人心中牽掛、翹首眺望的詩意遠方。田間的耕種、靜謐的梯田、樸實的同鄉(xiāng)，諸如此類的細膩鏡頭，充分展現(xiàn)了故土如詩如畫的美好景象［7］135。當馬蹄踩著砂石路緩緩向前時，觀眾不免產生回歸自然、回歸故土之感。羅甸故土深藏于群山之間，房屋建造于緩坡之上，僅僅站在家門口，便能眺望遠方。雖說遠方仍是大山，但青翠的山巒對貴州人來說是故土，是自然和諧的體現(xiàn)，是慢生活的代名詞。在導演的鏡頭下，屋內充斥著家人的歡聲笑語，屋外是靜默的山水。大山之間夾著一潭淺淺的湖水，清澈見底。湖面掀起漣漪，群山屹立不倒，這靜默的山水最能撫慰人心，最能體現(xiàn)貴州的靜謐與安寧。

2 社會生態(tài)：人與人之間的溫情

人是自然與社會的連接：只有自然存在，人才能存在；只有人存在，社會才能得以發(fā)展。情感是整部電影的線索：只有父母之間存在深情羈絆，下一代才得以孕育；只有父母牽掛子女，子女才能體悟父母的愛，對父母產生眷念；只有親戚朋友相互掛念，才能構建和諧社會。這些感人肺腑的溫情時刻串聯(lián)起了整部電影的情節(jié)。

父母之間的感情是涓涓流淌的小溪，是日常生活的甜蜜點綴：新春之際，父親攜起母親的手翩翩起舞；學習使用智能手機時，兩人互相捉弄；閑暇時，兩人互相陪伴：母親忙碌于針線活，父親學習電腦知識；面對生老病死的人生命題時，雙方互相牽掛。父母的愛情不轟轟烈烈，卻深深撼動人心。影片中，父親為母親染發(fā)，母親為父親理發(fā)，這些源自生活的細膩鏡頭，真實動人。每一個細節(jié)都是歲月的詩行，寫滿了愛與陪伴，觀眾能感受到生命的美好與溫情［7］138。

父母與子女之間的情感羈絆幾乎是整部影片的基調。由于3個子女都在外工作，父母與子女只能在過年時團聚。為了子女回家過年時能嘗到故鄉(xiāng)的味道，父母早早地熏制香腸與臘肉。那被熏黑的雙手與臉龐，展現(xiàn)了父母對子女無盡的思念。影片中的3個孩子離開故土，尋夢他鄉(xiāng)，臘腸對他們來說，是故土的象征，對父母來說，則意味著對孩子們的牽掛［5］49。父母除夕之夜忙碌的身影、迎接子女的蹣跚腳步、對子女的叮囑，無不體現(xiàn)出父母對子女無盡的深情。子女對父母的眷念在導演的鏡頭中也有所體現(xiàn)。第一個春天，在吃完年夜飯之際，導演為明天登山作準備的父母合影留念。在導演的鏡頭下，父母雖然年邁，但仍然活力滿滿。愛的場景往往來自充滿愛意的雙眼，父母之間的溫情便是子女遠行最好的慰藉。

親戚朋友之間的牽掛也是人與人之間溫情的體現(xiàn)。如余姨媽在新年走親戚，與母親溫馨地回憶往事，兩人年輕時都是當?shù)氐泥l(xiāng)間音樂家，如余姨媽感嘆明明都坐車回去了，“還著拉回去住一晚上接著唱”?！按簛硖一M樹開，一葉小舟蕩波來”，余姨媽動人的歌聲仿佛將人帶回那段充滿詩意的純真年代，勾起了姐妹二人甜蜜的回憶。盡管母親此時正忙著做飯招待余姨媽與姨父兩人，但在聽到歌聲后，也情不自禁地輕輕附和。家人之間的掛念是閑暇時的歌聲，也是病床前的關懷，深藏于血脈中的家族文化深深影響著每一個中國人。聽聞父親92歲的二哥生病住院，全家人急忙前去探望。因見到自己的親人，二伯也忘卻痛苦般地唱起了兄弟之間的歌謠?？此剖怯鋹偟母杪暃_淡了疾病的痛楚，實則是家人的關懷打敗了邪惡的病魔。

3 精神生態(tài)：樂觀積極與熱愛生活

精神生態(tài)是對精神主體即人的探討，涉及“精神主體的健康成長以及生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調下的平衡、穩(wěn)定和演進”［8］。魯先生曾說：“人類不只是自然、社會的存在，更是精神的存在。”［9］《四個春天》中的父母是樂觀精神的存在，雖早已邁入老年，但兩個老人從未向歲月低頭。

電影中的母親大多數(shù)時候都在歡笑?！丢毶街葜尽酚涊d：“仲家結婚時，送親婦幼成群，男女混雜，交飲為歡，歌聲達旦?！保?0］作為獨山的女兒，母親的歌聲既是對文化的傳承，也是對自己精神生態(tài)的體現(xiàn)。父親在退休之后也從未放棄對新事物的探索。父親是物理老師，也是一名民間音樂家。在退休歲月，父親并未選擇大多數(shù)人走的那條路，而是不停地探索和學習。在導演的鏡頭下，父親時常練習鋸琴、笛子、簫、手風琴、小提琴等樂器，學習用電腦剪輯視頻、剪輯音樂。父親對新事物的向往是其生命力的體現(xiàn)。父親的軀殼逐漸蒼老，但靈魂愈發(fā)年輕。父親的心靈會因燕子的來去而泛起漣漪，他溫柔地對待自己養(yǎng)的蜜蜂，自然美好的事物是父親向外探尋的意義所在。盡管母親戲謔父親對待蜜蜂如初戀情人，但母親臉上的笑容也反映出她對美好自然之物的喜愛。

兩個老人始終以樂觀豁達的心態(tài)面對生活，良好的教養(yǎng)使他們從不因瑣事而爭吵。閑暇時，父親常與母親一同拉二胡、唱歌，兩人默契十足，時而互相打趣、嬉笑，生活中處處洋溢著溫馨與歡樂。母親喜歡在做飯時突然蹺起腳，輕快地跳起舞；吃飯時，她會情不自禁地哼唱小曲，揮舞雙手，還不忘拿起酒杯，滿含愛意地喂父親一口酒。每次兒女回家，母親都會準備好豐盛的食物。父親的溫和則以質樸的行動傳達出來。有一次，爬山途中鞋子破了，他便隨手用草繩把鞋系住，繼續(xù)前行，那份從容與可愛令人不禁莞爾。這種積極向上的生活態(tài)度以及活到老、學到老的精神，旁人無不感嘆與敬佩［11］。

父母二人雖已步入耄耋之年，卻依舊以童心面對世間的一切。這份從容與寧靜，源自他們心中那片精神生態(tài)的綠洲，如春雨般無聲地浸潤著身邊的人。母親的笑容帶著歲月無法侵蝕的光芒，照亮了她身邊的每一寸土地；而父親的音樂是對生命之美的無聲禮贊，是他與自然萬物之間的默契對話。這兩個老人用自己的行動詮釋著何為生活的藝術。母親跳動的舞步，不僅反映出她的灑脫，更體現(xiàn)出她對生活的熱愛。她那隨口而出的歌聲，不僅是對過去美好時光的追憶，更是對眼前幸福時刻的珍惜。這種熱愛生活的態(tài)度，似乎已成為她與生俱來的本能。他們的精神生態(tài)不僅滋養(yǎng)著自己，還感染著所有與他們相遇的人。這種對生活的樂觀態(tài)度、對自然的熱愛、對新知的追求，構成了他們生命中最美的篇章。每當看到他們相互扶持、笑對風霜的身影，人們總會心生感慨：生活的真諦，原來就在這不經意的日常之中，在那一聲聲質樸的歡笑里。

4 結語

《四個春天》作為最震撼人心的貴州作品之一，基于生態(tài)美學塑造了貴州的詩意形象。在自然生態(tài)方面，貴州山水相依、層巒疊嶂，那靜默的山水是快節(jié)奏生活下人們的心之所向。在社會生態(tài)方面，父母之間流淌的溫情、父母與子女之間深深的愛與思念、親戚朋友之間的牽掛，是5000年中華文化的體現(xiàn)。在精神生態(tài)方面，父母對生活的熱愛、對死亡的抗爭令人心生感慨。本文通過探究《四個春天》的生態(tài)之美，旨在助力當代人在日益浮躁的社會中尋得詩意之地。

參考文獻：

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