摘要：目的：中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化越來(lái)越受到大眾關(guān)注，越來(lái)越多的人身著漢服，大方自信地漫步街頭；端午節(jié)、乞巧節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日受到重視，傳統(tǒng)節(jié)俗文化逐漸復(fù)興；商業(yè)品牌大行國(guó)風(fēng)，博物館一票難求……增強(qiáng)文化自信有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。民俗文化具有地方特色，但同時(shí)受到時(shí)間、地域等限制，應(yīng)尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承和傳播方式。方法：文章通過(guò)分析“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)情況，研究如何提煉民俗文化特色元素并應(yīng)用到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。結(jié)果：探索出了一條民俗文化與博物館文化結(jié)合開(kāi)發(fā)文創(chuàng)的新途徑，從文化溯源、設(shè)計(jì)策劃、元素提取、應(yīng)用實(shí)踐等方面，探析成都杜甫草堂博物館“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為民俗文化嫁接博物館文創(chuàng)產(chǎn)品提供了新思路。結(jié)論：研究發(fā)現(xiàn)，民俗文化和博物館文化都具有深厚的歷史積淀，兩者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合能夠提升產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，使產(chǎn)品在市場(chǎng)中脫穎而出，獲得更多消費(fèi)者的喜愛(ài)和青睞。

關(guān)鍵詞：民俗文化；杜甫草堂； “人日游草堂”；博物館文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）13-00-03

0 引言

民俗即民間習(xí)俗，是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳的風(fēng)俗和習(xí)慣［1］。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是基于博物館文化資源設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，自2016年以來(lái)，在國(guó)家相關(guān)政策的支持下迅猛發(fā)展，品類豐富、規(guī)模龐大，制作技藝迭代更新，趨于成熟，優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。將民俗文化嫁接到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，能夠使博物館文創(chuàng)迸發(fā)新的生命力。同時(shí)，作為非物質(zhì)文化的民俗不再受時(shí)間和空間限制，而是以一種新的載體進(jìn)入人們的生活，拓寬中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳播范圍，讓更多的人感受民俗文化的深厚底蘊(yùn)。

成都杜甫草堂博物館自2016年起積極開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，本著“傳承經(jīng)典、創(chuàng)意生活”的理念，將詩(shī)歌文化、傳統(tǒng)文化與時(shí)尚創(chuàng)意、“非遺”技藝、地方特色相結(jié)合，吸引社會(huì)力量廣泛參與，共筑草堂文創(chuàng)與美學(xué)空間，打造“草堂·生活”詩(shī)意文創(chuàng)品牌。

“人日游草堂”是成都獨(dú)特的民俗文化活動(dòng)。成都杜甫草堂博物館于2019年設(shè)計(jì)制作了第一個(gè)以“人日游草堂”為主題的節(jié)慶特定文創(chuàng)禮盒，受到一致好評(píng)，其后每年都從“人日游草堂”民俗文化中提取不同文化元素設(shè)計(jì)主題產(chǎn)品，從單一的節(jié)慶禮盒定制到如今每個(gè)游客都可以帶走一份“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 “人日游草堂”民俗由來(lái)

1.1 何為“人日”

“人日”是指每年的農(nóng)歷正月初七，是我國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日。民間傳說(shuō)女?huà)z造物時(shí)，正月初一至初六依次創(chuàng)造了雞、狗、豬、羊、牛、馬6種動(dòng)物，初七創(chuàng)造了人，所以初七就被認(rèn)為是人的生日，即“人日”。

1.2 高適、杜甫人日唱和

公元759年，為躲避安史之亂，杜甫攜妻兒來(lái)到成都，寄居在浣花溪上游的古剎草堂寺，第二年在寺廟附近的浣花溪畔修建茅屋，取名草堂。當(dāng)時(shí)杜甫的好友高適正好在成都附近的彭州、蜀州任刺史，對(duì)杜甫及其家人的生活十分關(guān)心，給予了許多照顧，兩人也常有詩(shī)信往來(lái)。公元761年人日這天，高適寫(xiě)了一首《人日寄杜二拾遺》寄送給杜甫，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)杜甫的思念，還有對(duì)杜甫老無(wú)定所、前景難料的感慨，杜甫讀后十分激動(dòng)，也倍感欣慰。10年后的一天，杜甫已離開(kāi)成都草堂，在湖湘漂泊，無(wú)意間翻閱到故友的這首詩(shī)作，再讀仍然激動(dòng)不已，而這時(shí)高適早已亡故，他百感交集寫(xiě)下了《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄并序》緬懷故友。高適、杜甫以人日為題，歷10年唱和，詩(shī)人之間相知相惜的真摯情感，感動(dòng)了諸多文人墨客，成為千古絕唱［2］。

1.3 成都“人日游草堂”節(jié)俗形成

唐昭宗天復(fù)二年，詩(shī)人韋莊找到了“柱砥猶存”的杜甫草堂遺址，并在原址上重建茅屋。從此杜甫故居歷經(jīng)后世不斷修葺擴(kuò)建得以保存下來(lái)，供人們瞻仰和憑吊“詩(shī)圣”。明代嘉靖時(shí)期，成都“人日游草堂”是文人祭祀杜甫、傳承蜀地文化的重要活動(dòng)［3］。清咸豐四年，四川學(xué)政何紹基在人日這天到草堂拜謁杜甫，題寫(xiě)了一副楹聯(lián)“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)”。上聯(lián)指杜甫寓居于風(fēng)光明麗的浣花溪畔，將浣花溪一帶的優(yōu)美風(fēng)物攝入詩(shī)篇，創(chuàng)作出許多名篇佳句，千古傳唱，杜甫草堂與浣花溪可謂相映生輝；下聯(lián)借用高杜人日唱和的典故，以表達(dá)對(duì)前賢的景仰與追懷［4］。這副對(duì)聯(lián)一出，文人墨客競(jìng)相效仿，此后每年人日，大家相邀來(lái)到草堂，吟詩(shī)作賦紀(jì)念“詩(shī)圣”杜甫。這一文人雅集后來(lái)也逐漸影響到成都民眾，每逢人日，全城老少紛紛到草堂踏青，感受“詩(shī)圣”氣息，久而久之，就形成了“人日游草堂”的地方習(xí)俗。

1992年，成都杜甫草堂博物館將該節(jié)俗發(fā)展成政府主導(dǎo)社會(huì)多元主體廣泛參與的傳承形式，并于2011年列入第三批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 “人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)實(shí)踐

成都杜甫草堂博物館主辦的“詩(shī)圣文化節(jié)”是成都三大節(jié)會(huì)之一，“人日游草堂”正是“詩(shī)圣文化節(jié)”最重要的一天。在人日這天，來(lái)自世界各地的人們聚集在杜甫草堂工部祠前，由特邀主祭人帶領(lǐng)，手持梅花祭拜“詩(shī)圣”，緬懷先賢；祭拜“詩(shī)圣”儀式結(jié)束后，在大雅堂前以詩(shī)歌朗誦、古琴演奏、舞蹈表演等豐富的形式，表達(dá)對(duì)杜甫的崇敬與緬懷，傳承高杜人日唱和，追求崇高友誼。如今的“人日游草堂”已不僅僅是成都人的習(xí)俗，面向的是每一個(gè)來(lái)到草堂游覽參觀的人；也不僅僅是一場(chǎng)告慰先賢、歌頌友誼、傳承文化的節(jié)日盛會(huì)，更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)。因此，成都杜甫草堂博物館開(kāi)發(fā)“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.1 “人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位

成都杜甫草堂博物館在策劃“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品之初，就有明確的產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位：“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品以弘揚(yáng)“人日游草堂”民俗文化、傳播“高杜唱和”歷史典故、歌頌崇高真摯友誼為主要目的，以專業(yè)學(xué)者、文學(xué)愛(ài)好者、青少年、祈福人員為主要目標(biāo)客群，以功能性為主，兼具觀賞性和趣味性。

2.2 “人日游草堂”民俗文化元素提煉

博物館在開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，必然會(huì)深入挖掘自身館藏資源，識(shí)別博物館文化內(nèi)涵，挖掘與藏品靈魂相對(duì)應(yīng)的元素［5］。同樣，民俗文化應(yīng)用于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也應(yīng)提煉出其最具代表性的文化元素，以便在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)凸顯民俗文化特色。成都杜甫草堂博物館基于“高杜唱和”典故和“人日游草堂”民俗，歸納提煉出以下文化元素：一是環(huán)境元素，如草堂、人日、春節(jié)等；二是人物元素，如高適、杜甫、何紹基等；三是故事場(chǎng)景元素，如友誼、祈福、拜謁先賢等。

2.3 基于“人日游草堂”民俗文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.3.1 環(huán)境元素

“人日游草堂”插畫(huà)選擇了環(huán)境元素中的草堂和春節(jié)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，融合了杜甫草堂代表性建筑和“人日游草堂”節(jié)俗，呈現(xiàn)了人日這天杜甫草堂張燈結(jié)彩、精彩紛呈的熱鬧景象。插畫(huà)描繪了春節(jié)期間草堂的人、景、物，主色調(diào)為暖橙色，以烘托喜慶吉祥的氛圍，畫(huà)面中用紅墻花徑將杜甫草堂茅屋故居、少陵碑亭、大雅堂、正門等代表性建筑串聯(lián)起來(lái)，還有放風(fēng)箏、抖空竹、踢毽子、趕市集等中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目增強(qiáng)國(guó)風(fēng)韻味。同時(shí)將人物穿插其中，或是三五好友閑步林蔭，或是貨郎吆喝叫賣，或是孩童結(jié)伴玩?！钣腥さ氖牵R車和滑板車、漢服和沖鋒衣、賣貨郎和導(dǎo)游出現(xiàn)在同一畫(huà)面中，用這種“古今對(duì)話”的形式表達(dá)“人日游草堂”這一民俗由古至今的不斷傳承（見(jiàn)圖1）。以“人日游草堂”插畫(huà)衍生出“人日游草堂”新春主題產(chǎn)品，包含日歷、紅包、春聯(lián)、茶禮、吉祥話貼紙等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品可以單品銷售，也可組合成新春禮盒，為人們提供多樣化的選擇。

2.3.2 人物元素

在選取人物元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，成都杜甫草堂博物館擬通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)“高杜唱和”典故以及何紹基人日拜謁的故事。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論斟酌，摒棄了人物形象設(shè)計(jì)，而是將“高杜唱和”這兩首詩(shī)的節(jié)選詩(shī)句置于同一畫(huà)面，以此直觀地傳達(dá)唱和之意。此外，將何紹基所書(shū)人日聯(lián)“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)”用傳統(tǒng)春聯(lián)的形式復(fù)刻，并重構(gòu)對(duì)聯(lián)中“人日草堂”四字，應(yīng)用于產(chǎn)品包裝，再現(xiàn)何紹基對(duì)杜甫的崇敬之情（見(jiàn)圖2）。

2.3.3 故事場(chǎng)景元素

如今，人們走進(jìn)杜甫草堂，除緬懷“詩(shī)圣”杜甫外，也常祈禱新的一年福氣多多、鴻運(yùn)連連。因此，杜甫草堂2024年“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品除歌頌高適和杜甫的友誼外，新增了“祈?！薄八透！边@一場(chǎng)景元素進(jìn)行“人日賀歲 龍time no see”主題產(chǎn)品視覺(jué)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品衍生。該系列文創(chuàng)產(chǎn)品的主圖設(shè)計(jì)風(fēng)格源自“非遺”版畫(huà)，以粗黑線條和鮮艷明亮的色彩繪制十二生肖。其中，青龍的形象來(lái)源于成都杜甫草堂博物館藏清末期哥釉貼花龍紋瓷瓶上的龍形圖案，由詩(shī)人手執(zhí)丹青為青龍“點(diǎn)睛”，希望走進(jìn)草堂的每個(gè)人都能找到自己的龍年福獸。畫(huà)面中還以何紹基人日聯(lián)，領(lǐng)?！皻v”、“龍”歷正月逛草堂等諧音詞句為點(diǎn)綴，回溯人日文化，營(yíng)造傳統(tǒng)年味，凸顯祈福寓意（見(jiàn)圖3）?！叭巳召R歲 龍time no see”主題產(chǎn)品還衍生了掛歷、冰箱貼、鑰匙扣、祈福袋等。除了產(chǎn)品本身，杜甫草堂還用“人日賀歲 龍time no see”主圖設(shè)計(jì)制作該系列產(chǎn)品的展示架，以及供人們蓋印的系列產(chǎn)品限定滾筒章，以營(yíng)造氛圍，吸引游客，促進(jìn)銷售?！叭巳沼尾萏谩毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品共計(jì)開(kāi)發(fā)百余款產(chǎn)品，產(chǎn)品類型涵蓋冰箱貼、鑰匙扣、紅包、立體賀卡、扇子、滾筒印章、掛歷、抱枕、水杯、筆記本、膠帶、手提袋、明信片、香囊、泡泡貼等，還專門為青少年設(shè)計(jì)了拼圖、百變魔方等益智玩具。

3 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們重視，越來(lái)越多的人身著漢服，大方自信地漫步街頭；重視傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)俗；商業(yè)品牌大行國(guó)風(fēng)，博物館一票難求……這樣的文化自信必然會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，依托各個(gè)博物館豐富的館藏文物和深厚的歷史文化資源，設(shè)計(jì)出了別具一格、特色鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品，呈百花齊放之勢(shì)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的成功經(jīng)驗(yàn)可為民俗文化發(fā)展提供一定的借鑒和參考。從杜甫草堂“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)來(lái)看，民俗文化元素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是一種重要的創(chuàng)新方式，民俗文化和博物館文化都具有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和歷史積淀，兩者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的文化屬性，提升產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）力，使產(chǎn)品在市場(chǎng)中脫穎而出，獲得更多消費(fèi)者喜愛(ài)和青睞。

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