摘要：目的：中國傳統(tǒng)民俗文化越來越受到大眾關注，越來越多的人身著漢服，大方自信地漫步街頭；端午節(jié)、乞巧節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日受到重視，傳統(tǒng)節(jié)俗文化逐漸復興；商業(yè)品牌大行國風，博物館一票難求……增強文化自信有助于推動傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。民俗文化具有地方特色，但同時受到時間、地域等限制，應尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承和傳播方式。方法：文章通過分析“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)情況，研究如何提煉民俗文化特色元素并應用到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計中。結(jié)果：探索出了一條民俗文化與博物館文化結(jié)合開發(fā)文創(chuàng)的新途徑，從文化溯源、設計策劃、元素提取、應用實踐等方面，探析成都杜甫草堂博物館“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設計實踐，為民俗文化嫁接博物館文創(chuàng)產(chǎn)品提供了新思路。結(jié)論：研究發(fā)現(xiàn)，民俗文化和博物館文化都具有深厚的歷史積淀，兩者強強聯(lián)合能夠提升產(chǎn)品的附加值和市場競爭力，使產(chǎn)品在市場中脫穎而出，獲得更多消費者的喜愛和青睞。

關鍵詞：民俗文化；杜甫草堂； “人日游草堂”；博物館文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）13-00-03

0 引言

民俗即民間習俗，是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳的風俗和習慣［1］。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是基于博物館文化資源設計開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，自2016年以來，在國家相關政策的支持下迅猛發(fā)展，品類豐富、規(guī)模龐大，制作技藝迭代更新，趨于成熟，優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。將民俗文化嫁接到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，能夠使博物館文創(chuàng)迸發(fā)新的生命力。同時，作為非物質(zhì)文化的民俗不再受時間和空間限制，而是以一種新的載體進入人們的生活，拓寬中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳播范圍，讓更多的人感受民俗文化的深厚底蘊。

成都杜甫草堂博物館自2016年起積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，本著“傳承經(jīng)典、創(chuàng)意生活”的理念，將詩歌文化、傳統(tǒng)文化與時尚創(chuàng)意、“非遺”技藝、地方特色相結(jié)合，吸引社會力量廣泛參與，共筑草堂文創(chuàng)與美學空間，打造“草堂·生活”詩意文創(chuàng)品牌。

“人日游草堂”是成都獨特的民俗文化活動。成都杜甫草堂博物館于2019年設計制作了第一個以“人日游草堂”為主題的節(jié)慶特定文創(chuàng)禮盒，受到一致好評，其后每年都從“人日游草堂”民俗文化中提取不同文化元素設計主題產(chǎn)品，從單一的節(jié)慶禮盒定制到如今每個游客都可以帶走一份“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 “人日游草堂”民俗由來

1.1 何為“人日”

“人日”是指每年的農(nóng)歷正月初七，是我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日。民間傳說女媧造物時，正月初一至初六依次創(chuàng)造了雞、狗、豬、羊、牛、馬6種動物，初七創(chuàng)造了人，所以初七就被認為是人的生日，即“人日”。

1.2 高適、杜甫人日唱和

公元759年，為躲避安史之亂，杜甫攜妻兒來到成都，寄居在浣花溪上游的古剎草堂寺，第二年在寺廟附近的浣花溪畔修建茅屋，取名草堂。當時杜甫的好友高適正好在成都附近的彭州、蜀州任刺史，對杜甫及其家人的生活十分關心，給予了許多照顧，兩人也常有詩信往來。公元761年人日這天，高適寫了一首《人日寄杜二拾遺》寄送給杜甫，詩中表達了對杜甫的思念，還有對杜甫老無定所、前景難料的感慨，杜甫讀后十分激動，也倍感欣慰。10年后的一天，杜甫已離開成都草堂，在湖湘漂泊，無意間翻閱到故友的這首詩作，再讀仍然激動不已，而這時高適早已亡故，他百感交集寫下了《追酬故高蜀州人日見寄并序》緬懷故友。高適、杜甫以人日為題，歷10年唱和，詩人之間相知相惜的真摯情感，感動了諸多文人墨客，成為千古絕唱［2］。

1.3 成都“人日游草堂”節(jié)俗形成

唐昭宗天復二年，詩人韋莊找到了“柱砥猶存”的杜甫草堂遺址，并在原址上重建茅屋。從此杜甫故居歷經(jīng)后世不斷修葺擴建得以保存下來，供人們瞻仰和憑吊“詩圣”。明代嘉靖時期，成都“人日游草堂”是文人祭祀杜甫、傳承蜀地文化的重要活動［3］。清咸豐四年，四川學政何紹基在人日這天到草堂拜謁杜甫，題寫了一副楹聯(lián)“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”。上聯(lián)指杜甫寓居于風光明麗的浣花溪畔，將浣花溪一帶的優(yōu)美風物攝入詩篇，創(chuàng)作出許多名篇佳句，千古傳唱，杜甫草堂與浣花溪可謂相映生輝；下聯(lián)借用高杜人日唱和的典故，以表達對前賢的景仰與追懷［4］。這副對聯(lián)一出，文人墨客競相效仿，此后每年人日，大家相邀來到草堂，吟詩作賦紀念“詩圣”杜甫。這一文人雅集后來也逐漸影響到成都民眾，每逢人日，全城老少紛紛到草堂踏青，感受“詩圣”氣息，久而久之，就形成了“人日游草堂”的地方習俗。

1992年，成都杜甫草堂博物館將該節(jié)俗發(fā)展成政府主導社會多元主體廣泛參與的傳承形式，并于2011年列入第三批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 “人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)實踐

成都杜甫草堂博物館主辦的“詩圣文化節(jié)”是成都三大節(jié)會之一，“人日游草堂”正是“詩圣文化節(jié)”最重要的一天。在人日這天，來自世界各地的人們聚集在杜甫草堂工部祠前，由特邀主祭人帶領，手持梅花祭拜“詩圣”，緬懷先賢；祭拜“詩圣”儀式結(jié)束后，在大雅堂前以詩歌朗誦、古琴演奏、舞蹈表演等豐富的形式，表達對杜甫的崇敬與緬懷，傳承高杜人日唱和，追求崇高友誼。如今的“人日游草堂”已不僅僅是成都人的習俗，面向的是每一個來到草堂游覽參觀的人；也不僅僅是一場告慰先賢、歌頌友誼、傳承文化的節(jié)日盛會，更是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的重要平臺。因此，成都杜甫草堂博物館開發(fā)“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的社會意義和經(jīng)濟價值。

2.1 “人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品的設計定位

成都杜甫草堂博物館在策劃“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品之初，就有明確的產(chǎn)品設計定位：“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品以弘揚“人日游草堂”民俗文化、傳播“高杜唱和”歷史典故、歌頌崇高真摯友誼為主要目的，以專業(yè)學者、文學愛好者、青少年、祈福人員為主要目標客群，以功能性為主，兼具觀賞性和趣味性。

2.2 “人日游草堂”民俗文化元素提煉

博物館在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時，必然會深入挖掘自身館藏資源，識別博物館文化內(nèi)涵，挖掘與藏品靈魂相對應的元素［5］。同樣，民俗文化應用于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，也應提煉出其最具代表性的文化元素，以便在設計產(chǎn)品時凸顯民俗文化特色。成都杜甫草堂博物館基于“高杜唱和”典故和“人日游草堂”民俗，歸納提煉出以下文化元素：一是環(huán)境元素，如草堂、人日、春節(jié)等；二是人物元素，如高適、杜甫、何紹基等；三是故事場景元素，如友誼、祈福、拜謁先賢等。

2.3 基于“人日游草堂”民俗文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設計

2.3.1 環(huán)境元素

“人日游草堂”插畫選擇了環(huán)境元素中的草堂和春節(jié)元素進行設計，融合了杜甫草堂代表性建筑和“人日游草堂”節(jié)俗，呈現(xiàn)了人日這天杜甫草堂張燈結(jié)彩、精彩紛呈的熱鬧景象。插畫描繪了春節(jié)期間草堂的人、景、物，主色調(diào)為暖橙色，以烘托喜慶吉祥的氛圍，畫面中用紅墻花徑將杜甫草堂茅屋故居、少陵碑亭、大雅堂、正門等代表性建筑串聯(lián)起來，還有放風箏、抖空竹、踢毽子、趕市集等中國傳統(tǒng)項目增強國風韻味。同時將人物穿插其中，或是三五好友閑步林蔭，或是貨郎吆喝叫賣，或是孩童結(jié)伴玩?！钣腥さ氖?，馬車和滑板車、漢服和沖鋒衣、賣貨郎和導游出現(xiàn)在同一畫面中，用這種“古今對話”的形式表達“人日游草堂”這一民俗由古至今的不斷傳承（見圖1）。以“人日游草堂”插畫衍生出“人日游草堂”新春主題產(chǎn)品，包含日歷、紅包、春聯(lián)、茶禮、吉祥話貼紙等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品可以單品銷售，也可組合成新春禮盒，為人們提供多樣化的選擇。

2.3.2 人物元素

在選取人物元素進行產(chǎn)品設計構(gòu)思時，成都杜甫草堂博物館擬通過文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)“高杜唱和”典故以及何紹基人日拜謁的故事。經(jīng)過反復討論斟酌，摒棄了人物形象設計，而是將“高杜唱和”這兩首詩的節(jié)選詩句置于同一畫面，以此直觀地傳達唱和之意。此外，將何紹基所書人日聯(lián)“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”用傳統(tǒng)春聯(lián)的形式復刻，并重構(gòu)對聯(lián)中“人日草堂”四字，應用于產(chǎn)品包裝，再現(xiàn)何紹基對杜甫的崇敬之情（見圖2）。

2.3.3 故事場景元素

如今，人們走進杜甫草堂，除緬懷“詩圣”杜甫外，也常祈禱新的一年福氣多多、鴻運連連。因此，杜甫草堂2024年“人日游草堂”文創(chuàng)產(chǎn)品除歌頌高適和杜甫的友誼外，新增了“祈?！薄八透！边@一場景元素進行“人日賀歲 龍time no see”主題產(chǎn)品視覺設計和產(chǎn)品衍生。該系列文創(chuàng)產(chǎn)品的主圖設計風格源自“非遺”版畫，以粗黑線條和鮮艷明亮的色彩繪制十二生肖。其中，青龍的形象來源于成都杜甫草堂博物館藏清末期哥釉貼花龍紋瓷瓶上的龍形圖案，由詩人手執(zhí)丹青為青龍“點睛”，希望走進草堂的每個人都能找到自己的龍年福獸。畫面中還以何紹基人日聯(lián)，領?！皻v”、“龍”歷正月逛草堂等諧音詞句為點綴，回溯人日文化，營造傳統(tǒng)年味，凸顯祈福寓意（見圖3）?！叭巳召R歲 龍time no see”主題產(chǎn)品還衍生了掛歷、冰箱貼、鑰匙扣、祈福袋等。除了產(chǎn)品本身，杜甫草堂還用“人日賀歲 龍time no see”主圖設計制作該系列產(chǎn)品的展示架，以及供人們蓋印的系列產(chǎn)品限定滾筒章，以營造氛圍，吸引游客，促進銷售?！叭巳沼尾萏谩毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品共計開發(fā)百余款產(chǎn)品，產(chǎn)品類型涵蓋冰箱貼、鑰匙扣、紅包、立體賀卡、扇子、滾筒印章、掛歷、抱枕、水杯、筆記本、膠帶、手提袋、明信片、香囊、泡泡貼等，還專門為青少年設計了拼圖、百變魔方等益智玩具。

3 結(jié)語

近年來，中國傳統(tǒng)文化越來越受到人們重視，越來越多的人身著漢服，大方自信地漫步街頭；重視傳統(tǒng)節(jié)日，復興傳統(tǒng)節(jié)俗；商業(yè)品牌大行國風，博物館一票難求……這樣的文化自信必然會推動傳統(tǒng)文化不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)過近十年的發(fā)展，依托各個博物館豐富的館藏文物和深厚的歷史文化資源，設計出了別具一格、特色鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品，呈百花齊放之勢。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的成功經(jīng)驗可為民俗文化發(fā)展提供一定的借鑒和參考。從杜甫草堂“人日游草堂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)來看，民俗文化元素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的運用是一種重要的創(chuàng)新方式，民俗文化和博物館文化都具有深厚的傳統(tǒng)底蘊和歷史積淀，兩者強強聯(lián)合能夠增強產(chǎn)品的文化屬性，提升產(chǎn)品的附加值和市場競爭（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）力，使產(chǎn)品在市場中脫穎而出，獲得更多消費者喜愛和青睞。

參考文獻：

［1］ 蔣周德.自貢民俗 一份珍藏在民間的豐厚精神財富［EB/OL］.自貢網(wǎng)，（2014-12-07）［2024-06-10］.http：//www.zgm.cn/content/5eba59d6bc2c1.

［2］ 祁和暉.又到人日吟詠時：中華人日節(jié)風俗考述［J］.杜甫研究學刊，1994（1）：64-72.

［3］ 田鈺瑩.成都“人日游草堂”節(jié)俗的演變及功能研究［D］.成都：西南財經(jīng)大學，2023.

［4］ 周維揚，丁浩.杜甫草堂匾聯(lián)［M］.成都：四川文藝出版社，2015：58.

［5］ 張祖耀，龐涵予.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法與開發(fā)策略研究［J］.藝術教育，2024（1）：188-191.