摘要：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)各民族交往交流交融的重要物證之一，對新時(shí)代有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫收錄的“主題”為“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”的相關(guān)論文為對象，發(fā)現(xiàn)從20世紀(jì)90年代開展建碑紀(jì)念活動以來，該研究成果快速增長。其中，高校教師和民族工作者是研究的主力軍，民族學(xué)是主要學(xué)科;民族團(tuán)結(jié)誓詞碑、普洱、民族團(tuán)結(jié)、誓詞碑、民族團(tuán)結(jié)誓詞、少數(shù)民族、建碑歷史、中國共產(chǎn)黨、民族政策等是高頻關(guān)鍵詞;現(xiàn)有成果呈現(xiàn)“三多三少”的特點(diǎn)。我國學(xué)界主要聚焦于理論研究、實(shí)踐研究、路徑研究、啟示研究等領(lǐng)域。深化相關(guān)研究，應(yīng)在已有成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以問題意識為導(dǎo)向，有序在史料搜集與整理、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建、研究方法、協(xié)同創(chuàng)新等方面拓展。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑;鑄牢中華民族共同體意識;回顧與展望

中圖分類號：K50" " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）04-0032-07

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的建立是新中國成立初期黨的民族團(tuán)結(jié)工作和民族政策在西南邊疆民族地區(qū)取得偉大勝利的重要標(biāo)志。70多年來，普洱各民族堅(jiān)守“誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”[1]的不朽誓言，共同為云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)如今，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的“盟誓及其民族團(tuán)結(jié)的相關(guān)話語不僅是歷史記憶，它已成為邊疆各族人民的情感依附、精神力量、文化傳統(tǒng)和共同追求”。[2]從20世紀(jì)90年代以來，隨著民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑紀(jì)念活動的開展，日益受到學(xué)界的關(guān)注，至今取得了重要成果。然而，學(xué)者們研究民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的領(lǐng)域、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、如何深化等問題，亟待學(xué)界進(jìn)一步厘清。盡管有的學(xué)者在建碑60周年做過文獻(xiàn)綜述，但至今過去12年之久，顯然后面產(chǎn)出的新成果無法涉足;也有學(xué)者從史料搜集和整理角度展開文獻(xiàn)分析，但其只是民族團(tuán)結(jié)誓詞碑綜述的一個(gè)方面。[3]于此，本文以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫收錄的“主題”為“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”的相關(guān)論文為對象，全面分析其研究現(xiàn)狀及主題聚集，并就如何深化拓展提出相關(guān)建議。

一、民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的基本現(xiàn)狀

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是1950年12月27日至1951年1月1日召開云南省“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”的重要產(chǎn)物，于1951年元旦在普洱區(qū)（今寧洱哈尼族彝族自治縣，以下簡稱寧洱縣）紅場立碑，“文革”時(shí)期曾被人們遺棄，后被暫存在普洱縣（今寧洱哈尼族彝族自治縣，以下簡稱寧洱縣）文化館，現(xiàn)珍藏于寧洱縣民族團(tuán)結(jié)園。作為新中國民族團(tuán)結(jié)工作和民族工作的“第一碑”，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑“記載了各族人民解放后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造幸福大家庭的艱辛和輝煌，譜寫了各族人民和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗，建設(shè)家園的光輝篇章”，[4]先后被國務(wù)院、云南省人民政府及有關(guān)部門授予“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地（2006年）”“國家國防教育示范基地（2015年）”“全國關(guān)心下一代黨史國史教育基地（2020年）”“云南省鑄牢中華民族共同體意識教育實(shí)踐基地（2022年）”“云南省愛國主義教育基地（2003年）”“云南省高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)示范基地（2016年）”等稱號。因而，傳承與弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的偉大精神有著深遠(yuǎn)意義。事實(shí)上，除普洱市、寧洱縣大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的傳承之外，學(xué)界也展開了相應(yīng)研究。截至2024年5月25日，借助中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫，以“主題”為“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”展開檢索，共找到128條記錄，發(fā)現(xiàn)從20世紀(jì)90年代以來，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究成果快速增長，從1994年3篇到2022年26篇。然而為保證成果的學(xué)術(shù)性、代表性及其創(chuàng)新性，本文將新聞報(bào)道、工作動態(tài)等主題刪除后，最后將47篇論文作為樣本數(shù)據(jù)。

通過檢索文獻(xiàn)的分析，發(fā)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究主體、關(guān)鍵詞、刊載期刊涉及面比較廣。首先，從研究主體來看，高校教師和民族工作者是民族團(tuán)結(jié)誓詞碑相關(guān)研究的主力軍，如47篇論文作者所屬的26家單位里，發(fā)文超過（含）4篇的研究機(jī)構(gòu)分別為普洱學(xué)院（14篇）、普洱市民族宗教事務(wù)委員會（6篇）;作者發(fā)文大于（含）2篇的，分別為普洱學(xué)院的丁春榮（2篇）、普洱市文物管理所的黃桂樞（2篇）、普洱市民族宗教事務(wù)委員會的李功元（2篇）。其次，從關(guān)鍵詞來看，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的關(guān)鍵詞共有68個(gè)，其中頻次超過（含）2次的有9個(gè)，依次為民族團(tuán)結(jié)誓詞碑（10次）、普洱（7次）、民族團(tuán)結(jié)（5次）、誓詞碑（3次）、民族團(tuán)結(jié)誓詞（2次）、少數(shù)民族（2次）、建碑歷史（2次）、中國共產(chǎn)黨（2次）、民族政策（2次），其余59個(gè)關(guān)鍵詞的頻次是1次。最后，從發(fā)文期刊來看，共有22種期刊，其中發(fā)文大于（含）3篇的期刊有《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》11篇、《今日民族》10篇、《云南社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》3篇、《云南檔案》3篇。

綜上可見，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究熱度是比較高的研究，出成果呈現(xiàn)研究“三多三少”的主要特點(diǎn)：第一，宏觀研究比較多，微觀研究比較少。通過民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)其側(cè)重碑刻內(nèi)容、重要意義、重要功能及當(dāng)代啟示等宏觀闡釋，僅有少數(shù)學(xué)者從口述歷史、[5]盟誓今生、[6]人格心理、[7]文學(xué)書寫[8][9]等微觀角度展開分析，但對共有精神家園、各民族交往交流交融、立碑儀式、認(rèn)同機(jī)制等微觀分析較少，尤其從中華民族交往交流交融史的“大歷史”角度，闡述民族團(tuán)結(jié)誓詞碑所見各民族交往交流交融史的“小歷史”不多見。第二，誓詞碑解讀比較多，綜合研究比較少。已有成果以重要意義、精神內(nèi)涵、簽名考察、盟誓口述史及當(dāng)代啟示等為主，或者將民族團(tuán)結(jié)誓詞碑置于新中國成立之初云南邊疆民族地區(qū)的特殊背景開展立碑重要性的闡述，抑或從某個(gè)簽名者的口述實(shí)錄展開建碑背景、儀式過程、盟誓文化等探析，但學(xué)理性有待加強(qiáng)，如存在一些主題的重復(fù)?？傮w來說，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的高水平、高質(zhì)量成果還比較少，發(fā)文期刊的層次有待提高，目前只有6篇論文發(fā)表在核心期刊《中文核心期刊要目總覽》（2023年版）里：《中國式現(xiàn)代國家建構(gòu)視閾下云南“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”精神分析》《認(rèn)同熔鑄與神圣時(shí)空：文化記憶視閾下民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究》《傳統(tǒng)社會資源的挖掘和創(chuàng)新利用—“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”的啟示》《論民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的宗教文化內(nèi)涵》《論云南普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞”碑》《民間儀式與作家書寫的雙重并軌——從“普洱誓盟”看現(xiàn)代中國的“民族表述”》，其他的均發(fā)在普通期刊。第三，單一學(xué)科研究比較多，交叉學(xué)科研究比較少。在47篇論文里，主要以民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)為主，其中民族學(xué)居于首位。然而，“各學(xué)科多是從單一學(xué)科的視角展開研究，民族學(xué)側(cè)重中華民族共同體的構(gòu)成要素與發(fā)展敘事，政治學(xué)側(cè)重中華民族共同體的政治屬性與國民性建構(gòu)，歷史學(xué)偏重中華民族共同體的歷史演進(jìn)邏輯等等”。[10]而學(xué)科聚焦的情況，與民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的高頻關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)結(jié)果相一致。總體來說，目前民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的學(xué)科視角比較單一，相對缺乏心理學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、國家安全學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等的學(xué)科介入，尤其從交叉學(xué)科的視野展開相應(yīng)分析。

二、民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的主題聚焦

（一）民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的理論研究

1.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑的歷史考察

學(xué)者主要從區(qū)域位置、民族關(guān)系及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面展開論述。黃桂樞指出，建立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑有特殊的歷史背景：[1]當(dāng)時(shí)普洱專區(qū)（思茅地區(qū)、西雙版納州及臨滄地區(qū)的光源縣）共轄15縣，包括內(nèi)七縣和外八縣。其中，外八縣與越南、老撾、緬甸三國接壤，邊境線長1400多公里，生活在這里的布朗族、傣族、哈尼族、拉祜族、佤族等少數(shù)民族跨境而居現(xiàn)象突出，與境外民族同宗同族，且在經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻、宗教、生產(chǎn)生活等方面關(guān)系密切，但這時(shí)候新中國的新生政權(quán)還沒有進(jìn)駐到這里。由于歷史原因，當(dāng)時(shí)普洱專區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展十分遲緩，民族之間的矛盾與隔閡也很深，加上帝國主義反華勢力長期在普洱專區(qū)的邊沿地帶搞文化滲透，以及逃到境外的國民黨殘敗力量不斷在普洱專區(qū)的邊界線一帶從事分裂國家的非法活動，惡意破壞民族團(tuán)結(jié)的良好局面。所以，如何肅清敵匪分子、促進(jìn)邊疆穩(wěn)定發(fā)展、做好民族大團(tuán)結(jié)，就成為解放初期云南邊疆工作的三大重點(diǎn)任務(wù)，其中民族團(tuán)結(jié)工作居于首要。1950年8月，黨中央為了增進(jìn)邊疆人民（尤其是邊疆少數(shù)民族）對內(nèi)地、對新中國的了解，消除民族之間的矛盾與隔閡，通過地方政府的動員，最后有序組織了全國少數(shù)民族代表團(tuán)來到北京參加新中國成立一周年的慶典活動，這為新中國推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作打下了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，為進(jìn)一步消除普洱專區(qū)各民族之間的矛盾與隔閡，促進(jìn)各民族發(fā)展，適時(shí)召開普洱專區(qū)各少數(shù)民族代表大會就顯得尤為重要，這即是當(dāng)時(shí)召開“普洱專區(qū)各兄弟民族代表會議”和建立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的歷史背景。相應(yīng)地，該觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，并據(jù)此展開對民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的相應(yīng)研究。然而，白應(yīng)華進(jìn)一步指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是普洱專區(qū)各民族傳統(tǒng)的和諧心理和價(jià)值取向、共生共存的民族關(guān)系、各族人民歷史上反帝反封建斗爭的團(tuán)結(jié)和愛國精神、正確執(zhí)行黨的民族政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的必然結(jié)果。[11]李亞宏基于神話學(xué)的角度，認(rèn)為建立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的文化內(nèi)因是普洱專區(qū)各民族文化心理、傳統(tǒng)觀念[12]使然。同時(shí)，王佳認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的建立，是普洱專區(qū)多民族聚居和各民族發(fā)展不平衡、帝國主義的不良蠱惑、國民黨殘匪勢力破壞民族團(tuán)結(jié)等多重因素使然的。[13]此外，趙澤洪指出，“中原的張力與邊疆少數(shù)民族地區(qū)的華夏情結(jié)”[14]是建立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的思想文化背景。

2.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的內(nèi)涵解讀

有關(guān)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的內(nèi)涵闡述，主要從民族團(tuán)結(jié)誓詞碑鐫刻的文本內(nèi)容而展開。其中，劉寶明認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神是指“在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗”;[1][15]廖林燕從現(xiàn)代化國家建構(gòu)的視角，指出民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神是指“一心向黨、愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)到底、命運(yùn)與共”;[16]黃靜、普洱市民族宗教事務(wù)委員會、李正洪、張志遠(yuǎn)等共同認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神是指“一心向黨、愛國奉獻(xiàn);團(tuán)結(jié)到底、命運(yùn)與共;堅(jiān)守初心、奮斗筑夢”。[17][18][19][20]然而，蔣成會、張嶼指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神是指“團(tuán)結(jié)一心、友愛合作、永跟黨走”。[21]

3.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的功能探析

學(xué)者多從教育功能、記憶功能、啟示功能、認(rèn)同功能、政治功能等方面展開分析。其中，史曉紅認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑蘊(yùn)含的教育功能，將有助于促進(jìn)學(xué)校民族教育的深入發(fā)展。[22]張澤洪指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神、愛國主義教育等方面具有極為重要的教育功能，并進(jìn)一步闡述了民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的政治功能。[23]左永平以民族團(tuán)結(jié)誓詞碑為研究個(gè)案，認(rèn)為其是現(xiàn)代中國各民族國家認(rèn)同的一個(gè)歷史濃縮。[24]史靖昱從文化記憶的視角，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)誓詞碑承載西南邊疆少數(shù)民族形塑國家認(rèn)同的文化記憶功能。[25]此外，蔣成會、張嶼認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑為促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)、鞏固邊防、維護(hù)祖國統(tǒng)一產(chǎn)生巨大的感召功能。[21]

4.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的意義研究

學(xué)界主要從理論意義、實(shí)踐意義展開論述。首先在理論意義上，主要關(guān)注民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動、促進(jìn)社會文化進(jìn)步、弘揚(yáng)民族精神等領(lǐng)域。周競紅指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動具有多重的啟示意義：[26]民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)選擇的代表性和自愿性、民族團(tuán)結(jié)價(jià)值理念的現(xiàn)代性。張澤洪從宗教學(xué)、人類學(xué)的視角，指出民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神、愛國主義思想教育、促進(jìn)西南少數(shù)民族社會文化進(jìn)步等方面具有深遠(yuǎn)的意義。[23]廖林燕認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對于促進(jìn)命運(yùn)共同體建設(shè)、支撐現(xiàn)代國家建構(gòu)具有歷史性意義。[16]此外，譚安指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對我國邊疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[27]

其次在實(shí)踐意義上，主要關(guān)注民族團(tuán)結(jié)教育、邊疆現(xiàn)代化、脫貧攻堅(jiān)等領(lǐng)域。其中，周競紅指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑有助于當(dāng)代中國民族團(tuán)結(jié)工作的鞏固和發(fā)展;[26]王佳認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育、鑄牢中華民族共同體意識教育的最好教材之一;[13]劉寶明指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是鑄牢中華民族民族共同體意識應(yīng)當(dāng)用好的寶貴財(cái)富。[15]同時(shí)，谷家榮進(jìn)一步指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑有助于邊疆各族人民在交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識和高質(zhì)量推進(jìn)邊疆現(xiàn)代化;[28]劉威分析了和諧統(tǒng)一美學(xué)在云南民族團(tuán)結(jié)誓詞碑主題雕塑創(chuàng)作的應(yīng)用。[29]此外，王飛指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑蘊(yùn)意的偉大精神，將為消除貧困、改善民生和實(shí)現(xiàn)共同富裕提供源源不斷的動力。[30]

5.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的口述史研究

口述史是學(xué)界研究和闡述民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的重要維度。王德強(qiáng)、袁智中、陳衛(wèi)東基于肖子生的口述訪談，從“我的父親肖哥長”“佤山風(fēng)雨飄搖的歲月”“參加共和國成立周年慶典”“新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑的誕生”“血踐盟言”“翻開民族團(tuán)結(jié)歷史新篇章”等框架主題，對民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的口述史展開了研究。[3]江建華基于李萬學(xué)的口述訪談，集中對民族團(tuán)結(jié)誓詞碑豎立的情況、誓詞碑豎立的背景、參加誓詞碑簽名之前的經(jīng)歷、誓詞碑簽名之后等主題進(jìn)行了口述史研究。[31]同時(shí)，羅金文以紀(jì)錄片《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》為研究對象，系統(tǒng)地對該紀(jì)錄片的創(chuàng)作緣起展開了影音資料的使用、故事化呈現(xiàn)方式的深入研究。[32]白仲才通過方有富的個(gè)案訪談，深刻闡釋了其為民族團(tuán)結(jié)誓詞碑增添新光彩的“盟誓今生”。[6]此外，肖龍毅、尹可麗以方有富為主要研究對象，分析了民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物的人格特征及其心理成長歷程。[7]

（二）弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的路徑研究

1.講好民族團(tuán)結(jié)故事

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事，是有形有感有效鑄牢各民族“四個(gè)與共”關(guān)系的鮮活教材之一。由此，劉寶明認(rèn)為，“用民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神寫好鑄牢中華民族共同體意識這篇時(shí)代大文章，用心用情講好民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的故事”。[15]近年來，普洱市寧洱縣將民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神作為知識“文本”進(jìn)行再生產(chǎn)，通過書籍、影視劇、繪畫作品、攝影展、文藝匯演等方式，積極構(gòu)筑民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的保護(hù)和弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的常態(tài)化機(jī)制，并將民族誓詞碑精神有機(jī)融入寧洱縣打造“茶源道始，盟誓之城”的城市名片之中。

2.加大宣傳保護(hù)力度

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神在黨的民族團(tuán)結(jié)工作和民族工作的里程碑作用不言而喻，說明其當(dāng)代價(jià)值是毋庸置疑的。然而，在新時(shí)代如何傳承與弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神，對于該碑的誕生地——普洱市寧洱縣來說，各級黨委、政府有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。因而，彭春從民族宗教工作的角度，指出民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)有著深遠(yuǎn)意義，并相應(yīng)從提出了加強(qiáng)宣傳、搭建平臺、完善機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)、加大投入等方面提出了對策建議。[33]此外，劉寶明、周競紅等學(xué)者也提出了宣傳保護(hù)的若干建議。

3.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神的發(fā)揚(yáng)光大，需要進(jìn)一步發(fā)揮宣傳教育的主渠道作用。其中巖采、李功元基于普洱市構(gòu)建和諧民族關(guān)系的實(shí)踐考察，指出要“以普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑為生動教材，大力開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育”。[34]此外，許揚(yáng)陽也提出了弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的相應(yīng)路徑，[35]主要包括：培養(yǎng)弘揚(yáng)普洱精神的民族干部;普及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育;以普洱精神弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神。

4.開展學(xué)校教育

學(xué)校是思想政治宣傳教育的主要陣地，自然其在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神的宣傳教育方面有著不可替代的重要作用。因而，史曉紅在探討對策時(shí)指出，學(xué)校需要積極開發(fā)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的相關(guān)教育內(nèi)容，使其成為學(xué)校愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育和民族文化教育的重要構(gòu)成內(nèi)容。[22]

（三）踐行民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的實(shí)踐研究

如何踐行民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神，逐已引發(fā)學(xué)界的廣泛關(guān)注。其中，譚安基于民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的意義闡述，提出了普洱民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的若干建議;[27]王清萍、王清艷以普洱民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)為具體對象，著力對弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的環(huán)境營造進(jìn)行了全面分析;[36]丁春榮、范艷華以民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的意義為視角，指出該碑“是中國共產(chǎn)黨在民族政策、民族理論上嘗試和成功典范”;[37]楊洪、甘曉涌分析了佤族在《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》盟誓立碑中的重要作用。[38]此外，左永平在分析西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出其是現(xiàn)代中國各民族國家認(rèn)同的一個(gè)歷史縮影。[24]

（四）民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的啟示研究

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是我國民族團(tuán)結(jié)工作和民族工作的“第一碑”。因而，深入挖掘和闡述民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的當(dāng)代價(jià)值及其經(jīng)驗(yàn)啟示受到社會各界的密切關(guān)注。其中，蔣成會、張嶼認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的啟示[21]包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)是取得勝利的根本保證、群眾路線是取得勝利的根本方法、民族區(qū)域自治制度是民族地區(qū)發(fā)展的必由之路、統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取新勝利的重要法寶、社會主義文化大發(fā)展大繁榮是增強(qiáng)國家軟實(shí)力的重要途徑。周競紅指出民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的重要啟示，[26]主要包括：民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)選擇的代表性和自愿性、支撐民族團(tuán)結(jié)價(jià)值理念的現(xiàn)代性、民族團(tuán)結(jié)誓詞碑樹立過程的權(quán)威性。高龍從少數(shù)民族盟誓習(xí)俗的角度，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)誓詞碑對鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著極為重要的當(dāng)代啟示。[39]章忠云指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的啟示意義在于：“激發(fā)和增強(qiáng)各族群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想自覺和行動自覺，鑄牢中華民族共同體意識必須堅(jiān)持初心與爭取民心”。[40]同時(shí)，普洱市民族宗教事務(wù)委員會指出，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的經(jīng)驗(yàn)啟示[18]包括：堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識的工作主線;維護(hù)中華民族的共同利益;增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同;凝聚中華民族的思想共識。此外，李正洪也指出了民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神的重要啟示。[19]

三、民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的未來展望

深化民族團(tuán)結(jié)誓詞碑相關(guān)研究，應(yīng)在已有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)破解“三多三少”的局限性，堅(jiān)持以問題意識為導(dǎo)向，拓展研究視域、提升研究質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)科融合。此外，還應(yīng)該在以下方面持續(xù)加強(qiáng)。

（一）加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑史料的搜集與整理

由于各種原因，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的歷史資料未能得到完整保留。盡管在普洱文物工作者及民族工作的相關(guān)部門的共同努力下，對該碑的文字內(nèi)容、建碑歷史、立碑史實(shí)、民族族別、簽名考證、歷史價(jià)值等展開了文獻(xiàn)整理與研究，并建立了普洱民族團(tuán)結(jié)園、普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑紀(jì)念館等場館，但文獻(xiàn)資料的“重復(fù)性、同質(zhì)化現(xiàn)象較為突出，且多停留在資料搜集整理匯編的層面，許多珍貴性資料還未被發(fā)掘整理”。[3]因而，如何從多個(gè)角度、多學(xué)科深化民族團(tuán)結(jié)誓詞碑歷史資料的文本搜集與整理研究，建設(shè)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑資料數(shù)據(jù)庫，尤其加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑史料（如口述史、民族交往交流交融史、盟誓文化等）研究，是未來進(jìn)一步拓展的重要維度。

（二）深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建研究

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作的深入發(fā)展，需要認(rèn)真講好我們身邊的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事。其中，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事的重要構(gòu)成部分。作為民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的發(fā)源地——普洱市寧洱縣，傳承與弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神，既是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的根本需要，也是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作的內(nèi)在需要，更是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的動力需要。所以新時(shí)代深化普洱民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作，不僅要進(jìn)一步完善示范創(chuàng)建相關(guān)政策，還要對包括民族團(tuán)結(jié)誓詞碑在內(nèi)的典型案例加以剖析和應(yīng)用轉(zhuǎn)化，從中挖掘其共同體思想、愛國主義精神、共生互補(bǔ)理念、團(tuán)結(jié)保障機(jī)制、民族團(tuán)結(jié)模式等，從而為進(jìn)一步破解普洱民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作的不足提供相關(guān)借鑒。

（三）改進(jìn)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究方法

當(dāng)前，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究方法主要以規(guī)范分析法為主，如側(cè)重從習(xí)近平總書記關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的重要論述作為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用邏輯推理、演繹歸納等方法，進(jìn)而得出民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的當(dāng)代價(jià)值、重要意義、傳承路徑等重要結(jié)論。相對來說，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的實(shí)證研究法、比較研究法、跨學(xué)科研究法、功能分析法等比較少，從而影響民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的廣度與深度。因而，未來應(yīng)在規(guī)范分析法的基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)其與實(shí)證分析法、比較分析法、綜合分析法的協(xié)同合作，這既是理論創(chuàng)新的本質(zhì)需要，也是推動方法創(chuàng)新的內(nèi)在需要。

（四）推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究協(xié)同創(chuàng)新

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，學(xué)科遍及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等，還包括這些學(xué)科的具體分支，如民族政治學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史人類學(xué)、民族社會學(xué)等。因而，研究民族團(tuán)結(jié)誓詞碑在發(fā)揮優(yōu)勢學(xué)科之民族學(xué)的同時(shí)，應(yīng)促進(jìn)與其他學(xué)科的協(xié)同融合。具體而言，一是構(gòu)建多學(xué)科交叉融合的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與鑄牢中華民族共同體意識科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，合力凝煉民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的學(xué)科方向;二是加強(qiáng)與科研機(jī)構(gòu)（如全國或地方哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室、知名高校等）的課題合作，委托其設(shè)計(jì)跨學(xué)科研究課題，著力營造民族團(tuán)結(jié)誓詞碑研究的“百花齊放”氛圍;三是發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)誓詞碑被授予的“基地”牌匾效應(yīng)，全面服務(wù)各學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，從而系統(tǒng)闡述民族團(tuán)結(jié)誓詞碑及其精神。

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Review and Prospect of the Research on the Monument of National Unity Oath

LAN Liangping，LIU Hongsheng，YU Ying

（School of Marxism， Wenshan University， Wenshan 663099 ，Yunnan; Lancang County Third"Ethnic Middle School， Lancang 665699，Yunnan ; Jiangcheng County Qushui Town Middle School，Jiangcheng 665900，Yunnan China）

Abstract： The Monument Of National Unity is one of the important material evidences for promoting exchanges and exchanges among ethnic groups under the leadership of the CPC， it is of great significance for effectively forging the sense of community of the Chinese nation in the new era. Taking the relevant papers on the theme of \" the Monument National Unity\" included in the China National Knowledge Infrastructure （CNKI） database as the object， it was found that the research results have grown rapidly since the establishment of the monument commemoration activities in the 1990s. Among them， university teachers and ethnic workers are the main force of research， and ethnology is the main discipline; the Monument of National Unity， Pu'er， National Unity， Oath Stele， Oath of National Unity， Ethnic Minorities， the history of building the monument， the CPC， ethnic policies， etc. are high-frequency keywords; The existing achievements exhibit the characteristics of \"three more and three less\". The academic community in China mainly focuses on theoretical research， practical research， path research， and enlightenment research. To deepen relevant research， we should adhere to a problem oriented approach based on existing achievements， and expand in an orderly manner in the collection and organization of historical materials， the creation of national unity and progress demonstrations， research methods， collaborative innovation， and other aspects.

Keywords：the monument of national unity; strengthening the sense of community of the chinese nation;exchanges and interactions among different ethnic groups; review and prospect

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目：鑄牢云南邊境高校大學(xué)生中華民族共同體意識研究（2022Y0939）;云南省鑄牢中華民族共同體意識研究基地課題：新時(shí)代滇東南地區(qū)各民族交往交流交融的實(shí)踐研究（云民宗發(fā)〔2023〕38號）。

作者簡介：蘭良平（1981-），男，江西會昌，博士，副教授，研究方向：民族理論與民族問題;

劉宏升（1994-），男，云南寧洱，中學(xué)二級，研究方向：漢語教學(xué)與民族語言;

余" 穎（1990-），女，云南普洱，中學(xué)一級，研究方向：歷史教學(xué)與民族文化。