摘 要：當(dāng)今世界文明碰撞加劇，在此時代背景下，我們應(yīng)該講好中國故事。一方水土養(yǎng)一方人，良渚文化是杭州市的文明起源，充分挖掘地域文化，在城市形象傳播上有獨特的價值與意義?？萍嫉陌l(fā)展為文化傳播提供了更好的平臺，增強了藝術(shù)表現(xiàn)力。從文化、藝術(shù)、科技、傳播多角度分析，探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式。

關(guān)鍵詞：良渚文化；杭州亞運會；視覺藝術(shù)；藝科融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.040

第十九屆亞運會開幕式于2023年9月23日晚8時，在中國杭州市奧體中心體育館順利舉行。杭州亞運會開幕式的迎賓表演《水潤秋輝》以良渚文化之光交映秋分之輝，以莊嚴(yán)而絢麗的科學(xué)與藝術(shù)手段，展現(xiàn)中華燦爛文明。

1 良渚文化考古成果與展望

良渚遺址于1936年被西湖博物館的施昕更先生在余杭良渚鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)，再到2006年至2007年良渚古城遺址的發(fā)現(xiàn)，為研究中華五千多年文明提供了重要的依據(jù)。2019年7月6日，良渚古城遺址成為世界文化遺產(chǎn)，中華五千多年文明在國際上得到了認(rèn)可。直至今日，良渚考古已走過了八十多個年頭，筆者將從眾多考古成果中選取杭州亞運會開幕式中展現(xiàn)的三個主要方面以及未來展望展開敘述。

1.1 良渚文化的年代與社會

良渚文化主要分布于長江中下游的太湖流域，距今有5300年到4100年，是考古發(fā)現(xiàn)的一個非常重要的新石器晚期文化。蘇秉琦先生對中華文明的起源提出“滿天星斗”的說法，認(rèn)為每一個區(qū)域都有自身發(fā)展起來的文明，而距今5300—4300年的良渚時代是其中最為耀眼的一顆。從良渚遺址群中已經(jīng)能看出明顯的聚落等級，從考古遺存中也可以看出良渚時期的農(nóng)業(yè)手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)。考古學(xué)家嚴(yán)文明和張忠培都認(rèn)為良渚已進(jìn)入國家階段和文明社會，英國考古學(xué)家科林·倫福儒和浙江文物考古所所長劉斌等稱之為“東亞最早的國家社會”①。

1.2 良渚古城的城市建設(shè)、水利工程與農(nóng)業(yè)發(fā)展

良渚古城2006年發(fā)現(xiàn)于杭州市瓶窯鎮(zhèn)，嚴(yán)文明先生將之稱為良渚文化的首都，是良渚文化的核心。被發(fā)現(xiàn)的良渚古城墻東西約1700米，南北約1900米，城內(nèi)有人工堆筑的高地和縱橫交錯的河道。良渚古城到2019年為止，發(fā)現(xiàn)了11條水壩，整個水利系統(tǒng)土方量達(dá)288萬立方米。由此可見，中國在5000多年前已具備了城市規(guī)劃、建設(shè)超大型工程的能力。2010年，在良渚古城宮殿區(qū)的東坡的灰坑里發(fā)現(xiàn)了10000～15000千克碳化稻米，良渚文化遺址中出土了成套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，證明良渚文化已擁有了非常興旺的農(nóng)業(yè)。

1.3 良渚玉器與禮制文化

良渚玉器是中國史前玉器的一個頂峰。1973年，蘇州草鞋山遺址的發(fā)掘第一次從地層學(xué)上證明了琮、璧等玉器早在良渚文化時期已存在。1986年在余杭縣反山12號墓出土了迄今為止體型最大的玉琮和玉鉞，并在器物上發(fā)現(xiàn)完整的神徽圖案。反山11座貴族大墓的隨葬品的數(shù)量和種類有著許多差異和嚴(yán)格的規(guī)定。1987年發(fā)掘了余杭安溪瑤山遺址，等級規(guī)格與反山遺址墓葬相似②。兩處遺址所出玉器豐富了良渚文化的玉器資料，引出了從組合和禮器系統(tǒng)研究的新角度，開辟了良渚玉器研究的新階段。良渚人用玉器來標(biāo)識身份，維系社會政權(quán)組織，是一種社會、禮儀化、宗教化的產(chǎn)品。玉器是中國文化的重要代表，凝結(jié)了禮制社會的人文精神內(nèi)涵，為我們了解中國五千年文明留下了一條美麗的線索。

1.4 良渚考古未來的公眾化、國際化

良渚考古在持續(xù)開展田野考古工作的基礎(chǔ)上，同時將向著公共化、國際化方向開展③。公共考古旨在讓公眾正確認(rèn)識考古遺產(chǎn)價值，現(xiàn)階段，我們正處于公共考古向文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面拓展的繁榮期。如今杭州已將良渚文化元素運用到城市形象構(gòu)建，提供了一個展示國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺。

張光直先生曾呼喚中國考古爭取躋身世界主流的三部曲：一是跳出中國的圈子，徹底了解各個學(xué)科主流中的關(guān)鍵問題、核心問題；二是思考我們的研究成果能否對這些屬于全人類的問題有新的貢獻(xiàn)；三是若有貢獻(xiàn)，一定要用世界性的學(xué)者能夠看得懂的語言寫出來④。我國現(xiàn)階段已成立了“良渚國際考古研究中心”，與國際知名團(tuán)隊開展合作全面提升我國考古研究的國際化水平，使之成為一個針對良渚考古的國際化合作研究平臺。良渚考古在國際化平臺的基礎(chǔ)上促進(jìn)各國之間的交流學(xué)習(xí)，可以參考相似案例，更好地研究良渚文化的內(nèi)涵。

2 良渚文化在亞運會開幕式的視覺呈現(xiàn)

國際賽事舞臺表演往往需要表現(xiàn)宏大的藝術(shù)氣勢，在科技賦能下，開幕式表演中所表現(xiàn)的“時間”“空間”不再受限。國際賽事一種特殊的宣傳載體，展現(xiàn)舉辦國的歷史文化特色是國際賽事開幕式的另一特點。

2.1 迎賓表演《水潤秋輝》

亞運會開幕式的迎賓表演《水潤秋暉》是以良渚文化元素為視覺形象的舞蹈節(jié)目，舞蹈第一部分是“以水為禮，擊鼓迎賓”，舞臺一側(cè)19位表演者共同敲響水鼓，水鼓造型是以良渚文化的典型器物玉琮為藍(lán)本設(shè)計的。舞臺的中間是一個巨型地屏，高度還原了水波蕩漾、翻涌，巨屏外是一個環(huán)形舞臺，舞臺形狀也來自良渚文化的典型器物玉璧，表演者隨著鼓聲和浪潮甩動手中的道具模擬浪潮的流動，“踏水起舞，奔涌澎湃”。隨后，金色的數(shù)字從天而降，以科技手段增強倒計時的視覺效果，沉重且有力量感。倒計時結(jié)束，天空中飛過一只良渚文化中的玉鳥，翅膀的紋飾是良渚文化標(biāo)志的螺紋，此時舞臺中央與玉鳥相對應(yīng)的是良渚文化的神徽圖案。接著，玉鳥飛向了一扇窗口，呈現(xiàn)了良渚古城和良渚稻田。最后，蝴蝶飛舞，整個舞臺變成了一片金黃色的稻田，交映秋分之輝。在短短幾分鐘，良渚之光跨越五千年呈現(xiàn)到了我們眼前。

2.2 良渚文化的視覺轉(zhuǎn)譯與賦義

蘇秉琦先生曾對良渚有一番猜測：“杭州應(yīng)該是從這里起步?！雹莺箅S著莫角山遺址的發(fā)現(xiàn)，良渚古城重新出世，最早的杭州的說法被逐漸證實。良渚于杭州、于中國文明都是起點，以良渚文化元素的開場表演也是這場開幕式的起點。良渚文化的地域及水利工程說明了良渚是以水聞名的古國，與此屆亞運會開幕式的主題“潮起亞細(xì)亞”中的水元素相得益彰?！吨芏Y·春官宗伯第三》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”據(jù)此推測良渚玉琮是一種原始的祭器，是巫師們通神的工具?！蹲髠鳌酚性疲骸皣笫拢陟肱c戎?！庇e表演以祭祀禮器為原型的水玉琮作為表演道具，突出亞運會對國家的重要性，并表明中國在五千多年前已是禮制國家。在反山、瑤山出土了5件飛翔狀的圓雕玉鳥，出土?xí)r均位于墓主人的下肢部位，寓意墓主人希望能乘鳥飛翔⑥。鳥往往凝結(jié)了人類的美好愿望，玉鳥在開幕式甫始出現(xiàn)，充滿了對此次亞運會的期望和一起邁向更美好未來的希望。最后一幕從綠色的良渚稻田轉(zhuǎn)換成金色的稻田，這是春華到秋實的跨越，是五千年時空的跨越。從原始稻田，到如今一個個農(nóng)業(yè)科技成果，中國用“稻”來書寫自己的歷史，形成精耕細(xì)作、艱苦樸素、天人合一的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出輝煌燦爛的農(nóng)耕文明。亞運會開幕式中的金色稻田和金秋九月交織在一起，向全世界宣告了中國不可撼動的農(nóng)業(yè)大國地位。

3 多學(xué)科視域下的設(shè)計轉(zhuǎn)化

3.1 民族設(shè)計：以傳統(tǒng)文化為底色

設(shè)計是建立在一個民族、一個國家文化之根上面的，設(shè)計自信就在于我們的文化自信?，F(xiàn)階段我國已擁有自己的設(shè)計教育體系，加深了人們對傳統(tǒng)文化的理解和運用，民族文化成為當(dāng)代設(shè)計的文化本質(zhì)⑦。中國傳統(tǒng)文化至今，一是數(shù)千年的傳承發(fā)展，二是考古發(fā)現(xiàn)的力證。習(xí)近平總書記指出，百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明主要依靠考古成果來構(gòu)建。從國內(nèi)各大晚會到國際舞臺，很多節(jié)目都以中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)意象為基礎(chǔ)，賦予現(xiàn)代表達(dá)形式。如2021年河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》，其創(chuàng)作靈感源自1959年于河南安陽張盛墓出土的彩繪伎樂陶俑，該舞蹈節(jié)目細(xì)致地還原了這些樂伎俑的形態(tài)及手持樂器⑧，并對接當(dāng)代大眾的審美，讓隋唐文化在舞臺上活了起來。2023年的成都大運會開幕式中將以三星堆元素所代表的華夏古蜀文明搬上了舞臺，將傳統(tǒng)與青春搭配起來，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

3.2 符號提?。毫间疚幕囊曈X凝練

人們用符號指代存在的事物，通過視覺符號及視覺表征的方式傳達(dá)復(fù)雜信息，使信息更加易于識別、傳播和交流。良渚文化呈現(xiàn)出獨特的地域特色。首先是以藍(lán)色、黃色為主調(diào)的色彩符號，代表良渚文化的水文化、玉文化、稻作文化。其次是良渚文化的造型符號，亞運會開幕的視覺表現(xiàn)上是具象的，有著高辨別度的特征，如開場水鼓表演的玉琮設(shè)計，使用出土的良渚玉琮的內(nèi)圓外方的造型，以藍(lán)色為基底，將玉琮四角的神徽圖案放大，用白色線條勾勒而出。開幕式中玉鳥的造型出自良渚反山大墓的玉鳥，在鳥翅膀上加入了良渚經(jīng)典紋飾螺旋紋。地屏窗口內(nèi)復(fù)原的良渚古城、稻田，是經(jīng)過美術(shù)化的真實場景。這些視覺形象雖經(jīng)過藝術(shù)處理，但總的來看屬于具象設(shè)計。具象設(shè)計更直觀，大眾接受力更高，但缺點是新穎度低、留給觀眾的想象空間小⑨。筆者認(rèn)為開幕式表演在視覺形象選擇具象設(shè)計的原因主要有二：一是表演的目的性。開幕式上運用良渚文化元素是為了向全亞洲甚至全世界傳播良渚文化，具象性的視覺運用在國際舞臺上更有記憶點和傳播力。二是考古學(xué)科的真實性，考古學(xué)是主張以實證方法為基礎(chǔ)，以發(fā)掘和分析遺存物的實物證據(jù)為依據(jù)，通過探究遺存中的人類活動與文化現(xiàn)象，來還原歷史的真實狀態(tài)的一門學(xué)科。所以開幕式表演采用具象設(shè)計，利用考古遺物、遺跡，盡可能地為觀者還原一個“真實的良渚古城”。這些良渚符號都以現(xiàn)代視覺技術(shù)對傳統(tǒng)文物進(jìn)行具象化編碼，通過符號的象征性展現(xiàn)民族文化精神內(nèi)核。

3.3 科技賦能：當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)新動力

杭州市成功申辦19屆亞運會，本著“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的宗旨，展現(xiàn)了一個“數(shù)字杭州”。開幕式主辦方曾表示：“在現(xiàn)場表演中，能用影像的盡量用影像，一是代價問題，二是轉(zhuǎn)場問題?！睌?shù)字化技術(shù)不單單只是炫技，也解決了一些實在問題。歷史可以追溯，但不能復(fù)原。AR技術(shù)是元宇宙的核心技術(shù)之一，是以真實世界為基礎(chǔ)，把數(shù)字元素疊加到現(xiàn)實世界的對象和背景上的一種技術(shù)⑩。2021年興起的“元宇宙”一詞席卷到藝術(shù)設(shè)計及文化保護(hù)和博物館領(lǐng)域k。亞運會開幕式中的舞臺呈現(xiàn)和傳播手段，都將黑科技運用到極致。地屏配合立體透視網(wǎng)幕、裸眼3D、“AR+AI”等高科技齊齊亮相。開篇中黃衣舞者在一張超3億像素的24k地面屏幕上踏“水”起舞，地屏感應(yīng)舞者的腳步濺起“水花”，舞者聚集到舞臺中央時，“潮水”從中心涌動。地屏中模擬寫實的潮，配合鼓聲、舞蹈動作將潮水的涌動與翻涌經(jīng)過運算，以超高比例還原。良渚古城、稻田同樣通過這張地面巨屏和超大IMAX立體透視網(wǎng)膜將觀者直接帶到5000年前。良渚文化的玉鳥以全息投影的方式飛過，創(chuàng)造出一種近乎真實的視覺效果，文物得以“重生”。良渚人將心中的美好愿望凝結(jié)到一塊玉石上，我們又將這塊玉石通過當(dāng)今的科技手段變成對未來的展望，從意象到物象再到意象，與良渚進(jìn)行了一場跨時空的心靈交匯。藝術(shù)和科技融合成為當(dāng)下文化傳播的重要方式，同時面對著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如硬件設(shè)施的升級更新是探索藝術(shù)與科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)支撐，不僅需要高精尖的專業(yè)技術(shù)人才，還需要技術(shù)使用的普遍教學(xué)。藝術(shù)和科技是兩個獨立學(xué)科，如何使一加一大于二，做到美學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一，也是需要探討的重要問題。

4 良渚文化視覺應(yīng)用的影響

4.1 國內(nèi)文化認(rèn)同

良渚文化在亞運會開幕式中視覺應(yīng)用的成功，有著多方面的意義。首先是促進(jìn)杭州歷史文化名城的國際傳播，讓世界再次認(rèn)識良渚文化，刷新“杭州只有西湖”的刻板印象。其次是為人民群眾拓展了解考古的傳播渠道，提高考古工作者的榮譽自豪感，助推文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識成為全民意識。最后是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了樣本，為新時代傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提供新的思路。

4.2 國際文化影響力

良渚文化屬于史前考古遺址，在世界遺產(chǎn)價值體系的認(rèn)定中需強調(diào)“突出普遍價值”。經(jīng)過這些年的努力，才使考古學(xué)界基本形成了關(guān)于良渚文化社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平等方面的共識l。從1994年良渚被列入世界文化遺產(chǎn)申報的預(yù)報名單，到2019年成功申遺，經(jīng)歷了25年艱難曲折的申遺之路。良渚古城成功申遺后，雖得到較大的曝光率，但在對外傳播中存在著文化折扣效應(yīng)。一個國家的世界地位需要經(jīng)濟(jì)政治和文化的雙重支撐，將國家文化融入國際賽事，可以提高國際社會對本土文化的了解和認(rèn)同。但文化對外傳播不能忽視受眾的文化背景差異，如2020東京奧運會開幕式中的“物哀”美學(xué)和“暗黑舞踏”，不同于流行文化，從而被貼上了“陰間開幕式”的標(biāo)簽m。杭州亞運會處于后疫情時代，全球經(jīng)濟(jì)文化迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，開幕式以“潮起亞細(xì)亞”為主題，強調(diào)生命和傳承。中華民族強調(diào)中和為美的美學(xué)特征和兼容并蓄的文化特征，在藝術(shù)上更符合大眾審美。同時杭州亞運會重視數(shù)字化時代網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播引導(dǎo)，使觀者彌補了前理解的缺失。杭州亞運會順利舉行，在國際文化認(rèn)同的同時，也為文化產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的市場空間和投資空間。

5 結(jié)語

民族的復(fù)興，總是以文化的興盛為強大支撐。新時代新征程，我們必須堅定文化自信，加強對外文化交流和多層次文明對話，立足中國大地，展示多彩豐富的中國形象n。第19屆杭州亞運會是中國向世界講好中國故事的絕佳機(jī)會。一個優(yōu)秀的作品是文化、藝術(shù)、科技多學(xué)科共同努力的成果。認(rèn)識歷史文化離不開考古學(xué)，通過考古知識揭示歷史遺跡、遺物蘊含的思想觀念，讓其成為文藝作品的核心。優(yōu)秀文化需要用寓教于樂的手段傳播，讓考古工作與文物走進(jìn)大眾，增強人民群眾的文化認(rèn)同。同時要順應(yīng)時代科技的發(fā)展，運用技術(shù)更迭，賦予文化新的審美想象力，增強藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。但科技與藝術(shù)是一種工具，在藝術(shù)作品中不能反客為主，否則文化傳播效果就會大打折扣。往往都是優(yōu)秀燦爛的文明才能長久保留，正如良渚文化遺址中的“超級工程”、尚美習(xí)俗、禮玉文化、農(nóng)業(yè)文明能在五千年后的舞臺再次出現(xiàn)。我們應(yīng)該塑造新時代的文明，在過去碩果累累的科研成果上融合創(chuàng)新，用優(yōu)秀作品和新的時代精神繼續(xù)書寫中華民族的璀璨篇章。

注釋

①韓建業(yè).中華文明的起源[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2021.

②⑥劉斌.法器與王權(quán)：良渚文化玉器[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2019.

③劉斌，王寧遠(yuǎn)，陳明輝.良渚古城考古的歷程、最新進(jìn)展和展望[J].自然與文化遺產(chǎn)研究，2020（3）：26-35.

④張光直.中國人文科學(xué)該躋身世界主流[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

⑤嚴(yán)文明.良渚隨筆[J].文物，1996（3）：28-35.

⑦李硯祖.設(shè)計的文化與歷史責(zé)任：李硯祖談“設(shè)計與文化”[J].設(shè)計，2020（2）：42-46.

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