［摘 要］“愛其子弟之心”是朱熹兒童教育思想的基石和樞紐。朱熹的這一思想既繼承了自先秦至南宋初期歷代教育家的論述，也帶有宋代的時代特色，更有他個人的童年經(jīng)驗、體驗和反思。朱子的兒童教育觀不是沒有兒童的教育思想，而是飽含著童年印象、經(jīng)驗、記憶的智慧之學(xué)，是以經(jīng)典為基礎(chǔ)，關(guān)注兒童生存狀態(tài)，關(guān)愛兒童教育成長，呈現(xiàn)出朱子以“愛其子弟之心”為根基的兒童教育理念。

［關(guān)鍵詞］朱熹;兒童教育;愛其子弟之心;兒童觀

［作者簡介］向輝（1980— ），男，教育學(xué)博士，國家圖書館國家古籍保護中心研究館員（北京 100081）；梁竹林（1995— ），女，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生（北京 100089）。

兒童并未游離于古代學(xué)者視野之外。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，到朱熹（1130—1200，后世通稱朱子）所處的宋代，兒童被重視的程度大大提高。從司馬光（1019—1086）的《家范》、呂本中（1084—1145）的《童蒙訓(xùn)》，到朱熹的《小學(xué)》《童蒙須知》等，宋代學(xué)人系統(tǒng)地表達了關(guān)于兒童教育的思考，這些著作均成為后世兒童教育的經(jīng)典之作。從學(xué)前教育發(fā)展史來看，朱子的兒童教育經(jīng)驗及其系統(tǒng)的兒童觀值得我們關(guān)注?！咎剖缰骶帲骸秾W(xué)前教育思想史》，北京：人民教育出版社，2010年，第27—31頁?！扛鞣N關(guān)于兒童的社會事物在宋代紛紛出現(xiàn)，不僅有官方的慈幼局，民間的幼兒藥鋪、診所，還有各種專門的小兒書畫作品、玩具在市面流通。兒童日漸被社會所關(guān)注，兒童的教育也逐漸被教育學(xué)家所重視。朱子恰好生活在這個時代，他對兒童、兒童教育及相關(guān)問題進行系統(tǒng)思考也就在情理之中。

明代儒學(xué)家丘濬（1420—1495）在《學(xué)的·道在第八》中，將朱子的“父兄有愛其子弟之心者，當(dāng)為求明師良友，使之究義理之指歸，而習(xí)為孝弟馴謹(jǐn)之行，以誠其身而已”【＼[明＼]丘濬輯：《學(xué)的》卷上，國家圖書館藏明刻本（善本書號09956），第59頁。蔡衍晃指出，丘濬編《朱子學(xué)的》即是闡發(fā)朱子學(xué)，其中上卷擬朱子《小學(xué)》，全書二十篇擬《論語》，是對朱子學(xué)道統(tǒng)的重新確認。詳見：李焯然：《丘濬評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第101—104頁?！?，“父母愛子之心，未嘗少置；人子愛親之心，亦當(dāng)跬步不忘”，“人子以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣”【＼[明＼]丘濬輯：《學(xué)的》卷上，國家圖書館藏明刻本（善本書號09956），第56頁。】這一說法予以重點揭出，具有經(jīng)典的意義。從《朱子學(xué)的》（即《學(xué)的》）一書可知，丘濬所理解的朱子對兒童的思考，是從“父輩—子輩”“父母—人子”“師長—子弟”的關(guān)系入手的，通過對“愛其子弟之心”這一儒家哲學(xué)的系統(tǒng)分析與討論，將兒童教育哲學(xué)納入到理學(xué)的范疇之中。朱子在一定程度上扭轉(zhuǎn)了“成人—兒童”對立的傳統(tǒng)兒童觀，從關(guān)系的角度重新理解兒童及其教育問題，成為中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的重要組成部分。

朱子以其所歷的個人經(jīng)驗、所知的歷史記憶和所述的理論系統(tǒng)，構(gòu)成了新的兒童觀，即以“愛其子弟之心”為基石的理學(xué)式的兒童哲學(xué)。朱子的兒童哲學(xué)，論述者頗多，大多集中于道德教育的原理以及教育方法的梳理?！敬祟愌芯繕O多，如王睿、王凌皓《朱熹的道德養(yǎng)成教育思想研究——基于其童蒙教材及讀物的分析》，《古籍整理研究學(xué)刊》2017年第6期；涂愛榮《朱熹童蒙教育思想及實踐探索》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2012年第1期；陳延斌《簡論朱熹的兒童道德養(yǎng)成教育思想》，《武陵學(xué)刊》2010年第5期；李越、司曉宏《朱熹〈小學(xué)〉中的道德教育思想拾粹》，《唐都學(xué)刊》1991年第2期?！奎S宗智曾說過，“在中國文化和思想中，道德維度的重要性是非常明顯的，無論是在儒學(xué)傳統(tǒng)中，還是在歷史上對外來宗教和思想（例如佛教或近代的社會達爾文主義、基督教等）的反應(yīng)和理解過程中，甚或是對馬克思主義和共產(chǎn)主義革命的重新理解中，都很明顯”【黃宗智：《道德與法律：中國的過去和現(xiàn)在》，《開放時代》2015年第1期。】。道德主義的思考自然很重要，但教育絕非僅此一端。從朱子哲學(xué)的整體出發(fā)，我們認為，朱子以理學(xué)家的身份來思考兒童哲學(xué)時，其根本的出發(fā)點和落腳點是“愛其子弟之心”，其理論的依據(jù)為文化經(jīng)典，其思考的方式是人生經(jīng)驗，最后以愛育主義的理論話語，形成了獨具傳統(tǒng)特色的朱子兒童教育思想。

一、文化經(jīng)典的理據(jù)

兒童哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有其豐富的歷史資源，成就了以文化經(jīng)典為中心的經(jīng)典主義教育學(xué)學(xué)理依據(jù)。兒童哲學(xué)家李普曼（Matthew Lipman）說，兒童哲學(xué)“這門課程以生動的故事，而不是課本中干癟的論述為手段。我們需要描述思維的樂趣，塑造思維者的行為”?！罢軐W(xué)課堂上的熱烈的討論不僅能夠增強思維能力，而且能陶冶性格，在這種意義上，兒童哲學(xué)跟中國的教育傳統(tǒng)不謀而合。此外，在兒童哲學(xué)的課堂里的師生關(guān)系也頗似中國傳統(tǒng)社會中的以提高技藝為宗旨的師徒關(guān)系?！薄荆躘美＼]李普曼：《哲學(xué)探究》，廖伯琴等編譯，太原：山西教育出版社，1997年，第2—4頁?！堪凑绽钇章恼f法，中國傳統(tǒng)教育不是為了給學(xué)生提供一套概念的體系，也不是為了給學(xué)生提供一門具體的實用知識，而是要通過歷史、哲學(xué)的敘事來提高學(xué)生的思維能力，并使之具有詩性的藝術(shù)的認知；更為重要的是，通過師生之間的互動，讓教育成為一門生活的技藝而不是謀生的手段和工具。就此而言，我們需要對傳統(tǒng)的教育哲學(xué)進行歷史的回溯，以敘事的方式找回曾經(jīng)長久施行卻被我們淡忘了的教育哲學(xué)，特別是兒童教育哲學(xué)。

兒童，即從幼兒至青年之前的人。兒童是社會的重要組成部分，但在前現(xiàn)代社會中，兒童長期被視為成年人的附屬物和未完成狀態(tài)，作為對立項的“成人/兒童”被視為理所當(dāng)然。即便如此，兒童不管是個體，還是群體，都并未被忽視，在歷史的發(fā)展中形成了豐富的兒童詞匯。查考《四書五經(jīng)》及《史記》《漢書》等經(jīng)史典籍可知，我們關(guān)于兒童的詞匯有童、蒙、稚、幼、子、兒、少、弱、童蒙、童騃、小童、童男女、童子、稚子、孺子、豎子、子弟、小兒、嬰兒、幼兒、幼沖、弱齡、少年、垂髫、髫年、丱角、總角、童齜、齠年、未冠、黃口、孩提、志學(xué)、青衿等等【王海棻、吳可穎：《古漢語表年齡的語詞及其文化背景》，《中國語文》1994年第5期；薛曉平：《對〈古漢語表年齡的語詞及其文化背景〉的補充》，《中國語文》1997年第5期；王子今：《秦漢兒童的世界》，北京：中華書局，2018年。中國古代兒童教育著作中兒童的古代詞匯情況關(guān)注較少，陳漢才：《中國古代幼兒教育史》，廣州：廣東高等教育出版社，1996年；唐淑主編：《學(xué)前教育思想史》，北京：人民教育出版社，2010年；喻本伐：《中國幼兒教育發(fā)展史》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012年?！浚貏e是就傅、及學(xué)、志學(xué)、青衿、采芹等兒童的代稱都顯示出古人關(guān)注兒童及其教育的文化傳統(tǒng)。這些詞語由文化經(jīng)典保存下來，成為后世學(xué)人思考兒童及其教育問題的歷史依據(jù)。

自秦漢以來，有史可循的兒童教育與思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。文化經(jīng)典塑造了中華文化傳統(tǒng)，依據(jù)經(jīng)典討論兒童問題是朱熹在內(nèi)的理學(xué)家的特色。文化經(jīng)典的價值不僅僅在于它記載了過去經(jīng)驗，更在于它能對現(xiàn)實的生活予以切實的指導(dǎo)，如此形成了經(jīng)典主義。經(jīng)典主義的思考包括兩個層面：首先，依據(jù)文化經(jīng)典對具體問題展開細致的討論，將經(jīng)典拆解到具體的事務(wù)（實際）語境之中，讓經(jīng)典成為啟發(fā)提問、解決難題的理論基礎(chǔ)；其次，以文化經(jīng)典的解釋形成理學(xué)的話語系統(tǒng)，同時又讓新的解釋回歸于經(jīng)典系統(tǒng)之中，讓解釋成為經(jīng)典的闡發(fā)性組成部分。眾所周知，朱子編輯《四書章句集注》，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合成新的教育經(jīng)典。在兒童教育方面，他編纂《小學(xué)》一書，“其教在于明倫，其要在于敬身，而古人嘉言善行靡不具備，誠果行育德之根柢，齊治均平之權(quán)輿也”【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學(xué)集注》，《儒藏（精華編一九七）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第282頁?！浚ǔ绲潯队浦乜W(xué)序》）。所謂的嘉言善行就是朱子在《小學(xué)》書中對文化經(jīng)典的引用?！渡袝贰对娊?jīng)》《禮記》《周禮》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《春秋左傳》《史記》《漢書》《淮南子》《顏氏家訓(xùn)》等諸多文史典籍，以及宋代理學(xué)家有關(guān)兒童的論述和故事，構(gòu)成了朱子關(guān)于兒童哲學(xué)的經(jīng)典主義話語系統(tǒng)資源。

關(guān)于朱子的兒童教育思想，周愚文根據(jù)《朱子語類》中論及兒童的部分，以及《小學(xué)》等著作歸納出七個方面，分別是：1.強調(diào)胎教（優(yōu)生教育）；2.嬰孩至成人，不分男女皆須受教（普遍教育）；3.兒童階段以灑掃應(yīng)對進退為首務(wù)（生活教育）；4.小學(xué)階段重在教以事，大學(xué)階段教以理（活動教育和哲學(xué)教育）；5.大學(xué)與小學(xué)是一事（連續(xù)教育）；6.立教、明倫及敬身是修身之本（道德教育）；7.兒童日常生活應(yīng)注意衣服冠履、語言步趨、灑掃清潔、讀書寫字等事宜（規(guī)范教育）。在他看來，朱子的兒童教育理念既繼承了張載、二程等北宋理學(xué)家的觀點，又有他本人的發(fā)揚和系統(tǒng)化?！局苡尬模骸端未鷥和纳钆c教育》，臺北：師大書苑有限公司，1996年，第262—269頁?！亢髞恚苁蠈⑸鲜龅谄唔椚∠?，認定前六項為朱子兒童教育理論要點。他又根據(jù)朱子《童蒙須知》指出，這篇有關(guān)訓(xùn)蒙方法的專文明確了兒童教育的重點和順序?！局苡尬模骸吨袊逃肪V》，臺北：正中書局，2001年，第371頁?！砍酥?，當(dāng)代教育學(xué)家較為關(guān)注朱子《小學(xué)》的“道德教訓(xùn)和倫理故事”?！厩翊唬骸豆糯逃枷胝搮病飞蟽?，北京：北京師范大學(xué)出版社，1985年，第71頁?！克^道德教訓(xùn)，并非純粹的說理，而是通過對文化經(jīng)典的話語的再闡釋，使之成為兒童教育的哲學(xué)資源。誠如邱椿先生（1897—1966）所指出的，《小學(xué)》“全書的三綱領(lǐng)：立教、明倫、敬身與《大學(xué)》的三綱領(lǐng)：止于善、明德、親民是一貫的。立教的目標(biāo)是復(fù)性，這也是止于善。敬身是明明德的基礎(chǔ)，明倫是親民的基礎(chǔ)。所以小學(xué)確是大學(xué)的根本”【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學(xué)出版社，1985年，第71頁。】。正因為有了經(jīng)典的根柢，小學(xué)才有可能成為大學(xué)的根本，因為不論小學(xué)、大學(xué)，都以文化經(jīng)典為理據(jù)和依托，都指向人性的完善和人生的豐富，以及人格精神的養(yǎng)成。正因為如此，當(dāng)代學(xué)者在討論兒童哲學(xué)教育時，將朱子學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)傳統(tǒng)予以選擇性的闡釋性的使用，是重新思考傳統(tǒng)哲學(xué)精神資源的若干可選的路徑之一。此亦是經(jīng)典主義的當(dāng)代運用，因為朱子的兒童教育著述和其他著作經(jīng)過歷史檢驗，已然為時代之經(jīng)典。朱子本人關(guān)于兒童教育的觀念，除了《小學(xué)》《童蒙須知》《朱子語類》以外，在《晦庵先生朱文公文集》（以下簡稱《文集》）中多有論述，此書也是我們考察朱子兒童教育觀念的文獻依據(jù)。

朱子思考兒童教育時，是從“學(xué)”（小學(xué)—大學(xué)）和“教”（教—學(xué)）的整體教育來思考的。朱子說：“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自在圣賢坯模，只就上面加光飾?！庇终f：“古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。到二十時，圣人資質(zhì)已自有十分。大學(xué)只出治光彩。”【程水龍：《近思錄集校集注集評》，上海：上海古籍出版社，2012年，第938頁?！恐熳拥倪@般講述并非特創(chuàng)，而是源自程顥等理學(xué)家關(guān)于兒童教育的思考。朱子并不認為兒童是成人的未完成KdtxGS5e+sHI/Zwwzhr53WTm/ZPReElCJPaZ/Sfh0PM=狀態(tài)，也不認為成人是兒童的理想狀態(tài)，兒童與成人都具有向善的秉性，都具有教育的可塑性，都需要不斷接受教育以臻于善與真，但兒童的理解與成年的世界之間存在著差距，所以教法并不能不有所區(qū)別。朱子引用程顥的說法來說明此種差距：“伊川程先生曰：‘教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩《三百篇》，皆古人作之，如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉，別欲作詩，略言教童子灑掃應(yīng)對事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助’?！薄荆躘宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學(xué)集注》，《儒藏精華編一九七》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第352頁?！恐熳颖救艘舱f：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆有所當(dāng)知?！薄荆躘宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第13冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第371頁?！坑纱丝芍?，朱子教育理念中的學(xué)的整體，是以經(jīng)典的傳統(tǒng)和儒學(xué)的傳承為依據(jù)的。

早在20世紀(jì)五六十年代，邱椿教授撰寫并發(fā)表了《朱熹的教育思想》一文，其中論及朱熹的兒童教育思想與著述。論及朱子兒童教育理論時，邱椿認為朱子的兒童教育思想即小學(xué)教育思想。他說：“《近思錄》闡明大學(xué)的教育原理，《小學(xué)》陳述小學(xué)的教育原理和實踐。后者是從南宋到明末流行最廣的小學(xué)教科書?！薄厩翊唬骸豆糯逃枷胝搮病飞蟽?，北京：北京師范大學(xué)出版社，1985年，第54頁?！壳迦嗣┬莵恚?678—1748）說，《近思錄》的第十卷專論教人之法，古代社會中的士大夫除了進入官僚隊伍之外，參與教學(xué)活動是一大選項，他們“惟有明斯道以淑其徒而已。小學(xué)、大學(xué)皆有之，亦新民之事也。凡二十一條。朱子曰：‘古人初入小學(xué)，止是教之以事，如禮、樂、射、御，及孝、弟、忠、信之事；自十六七歲入大學(xué)，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠、信、孝、弟者?！薄境趟垼骸督间浖＜⒓u》，上海：上海古籍出版社，2012年，第932頁?！吭诮虒W(xué)原理上，朱子認為針對成年人的“大學(xué)”，與面向兒童的“小學(xué)”雖然是一個整體，也不能將其分裂，但在內(nèi)容和方法上不能不有所側(cè)重。具體而言，其兒童教育的內(nèi)容包括以下幾個部分：（1）小學(xué)教育為大學(xué)教育服務(wù)，小學(xué)的對象是具體的事物和行為，大學(xué)則是其抽象原理，“具體事物是抽象原理的源泉，所以小學(xué)是大學(xué)的根本”。（2）從小學(xué)到大學(xué)，是學(xué)習(xí)的次第展開過程，從幼學(xué)的灑掃應(yīng)對到大學(xué)的明德新民，是循序漸進地展開，“小學(xué)是大學(xué)的始基，大學(xué)是小學(xué)的完成”。（3）兒童教育以古今的名言、道理、故事、模范為依據(jù)，他編纂的兒童教育教材也就以古代和當(dāng)代（至宋代）的道德教訓(xùn)和倫理故事為本?！厩翊唬骸豆糯逃枷胝搮病罚ㄉ蟽裕本罕本煼洞髮W(xué)出版社，1985年，第54—55頁?！?/p>

顯然，朱子的兒童教育思想與方法，值得教育史家予以特別關(guān)注，其中最令人印象深刻的就是作為依據(jù)的文化經(jīng)典。經(jīng)典提供了歷史的事例和典故，提供了可供討論的情節(jié)和意象，提供了奇思妙想和意境氣象的參考；更重要的是，通過個人的體驗，經(jīng)典成為應(yīng)對現(xiàn)實的精神滋養(yǎng)。對此，朱子本人有十分明確的說明：“熹兒時侍先君子官中秘書，是時和靖先生（尹焞，1071—1142）實為少監(jiān)。熹嘗于眾中望見其道德之容，又得其書而抄之。然幼稚愚蒙，不能識其為何等語也。既長，從先生長者游，受《論語》之說，遍讀河南門人之書，然后和靖先生之言，始有以粗得其味。”【＼[宋＼]朱熹撰、朱傑人等主編：《朱子全書》第23冊，上海：上海古籍出版社，，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2631頁。】（《文集》卷五十五《答王德修》）尹焞的《論語解》和《孟子解》已經(jīng)失傳，今有《和靖先生文集》十卷傳承。朱子父親在臨安任職的時候，朱子見過尹焞，還抄錄了他的著作，大概就是《論語解》之類吧。尹焞給朱子留下了深刻的記憶，最初乃是他父親帶著年少的朱子，在“眾中望見”；抄錄尹氏書亦當(dāng)出自朱松的建議。由此可知，朱子的經(jīng)典主義觀念源于他所接受的童年教育。

二、人生經(jīng)驗的反思

如前所述，從日常生活開始的兒童教育，是以兒童的生存狀態(tài)而展開的教育實踐。這種實踐，既有文化經(jīng)典的訓(xùn)示，更有人生經(jīng)驗的洞見。朱智賢指出，在兒童教育方面，從朱子的《小學(xué)》一書可見到他的兒童教育觀有三個主要的特色：其一，要講習(xí)于幼稚之時，“欲其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患”；其二，要在日常生活中進行，“教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”；其三，要通過細節(jié)化使之成為習(xí)慣，“使之即夫一事一物之微，各有以知其義禮所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也”【朱智賢：《兒童心理學(xué)史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年，第498—499頁。】。朱子的兒童教育充滿了道德主義的色彩，更具有人生經(jīng)驗的特征。朱子之所以有如此的認識，與其個人的生涯密切相關(guān)。

人生的經(jīng)驗，特別是兒童的經(jīng)驗直接關(guān)涉到我們?nèi)绾慰创鐣c個人、理想與現(xiàn)實。現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)證明，“早期的人生經(jīng)驗會進入我們的身體，深入我們的行動基因中”【＼[美＼]帕特南：《我們的孩子》，田雷等譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2017年，第123頁?！?。成長環(huán)境和生活經(jīng)驗不僅對兒童的發(fā)育產(chǎn)生直接影響，諸如身體的發(fā)育、精神的養(yǎng)成等，都在潛移默化中不斷疊加影響力，最終塑造了我們所見到的兒童和成人。在理學(xué)家看來，經(jīng)驗的人生給我們帶來的不僅是一種對世界的看法、認知和理解，更是一種活生生的體驗，只有把我們的經(jīng)驗加以體味、思考和整理，才能夠讓我們的人生更加豐富。為此，朱子在1187年以“爰輯舊聞，庶覺來者”的編纂思想，從事《小學(xué)》一書的編寫。他明確兒童教育的根本目標(biāo)在于要讓童蒙（即兒童）“習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成”?！荆躘宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學(xué)集注》，《儒藏（精華編一九七）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第285頁?！亢唵味?，教育不外乎通過對兒童的培養(yǎng)，讓人成為一個完善的人，因為唯有完善的人才能有完善的社會，也才有真正的人世間的希望。

朱熹兒童時代的生活經(jīng)驗和記憶對其成年后的教育思想和哲學(xué)思想的影響十分明顯。從朱子的生平可知，其父朱松和朱子本人都在他們各自的生命旅途中以士大夫自居，對國家的前途命運表達了他們的關(guān)切，甚至終身所努力的不過是希望“漢祚中天”，當(dāng)這一愿望不曾實現(xiàn)時還期待著未來——“明年太歲又涒灘”。朱子和所有宋代人一樣，都抱持著一種人生的樂觀精神，揚棄了宋以前詩人的悲哀、感傷和哀鳴。【＼[日＼]吉川幸次郎：《宋元明詩概說 宋詩概說》，李慶等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第19—21頁。吉川氏說：“唐人詩的富于悲哀，這是因為繼承了漢魏六朝的詩，其感情的基調(diào)，就是視人生為走向死亡、匆忙的頹廢過程?！卧姴煌?。詩人視人生為漫長的持續(xù)，對漫長的人生有多角度的考察和思慮，具有宏觀的眼光。……（宋人）詩是平靜的，或者是冷靜的——至少以此為底色?！保ǖ?4—25頁）】從朱子《蒙恩許遂休致陳昭遠丈以詩見賀已答賀之復(fù)賦一首》“闌干苜蓿久空槃”可知，時光荏苒，歲月匆匆，苜蓿槃空，老年時的朱子仍舊抱持著廣闊的胸襟和豁達的心態(tài)。當(dāng)他回顧此生時，各種不公正遭遇，并未萎頓他的人生精氣神；相反，遭遇激勵著、鼓動著奮斗的人生，成為一種不息不屈的生命信念。人生道路何嘗一帆風(fēng)順，何嘗波瀾不驚，只要有奮發(fā)的精神，有前行的可能，一切皆可無畏，自然也無須嘆息。當(dāng)然，寧靜的時光，生活的美好，都值得享受。世事無常，更需要珍惜當(dāng)下?！荆躘宋＼]朱熹撰，郭齊箋注：《朱熹詩詞編年箋注》，成都：巴蜀書社，2000年，第838—839頁?！窟@是朱子的人生經(jīng)驗，也是他的人生信念和童年記憶。

每個人都有他的童年，每個童年都有記憶。童年記憶是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，童年經(jīng)驗是人生信念的起步。對朱子而言，他的兒童記憶塑造了他的哲學(xué)和思想。哲學(xué)史家在研究朱子及其學(xué)說時，頗為注意朱熹的童年世界。比如朱子哲學(xué)研究者陳來敘說其思想時說：“幼年朱熹即勤于思索，5歲開始追尋‘天體是如何，外面是何物’的宇宙課題。8—9歲讀到《孟子》‘圣人與我同類’，為成圣的希望激動得‘喜不可言’?！薄娟悂恚骸吨熳诱軐W(xué)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第2頁?！筷悂碚J為，朱子從14歲喪父開始，他師從諸多學(xué)者，最終在40歲完成了哲學(xué)思想的基調(diào)思考，他的思想至此成熟。哲學(xué)史家關(guān)心的是宇宙大課題和希圣希賢的道德倫理，而童年的朱子恰好有這樣的敘事可以用作他非比尋常的例證。如此，兒童時代的哲學(xué)思考對朱子哲學(xué)而言，不僅具有開端的啟蒙價值，也對我們了解朱子學(xué)有著歷史的意義，故而朱子學(xué)者有意識地使用了朱子童年世界的資料。這種說法對朱子學(xué)而言并非特例，比如錢穆（1895—1990）說，朱子回憶他五六歲開始對天體有疑問，“此后格物之學(xué)，遠從此時已露天倪”，至于好文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、先秦諸子之學(xué)等，皆可以從朱子兒童時代的回憶文字看出線索，童年的啟發(fā)不可不知；【錢穆：《朱子新學(xué)案》第3冊，北京：九州出版社，2011年，第44—48頁?！筷悩s捷（1901—1994）也指出，朱子4歲對宇宙有了興趣，5歲入學(xué)學(xué)習(xí)，8歲有了學(xué)習(xí)志向，心向哲理之學(xué)?！娟悩s捷：《朱熹》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第1頁。】童年時代的朱子有了哲學(xué)的向往和興趣，才有后來走向哲學(xué)思考的可能。此后，朱子基本上結(jié)束了他短暫的童年時代，開始以成人的身份學(xué)習(xí)、思考和生活。

教育史家注意到了朱子的童年時代，然而像邱椿所指出的朱子的童年經(jīng)驗是朱子兒童教育觀念的重要面向的認識【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學(xué)出版社，1985年，第3—4頁?！?，往往被學(xué)者忽略。不可否認，對古代教育家的兒童教育思想的研究存在著天然的資料限制。對于普遍意義上的“兒童”，難得確切的史料依據(jù)，但對于宋元以來的某些人物，比如朱子，我們是有可能通過他們本人的記錄來加以研究的，因為他們著述繁富，且保存至今，為我們了解他們的兒童世界以及他們對于兒童的哲學(xué)（包括兒童教育哲學(xué)）思考提供了第一手的材料。他們的著作不僅留下了他們童年的經(jīng)驗、感受和回憶，也為我們了解他們童年的教育提供了重要的資料。在這方面前人已經(jīng)做了大量的工作，比如陳榮捷《朱子新探索》一書即有《朱子自述》一章，將《朱子全書》中《朱子語類》《晦庵文集》中有關(guān)朱子童年的文字做了較為詳細的梳理【陳榮捷：《朱子新探索》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第6—15頁?！?，為我們進一步的研究提供了可靠的導(dǎo)引。

兒童時期的經(jīng)驗、印象和思考，對人的一生會產(chǎn)生無比強大的影響，這種影響會持續(xù)在人的記憶中顯現(xiàn)、重現(xiàn)，不僅會觸發(fā)我們對世界的認識，也會引導(dǎo)我們?nèi)バ袆?。全部生活的?jīng)驗，諸如自我體認、心理與人格的調(diào)適，都是“育”字的要義，特別是兒童的教育，“生活的綿延是精神性的，也是唯人所獨有的，只有人才需要這種教育，教育教人到如此地步，才是適合人的教育”【賈馥茗：《教育的本質(zhì)：什么是真正的教育》，北京：世界圖書出版公司北京公司，2006年，第205頁?！?。事實上，中國教育發(fā)展至南宋時，以生活為重心的教育觀念已經(jīng)確立且成熟，朱子童年時代所接受的教育2b01891a6906a28763ff3fc3f56baf6c正是此種教育，也給他留下了足夠的經(jīng)驗。賈馥茗認為：“我們的教育就必須從幼年開始，小孩剛生下來，無所知也無所能，完全靠成人指導(dǎo)他、教誨他、訓(xùn)練他，因為沒有辦法，他生活的是人倫社會，不是自然界了，他必須適應(yīng)人倫社會，將來在這個社會里頭，才能夠獨立生活，要講自由、獨立，要有相當(dāng)?shù)谋臼隆！薄举Z馥茗教授教育基金會主編：《教育名家論教育》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2009年，第7頁?！孔鳛榻逃芳业馁Z馥茗之所以有這樣的提法，一方面是因為他接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代教育學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，另一方面也是因為他熟稔中國傳統(tǒng)的教育歷史和思想，并將這種歷史和思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的語言。我們回溯朱子兒童教育思想時，也能深切感受到朱子當(dāng)年對此問題的思考。

回到朱子的生涯可知，朱子的父親朱松只是當(dāng)時官僚體制中的左承議郎，從七品而已，生活所迫，勞苦奔波，役形于事，但他并未消沉。小朱熹在童年時代所見識到的正是這樣的生活，這樣的志向。朱松沒有給小朱熹以富足、優(yōu)渥、無慮的生活環(huán)境，也沒有給他一個天真、自由、和平的童年記憶，但從朱子晚年回憶童年時，通過對時光流轉(zhuǎn)、人生境遇的描繪，傳達了他對童年記憶的懷念和感慨。這些童年記憶不僅包括美好的游戲和樂趣，還包括成長過程中的挫折和磨難，以及對未來夢想和追求的向往。童年的記憶、成人的理想和經(jīng)典的熏陶共同構(gòu)成了朱子的內(nèi)心世界，是他在人生道路上不斷前行的動力來源。也正是因為從小接受了這種歷史的教育，所以才形成了朱子的童年經(jīng)驗和對歷史的感知。他后來編纂《童蒙須知》《小學(xué)》等書時，也一再強調(diào)歷史的重要性，并引用大量歷史人物的言行來為兒童的教育提供生動的資源。朱子對于童年的記憶是如此的精確、如此的深刻，以至于在給朋友寫完詩篇之后不忘把它鄭重其事地記錄下來“以示兒輩”。【＼[宋＼]朱熹撰，郭齊箋注：《朱熹詩詞編年箋注》，成都：巴蜀書社，2000年，第839頁?！績和慕逃?，無非就是給予我們這種經(jīng)驗和記憶。正是因為朱子童年的經(jīng)驗讓他養(yǎng)成了一種歷史主義，并將其付諸兒童教育之中，但朱子的童年經(jīng)驗畢竟只是一種個體的生活所得，尚不足以成為他的兒童教育思想的支撐。更為關(guān)鍵的是，朱子將他的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為一種理學(xué)的話語，形成了一套成熟的兒童教育思想。朱子的童年生活對他本人的成長有著關(guān)鍵的影響。這種影響也有意無意地在他的兒童教育著述之中保存著，因為教育，特別是傳統(tǒng)教育，更多地是一種文化的傳承和經(jīng)驗的傳遞。

三、愛育主義的融合

朱子的兒童教育思想不單只有引經(jīng)據(jù)典和個人的生活體驗，還有其他的內(nèi)容，比如前述周愚文及教育史家所歸納的道德規(guī)范主義、完整生活主義、人才主義、家庭責(zé)任、師長引導(dǎo)等，還有我們可以稱之為愛育主義，它同樣與朱子的童年生活密不可分。有人問朱子：“父母之于子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立，此謂誠心耶？”朱子回答說：“父母愛其子，正也。愛之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理、人欲之間，正當(dāng)審決。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第23冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2624頁。】（《文集》卷五十五《答熊夢兆》）把父母對兒童的關(guān)愛與哲理聯(lián)系起來思考，這是宋代兒童世界必須予以關(guān)注的特點。

關(guān)于家庭的教養(yǎng)和師長的教育，朱子的童年印象深刻。首先，在家庭的教育方面，前述歷史主義的訓(xùn)練就出自他的父親朱松。朱子的童年經(jīng)驗不止這一點。在朱子父親的筆下，兒時的朱子天真爛漫，與一般純真的兒童無異。朱松《中秋賞月》詩說：“天涯等牢落，世路方艱難。且遵秉燭語，毋為泣河嘆。停杯玩飛轍，河漢靜不湍。癡兒亦不眠，苦覓蛙兔看?！薄荆躘宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書外編》第3冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第50頁?！浚ā俄f齋集》卷三）和所有的兒童一樣，小朱熹在中秋節(jié)晚上玩鬧于院落、田野，尋找著小動物，而成年的父親則奔波之暇感嘆年華，對燭思往。小朱熹在其他孩童還在繼續(xù)玩鬧游戲的時候，他已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)時代。朱松有詩記錄此情形：“爾去事齋居，操持好在初。故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳。詩囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏。漠羈寧似犬，龍化本由魚。鼎薦緣中實，鐘鳴應(yīng)體虛。洞洞春天發(fā)，悠悠白日除。成家全賴汝，逝此莫躊躇?！薄荆躘宋＼]朱松：《韋齋集》卷四，清雍正六年（1728）刻本，國家圖書館藏，第14頁。】（《韋齋集》卷四《送五二郎讀書詩》）朱子父親對他期待頗高，希望他能盡快進入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，承擔(dān)家庭的責(zé)任。顯然，兒童的年齡和童年的實際并不一致。有些人的童年，是漫長而漫不知省的；有些人則是短暫的靈光。朱子的童年屬于后者。天真、純真、無憂無慮的兒童世界，為詩人所贊頌，童年記憶也成了一種過往的美好回憶。杜甫50歲寫的《百憂集行》詩說：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回?！碧K軾40歲寫的《小兒》詩也說：“小兒不識愁，起坐牽我衣。我欲嗔小兒，老妻勸兒癡。兒癡君更甚，不樂愁何為。還坐愧此言，洗盞當(dāng)我前。大勝劉伶婦，區(qū)區(qū)為酒錢。”仇兆鰲說前者是老杜的“少年得意”【＼[唐＼]杜甫撰，＼[清＼]仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，2015年，第698頁?！?，査慎行則對東坡該詩不置一詞【＼[清＼]查慎行：《蘇詩補注》，南京：鳳凰出版社，2013年，第377頁。】。不論杜甫還是蘇軾或者蘇家子，他們的兒童記憶或者兒童觀察，更多的是與成年人截然不同的心智、行為和精神，而朱子與此不同。相較于其他思想家和教育家，比如杜甫、蘇軾、王陽明等，朱子的童年時光被大幅縮短了。

其次，在師長師范方面。從前賢的記錄和研究可知，朱子5歲入學(xué)，早期的老師不詳；14歲后追隨胡憲（1086—1162）等學(xué)習(xí)儒學(xué)，18歲舉鄉(xiāng)貢，19歲登進士第，這一年就已經(jīng)成為戶主?！灸鞠妈F矢注意到，朱子成為戶主的時候，是當(dāng)時記錄（《同年小錄》）中年紀(jì)最小的，其他的絕大部分人是父或祖為戶主的時候，朱子已成為一家之主，也需要承擔(dān)其戶主的重任。參見：＼[日＼]木下鐵矢：《朱子：職的哲學(xué)》，凌鵬譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022年，第19頁?！?2歲，參加銓試成為泉州同安縣主簿。童年時代的老師們給朱子留下了終身的記憶。比如劉彥沖（1101—1147）是朱子在他父親去世后師從的“三君子”之一。朱子在文章中寫道：“熹蚤以童子獲侍左右，先生始亦但以舉子見期。而熹竊窺觀，見其自為，與所以教人者，若不相似，暇日僭有請焉。先生欣然嘉其有志，始為開示為學(xué)門戶。朝夕誨誘，亹亹不倦?！萌∵z墨聊為一編，而序其本末，以示子孫，且以示諸同志，使于前修景行之懿，知所跂慕。（慶元己未五月）”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3966—3967頁?！浚ā段募肪戆耸摹栋霞也貏⒉∥踢z帖》）朱子回憶劉彥沖老師在他兒童時代和少年時代的啟蒙教育時，談到了老師對他的期待，老師希望他能在科舉考試上取得成功，期望他能夠首先完成這一基本的課業(yè)。劉老師并不僅僅提出殷切期望，還用他親身的示范給朱子帶來直接的表率、啟示和動力。當(dāng)朱子晚年回憶此事時，和他想起的父親的教誨，并無二致。由此可見，童年的朱熹得到了家庭教育和師承教育的雙重經(jīng)驗，這也是他終其一生所感念的兒童教育經(jīng)驗。

第三，人的童年生活在社會之中，除了家庭、師長之外，同輩群體的互相學(xué)習(xí)、相互探討和嬉笑玩鬧等，也對人的成長有著至為重要的影響。朱子也不例外。朱子《題法書》說：“予舊嘗好法書，然引筆行墨，輒不能有毫發(fā)象似，因遂懶廢。今觀此帖，益令人不復(fù)有余念。今人不及古人，豈獨此一事。惟是以往，庶乎其能自強矣。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3865—3866頁。】（《文集》卷八十二）《跋程沙隨帖》：“余少嘗學(xué)書，而病腕弱，不能立筆，遂絕去不復(fù)為?！薄荆躘宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3961頁。】（《文集》卷八十四）這兩條記載是朱子談及他學(xué)書法的經(jīng)驗，是他個人的體驗。在另一條史料中，他講述了他對書法的興趣沒有那么大的原因所在。朱子《題曹操帖》說：“余少時曾學(xué)此表。時劉共父方學(xué)顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之。共父謂予：‘我所學(xué)者，唐之忠臣。公所學(xué)者，漢之篡賊爾?！瘯r予默然無以應(yīng)。今觀此謂‘天道禍淫，不終厥命’者，益有感于公父之言云?！薄荆躘宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3866頁?！浚ā段募肪戆耸ń逃谥熳訒r代是兒童必須接受的課程，但朱子本人并不善于此道，他也未曾將書法作為自身的志業(yè)。在他的記憶中，他對書法的把握遠不及同輩，所以他覺得寫字所重要的，并不見得就是要成為書法家，或者要以那些經(jīng)典的書法為范，至少對他本人而言是如此。后來，朱子在《童蒙須知》中寫道：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第13冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第374頁。】之所以提出這樣的要求，顯然與朱子童年時代學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗有著密切的關(guān)系。

朱子的父親朱松曾提及當(dāng)時某些地方有殺子的陋習(xí)，他專門寫了一篇《戒殺子文》，其中說道：“自予來閩中，聞閩人不喜多子，以殺為常，未嘗不惻然也?！蛉斯滩豢梢苑▌伲梢岳韯诱?。庖宰且可罷，況其天性之愛乎？”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書外編》第3冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第240頁?！匡@然，對于兒童的生命，朱松是極為看重的。朱子也繼承了他父親的這種信念。不止如此，他還希望人民保持其愛子弟之心，對兒童教育予以重視。朱子說：“蓋聞君子之學(xué)，以誠其身，非直為觀聽之美而已?！駝裰I縣之父兄有愛其子弟之心者，其為求明師良友，使之究義理之指歸，而習(xí)為孝弟馴謹(jǐn)之行，以誠其身而已。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3568—3569頁?！浚ā段募肪砥呤摹堆a試榜諭》）兒童的教育，從來不是單個人的責(zé)任。社會、家庭、家族和學(xué)校都負有各自的養(yǎng)育、教養(yǎng)和陪護其健康成長的責(zé)任。從小接受了系統(tǒng)教育的朱熹正是根據(jù)他的童年記憶和人生經(jīng)驗對其他人提出了建議。朱子說，如果我們存有關(guān)愛下一代的信念，我們就當(dāng)“求明良師友”，培養(yǎng)正常的人格，要讓兒童在身心健康的道路上前行，使之社會化得以成功。

朱子正式明確地將“愛其子弟之心”表達出來，這一點極為關(guān)鍵。它是朱子在童年得到的生活經(jīng)驗，也是朱子對兒童教育予以思考的結(jié)論，它也構(gòu)成了朱子兒童教育思想的核心命題，它同樣是現(xiàn)代兒童教育的主旨所在?；凇皭燮渥拥苤摹边@樣的兒童教育理念，朱子編纂了《童蒙須知》《小學(xué)》等一系列的兒童教育經(jīng)典著述，成為后世童蒙教學(xué)的典范。如果不能對他本人的兒童經(jīng)驗和他以前的教育歷史和思想，以及他那個時代的兒童教育狀況有所把握的話，我們就不會對朱子的兒童教育思想有更為切近的把握，得出朱子的兒童哲學(xué)是沒有兒童的教育哲學(xué)這種結(jié)論也就不可避免。

社會的希望在于兒童的健康成長，兒童的健康成長則有賴于人的養(yǎng)成?？档抡f：“人是唯一必須受教育的造物。我們所理解的教育，就是指連同教養(yǎng)在內(nèi)的保育（養(yǎng)育、維護）、訓(xùn)誡（訓(xùn)育）以及教導(dǎo)。據(jù)此，人是順沿著嬰兒、學(xué)童和學(xué)員成長的?！薄荆躘德＼]康德：《康德論教育》，李其龍等譯，北京：人民教育出版社，2017年，第1頁?！堪凑諆和逃軐W(xué)家李普曼的設(shè)計，兒童的教育是為了塑造、引導(dǎo)和完成兒童的記憶，故而兒童通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)要達到這樣的目標(biāo)：（1）提高推理能力；（2）發(fā)展創(chuàng)造力；（3）個人的成長和人際交往能力的發(fā)展；（4）增進對道德的理解；（5）獲取生活經(jīng)歷的意義的能力。【＼[美＼]李普曼：《教室里的哲學(xué)》，張愛琳等編譯，太原：山西教育出版社，1997年，第60—84頁?！克^獲取生活經(jīng)歷的意義，不是被人給定或者賦予的意義，而是被人自行挖掘出來的意義。這種獲取是在教師的帶領(lǐng)、引導(dǎo)和促發(fā)下，兒童去發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，尋找不同的選擇，考慮不同的可能，創(chuàng)造一種更為公正、客觀的判斷，促進言行的一致，理解并應(yīng)對不同的情境。雖然朱子時代沒有“兒童教育哲學(xué)”這樣的課程，但他從小接受了一種人文的教育；經(jīng)由此種教育而形成的童年的記憶和人文經(jīng)驗，是朱子之所以成為朱子的關(guān)鍵，也是我們了解朱子兒童教育思想的一個面向。在朱子那里，他基于“愛其子弟之心”，通過文化經(jīng)典的運用和人生經(jīng)驗的思考，以愛育主義的方式，形成了具有典型傳統(tǒng)教育哲學(xué)思維的兒童觀，通過“歷傳記，接見聞，述嘉言，紀(jì)善行”【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學(xué)集注》，《儒藏）（精華編一九七）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第350頁?！康姆椒ǔ尸F(xiàn)了一種立體而非平面、關(guān)懷而非強制、重情但不乏理性、重史但要立足現(xiàn)實的理學(xué)家的兒童教育觀。

結(jié)論

征諸經(jīng)典，求諸前賢，訴諸事實，是教育史學(xué)考察的基本方法?；氐街熳拥膬和澜缂捌鋵和逃乃伎伎芍熳拥膬和瘯r代可謂短暫，但他得到了父母之愛，又得到了師長之范，加之他本人的終身努力，最終成為宋代理學(xué)的集大成者，也成為中國兒童教育史上的名家。朱子的童年有“愛其子弟之心”的父輩、師長輩，他的兒童生活記憶也就為他后來的兒童教育思想確定了基本的色調(diào)，他也以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了一種以“愛其子弟之心”為主軸的值得我們關(guān)注的傳統(tǒng)的兒童教育思想，也是當(dāng)今兒童教育哲學(xué)值得珍視的歷史資源。

每一個人都是帶著他們的童年經(jīng)驗進入成人世界的，童年的記憶ONdiLNuABklZ9NZHfrqTRLcgeQHwCk3V/e2MIjZxw5Y=塑造了他們的兒童世界和他們思考兒童的方法、理念和視角。朱子的兒童哲學(xué)，基于他的童年生活經(jīng)驗，具有鮮明的歷史特色；兒童時代的記憶塑造了朱子兒童教育哲學(xué)的底色，他的歷史主義、示范主義和關(guān)愛哲學(xué)，都與他本人的經(jīng)驗密切相關(guān)。當(dāng)我們探究朱子的兒童哲學(xué)時，需要對童年的朱熹和朱熹的兒童記憶予以關(guān)注。

從文化經(jīng)典和人生經(jīng)驗來看，朱子的教育思想具有三個特點：一方面，朱子以他的哲學(xué)生涯創(chuàng)造性地提煉出性理學(xué)的宏大體系，構(gòu)成了程朱理學(xué)的多彩畫卷；一方面，朱子以他的經(jīng)學(xué)生涯總結(jié)性地梳理了古典經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了宋明經(jīng)學(xué)的理論世界；更為重要的是，朱子及其著作在元明清時期以政治權(quán)威和學(xué)術(shù)權(quán)威的方式得以延續(xù)，有正統(tǒng)思想的地位，直接影響了歷史?！军S濟：《雪泥鴻爪：新中國教育哲學(xué)重建的探索》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第336頁?！繒r至今日，朱子學(xué)仍舊為中國的學(xué)術(shù)市場提供著重要滋養(yǎng)、見解和經(jīng)驗。因此，當(dāng)兒童教育研究者回顧和反思古代的教育傳統(tǒng)和歷史教訓(xùn)時，朱子及其著作也必然進入其關(guān)注的視野。撰寫中國教育史時，朱子及其著作是不得不濃墨重彩的?！就醣盏瓤傊骶帯吨袊逃ㄊ贰分幸浴袄韺W(xué)教育思想的大成者”來標(biāo)示朱子的教育哲學(xué)貢獻。（郭齊家等：《中國教育通史·宋遼金元卷（上）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第229頁）而錢穆則稱“朱子為集儒學(xué)之大成者”。（錢穆：《朱子學(xué)提綱》第3版，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第23頁）】事實上，朱子的《朱子家訓(xùn)》《童蒙須知》《近思錄》《小學(xué)》《論語訓(xùn)蒙口義》等著作中的兒童教育理念和方法被反復(fù)地引用、闡釋和再闡釋，他的“主敬”“童子”“學(xué)其事”“童蒙之學(xué)”等概念和論斷也為兒童教育史家所熟知，還有專書探究其兒童教育哲學(xué)思想的?！居谑鰟伲骸吨祆渑c南宋教育思潮》，濟南：山東大學(xué)出版社，1996年，第19—22頁；唐淑主編：《學(xué)前教育思想史》，第27—32頁；何曉夏主編：《簡明中國學(xué)前教育史》第3版，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年，第78—81頁?！窟@些討論構(gòu)成了中國傳統(tǒng)兒童教育學(xué)的基本常識，對我們理解朱子和兒童教育有著重要的價值。在此基礎(chǔ)上，我們將朱熹的以“愛其子弟之心”為樞紐、中心和基石的兒童教育思想加以重新揭示也就具有了現(xiàn)實的意義和理論的價值。