一、引言

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施與推進，美麗鄉(xiāng)村建設的步伐不斷加快，鄉(xiāng)村與城市之間的差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村精神空間的改造升級和物質(zhì)空間的重塑得到越來越多專家學者的關(guān)注。如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展與保護延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間與風貌之間找到平衡，已經(jīng)成為當前研究美麗鄉(xiāng)村建設的重要課題。文章以贛西地區(qū)祠堂為例，以鄉(xiāng)村振興為視角，探討農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的良性再生產(chǎn)，旨在實現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的有效再生產(chǎn)，以促進鄉(xiāng)村文化傳承和社會治理的良性發(fā)展，為農(nóng)村社會治理和文化傳承提供有益的參考。

二、農(nóng)村公共文化空間的時代內(nèi)涵與戰(zhàn)略價值

鄉(xiāng)村振興是全方位振興，涵蓋了鄉(xiāng)村文化、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、人才等多個方面。其中，鄉(xiāng)村文化振興不僅是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達和鄉(xiāng)村人才不斷流入的重要精神動力，更是新時代下我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵性支撐。鄉(xiāng)土文化，作為中華民族悠久歷史和深厚文化底蘊的載體，它不僅代表著一個地方的歷史傳統(tǒng)、民俗風情和人文精神，更是連接過去與未來、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化振興逐漸成為促進鄉(xiāng)村振興的重要策略。

在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間作為鄉(xiāng)村文化生活的物理依托，其重要性日益凸顯。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間包含公共空間和文化空間，是一個物理空間而非精神空間，由公共文化服務體系所構(gòu)建的公共文化場所、基礎(chǔ)設施和文化活動組成，是人們生產(chǎn)、生活、交流的重要場所，然而，隨著城市化進程加快，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間日趨衰落，農(nóng)村社會原有的具有連接性的精神空間日漸松散，村民們較少顧及以前維系著鄉(xiāng)村禮儀習俗和道德秩序的公共輿論和集體精神空間，傳統(tǒng)文化的約束功能逐漸消解，廣大農(nóng)村地區(qū)面臨著文化空心化的困境，為此，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間迫在眉睫。

村落祠堂文化空間是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的典型代表，祠堂文化空間的再生產(chǎn)，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的重構(gòu)具有重要意義。過去，村落祠堂的主要功能涵蓋了祭祀祖先、加強宗族聯(lián)系、修訂族譜，以及倫理教化等方面。然而，隨著宗族制度的衰落，這些傳統(tǒng)功能逐漸減弱，祠堂在現(xiàn)實社會中的角色發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。越來越多的村落通過祠堂空間開展各種文化活動，豐富村民的精神生活，祠堂空間承載著村莊的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，成為村民們情感認同的重要來源。農(nóng)村祠堂文化是一種在悠久的中國傳統(tǒng)歷史文化中衍生的文化，其先天具有滿足農(nóng)村精神生活、助力鄉(xiāng)村振興的重要作用，要弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不能完全拋棄它們，要取其精華、去其糟粕。為此，本文聚焦于鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村公共文化空間的重塑，以祠堂作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表，探討其在現(xiàn)代化進程中的再塑造特性。

三、案例地與研究對象

本文旨在對贛西地區(qū)當代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間在鄉(xiāng)村文化治理框架下的重塑機制進行深入剖析。贛西地區(qū)，以其別具一格的鄉(xiāng)村文化特色、強勁的發(fā)展動力和完善的治理網(wǎng)絡，成為本研究的案例地。在“共建共治共享”的鄉(xiāng)村文化治理理念指引下，經(jīng)過細致的甄別與篩選，我們選擇了三個具有代表性的祠堂作為研究對象，它們分別位于宜春、新余、萍鄉(xiāng)三市，分別是宜春的“郭綠蔭公祠”、新余的“北港張氏宗祠”和萍鄉(xiāng)的“盛公祠”。這三個祠堂在鄉(xiāng)村文化空間的再生產(chǎn)上均取得了顯著的成效，但各自的發(fā)展模式卻截然不同。宜春的“郭綠蔭公祠”已轉(zhuǎn)型為鄉(xiāng)村旅游的熱門地標，其再生產(chǎn)過程表現(xiàn)為外源性發(fā)展模式，主要由外部資本驅(qū)動，對本地文化資源進行深入挖掘和商業(yè)化運作，公祠內(nèi)有沉浸影院，利用先進的投影技術(shù)和音效設備，將“郭綠蔭公祠”的歷史和文化以全新的方式呈現(xiàn)給觀眾。新余的“北港張氏宗祠”則依托內(nèi)生性的增長路線，走結(jié)合當?shù)匚幕陌l(fā)展道路，緊密地結(jié)合了地方智慧和本土文化元素，以此推動本地文化的延續(xù)與革新。而萍鄉(xiāng)的“盛公祠”則在兩者之間尋找平衡，如中西合璧的哥特式建筑風格。既吸收了外部資源，也保持了對本土文化的尊重和傳承。通過對這三個不同模式的深入研究，我們可以更全面地理解鄉(xiāng)村文化治理的復雜性，并探索出內(nèi)在相通且可推廣的再生方式，為贛西乃至更廣泛地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興提供有益的借鑒與啟示。

四、鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的良性再生產(chǎn)

在當前農(nóng)村地區(qū)空心化、老齡化現(xiàn)象愈發(fā)嚴重的背景下，為了留住鄉(xiāng)村人口，保護優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，充實村民的精神空間，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間刻不容緩。

（一）文化載體修復，激活閑置資源

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)型公共文化空間構(gòu)建中，場所修復扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅是重塑傳統(tǒng)空間的基礎(chǔ)與保障，更是重新激活鄉(xiāng)村閑置傳統(tǒng)文化資源的關(guān)鍵途徑。

祠堂作為農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的典型代表，有著深厚的歷史文化底蘊和社區(qū)凝聚力。對祠堂進行修復和重建，不僅可以保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更可以為鄉(xiāng)村社區(qū)注入新的活力。以宜春的“郭綠蔭公祠”為例。2015年，江西省萬載縣計劃投資16億元，用5年時間對包括“郭綠蔭公祠”在內(nèi)的明清古建筑群進行修復、修繕，逐步恢復舊城全貌，并將其打造成國家5A級旅游景區(qū)項目。在修復過程中，技術(shù)支持發(fā)揮了重要作用。專業(yè)的建筑團隊和文物保護專家對祠堂進行了全面的勘察和評估，制訂了科學合理的修復方案，并進行了精細化的施工工作。本著修舊如舊的原則，建筑工程所用到的多是舊磚舊瓦，以最大程度地保留其歷史風貌。此外，規(guī)范管理也是場所修復的重要環(huán)節(jié)。對于修復后的祠堂，需要建立科學有效的管理體系，規(guī)范祠堂的開放時間、參觀流程、文物保護等方面，以確保祠堂的長久保存和良好運營。通過這些措施，祠堂得以煥發(fā)新的活力，成為當?shù)匚幕瘋鞒泻袜l(xiāng)村振興的重要載體。

（二）提升主體參與，增強共同體意識

祠堂作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間，不僅僅是一座建筑，更是一種凝聚力量、增強共同體意識的象征。引導農(nóng)村居民積極參與祠堂的管理和文化活動，可以進一步增強祠堂在社區(qū)中的凝聚力，從而實現(xiàn)文化的良性再生產(chǎn)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間非常注重村民的共同參與和共享文化資源的權(quán)益。關(guān)注全體村民的文化需求與文化權(quán)益表達。在祭祀等重要儀式上，祠堂作為集體記憶的載體，承載著村民的情感和文化傳承的責任。新余的“北港張氏宗祠”每年都舉行祭祀活動，這是對祖先的敬仰和對傳統(tǒng)文化的傳承。在這些儀式中，祠堂不僅是一個場所，更是村民情感共鳴的載體，將村民們緊密地聯(lián)系在一起。在儀式前，相關(guān)信息都會在村內(nèi)信息欄上公開發(fā)布，村民們也會通過口口相傳、鄰里交流等方式相互通知。這種共同關(guān)注和互動使得祠堂儀式成為村民們關(guān)心的主要話題，并在一定程度上提升了村民的社區(qū)歸屬感。當儀式開始后，村民們齊聚祠堂，共同參與祭祀活動，彼此通過對焦點的共同討論，進一步促進了彼此的交流和了解。這種集體參與的過程不僅增強了村民的凝聚力，也擴大了村民與外界社會的聯(lián)系，增強了村民的社會參與意識和責任感，這種通過祠堂儀式促進村民共同參與和互動的做法，不僅有助于弘揚鄉(xiāng)土文化，更有利于構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社區(qū)。

（三）傳播技術(shù)創(chuàng)新，承載祠堂文化使命

在鄉(xiāng)村文化空間創(chuàng)新的過程中，創(chuàng)新傳播技術(shù)發(fā)揮著不可或缺的作用。隨著科技的飛速發(fā)展，新媒體、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等創(chuàng)新傳播技術(shù)為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展提供了全新的平臺和手段。通過這些技術(shù)，我們可以更加高效、便捷地傳播鄉(xiāng)村文化，讓更多人了解和認識鄉(xiāng)村文化的獨特魅力和價值，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化空間的再生產(chǎn)。在宜春的“郭綠蔭公祠”中，技術(shù)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在其結(jié)合現(xiàn)代科技手段進行的文化展示和傳承方面，而非直接用于建筑本身的技術(shù)創(chuàng)新。例如沉浸影院技術(shù)和互動裝置技術(shù)，利用先進的投影技術(shù)和音效設備，將“郭綠蔭公祠”的歷史和文化以全新的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，觀眾仿佛置身于歷史的長河中，目睹郭氏家族的興衰榮辱，親身感受古代社會的風土人情。這種身臨其境的感受，讓人仿佛穿越了時空，與古人對話，與歷史共鳴。在沉浸影院的觀影過程中，觀眾不僅能欣賞到精美的畫面和震撼的音效，還能通過互動裝置深入了解“郭綠蔭公祠”的歷史背景和文化內(nèi)涵。這種寓教于樂的方式，讓參觀者在娛樂中獲得了知識，在體驗中感受了文化的魅力，“郭綠蔭公祠”不僅滿足了村民們對文化生活的需求，增強了村民們的文化自信心，也促進了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，推動了鄉(xiāng)村文化的振興。

（四）充分利用祠堂空間，傳承優(yōu)秀歷史文化

自古以來，祠堂作為村莊內(nèi)禮儀教化的中心，承載著重要的文化傳承使命。然而，近代以來，隨著社會變遷和現(xiàn)代化進程，農(nóng)村祠堂的功能逐漸出現(xiàn)了缺失，部分農(nóng)村地區(qū)的祠堂甚至面臨著無人管理、廢棄荒廢的困境。這種現(xiàn)象導致農(nóng)村公共文化空間不足，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)空心化。為此，利用祠堂這類鄉(xiāng)村公共文化空間傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勢在必行，例如萍鄉(xiāng)的“盛公祠”，作為原萍鄉(xiāng)煤礦總局舊址，盛公祠見證了中國近代工業(yè)文明的發(fā)展歷程。祠堂本身及其所承載的歷史，為后人提供了了解和學習中國近代工業(yè)史、革命史的重要場所和教材。作為一座擁有百年歷史的祠堂，盛公祠在傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起到了歷史見證、文化教育、民族團結(jié)、文物保護和旅游開發(fā)等多方面的作用。它不僅是一個具有歷史意義的場所，更是一個傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

五、結(jié)語

本文探討了鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的良性再生產(chǎn)問題。通過對贛西地區(qū)的宜春“郭綠蔭公祠、新余“北港張氏宗祠”、萍鄉(xiāng)“盛公祠”三地具有代表性的祠堂不同發(fā)展模式的進行探討研究，從文化載體修復、傳播技術(shù)創(chuàng)新、文化主體參與和充分利用祠堂文化空間等四方面的出發(fā)，激活鄉(xiāng)村閑置文化資源。為農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間提供實踐經(jīng)驗與啟示。在當前社會背景下，借助鄉(xiāng)村社會治理的力量，實現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的良性再生產(chǎn)，對于促進文化傳承、弘揚傳統(tǒng)文化具有積極意義。

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★基金項目：本文系2023年度江西省高校人文社會科學研究項目“贛西地區(qū)祠堂文化的保護、傳承與發(fā)展研究”（課題編號：MZ23101）的研究成果。

（作者簡介：鄒波，男，碩士研究生，江西科技學院，教授，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)與傳媒經(jīng)濟；汪紫蘭，女，碩士研究生在讀，江西農(nóng)業(yè)大學，研究方向：鄉(xiāng)村文化旅游與鄉(xiāng)村治理）

（責任編輯 王瑞鋒）