一、引言

小說作為一種形象性的精神產(chǎn)品，自然要反映現(xiàn)實(shí)，最根本的，它還是一種價(jià)值判斷活動(dòng)。創(chuàng)作者對(duì)于他所描寫的事物不能不作出價(jià)值判斷。價(jià)值判斷即關(guān)于價(jià)值（意義）的判斷，是指特定主體對(duì)特定客體有無價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷；直白地說，就是作出“好或壞”的判斷。民俗文化正是小說創(chuàng)作中被判斷的客體。

小說創(chuàng)作，總是著眼于一定的社會(huì)背景，民俗文化正是這個(gè)社會(huì)背景的具體情境。創(chuàng)作者在受到民俗文化濡染的同時(shí)對(duì)其作出的價(jià)值判斷，固化于他的作品中，并以作品為媒介，使這種價(jià)值判斷成為接受者的接受情境。

二、民俗文化在小說創(chuàng)作中的欣賞價(jià)值

民俗文化，就是強(qiáng)調(diào)民俗是一種文化現(xiàn)象。具體來說，民俗是在一定時(shí)間和空間下形成的具有一定特質(zhì)的文化類型。正是有了民俗文化，老舍的《駱駝祥子》中，底層市民生存的民間特色才有了依托，小說才有了老北京的神韻。民俗文化的精華，在小說中具有帶著人物和故事情節(jié)溫度的欣賞價(jià)值。民俗文化包括物質(zhì)民俗文化、禮儀民俗文化、社會(huì)關(guān)系民俗文化、思想觀念民俗文化、藝術(shù)民俗文化和語言民俗文化六大類，在小說《駱駝祥子》中有著豐富多彩的展現(xiàn)。

（一）小說中的物質(zhì)民俗文化

物質(zhì)民俗文化包括衣、食、住、行、用、商貿(mào)等具體內(nèi)容。

衣——服飾民俗，它是個(gè)人的社會(huì)角色、身份、職業(yè)的標(biāo)志，又是時(shí)代特征的反映。如《駱駝祥子》中，拉“洋買賣”的車夫的服裝：長袖小白褂，白的或黑的褲子，褲筒特別肥，腳腕上系個(gè)細(xì)帶，腳上是寬雙臉千層底青布鞋，干凈、利落、神氣。

食——飲食民俗，《駱駝祥子》中描寫了幾十種飲食，品種豐富、檔次多樣。如：祥子在高亮橋頭吃的那碗老豆腐，“醋、醬油、花椒油、韭菜末，被熱的雪白的豆腐一燙，發(fā)出點(diǎn)頂香美的味兒，香得使祥子要閉住氣……一碗吃完，他的汗已濕透了褲腰”。

住——居住民俗，老北京的民居分為四合院和大雜院兩種?！恶橊勏樽印分?，虎妞和祥子住過的大雜院就有代表性：“大雜院里有七八戶人家，多數(shù)的都住著一間房；一間房里有的住著老少七八口”。

行——交通民俗?！恶橊勏樽印分谐霈F(xiàn)了多種交通工具，如：貨運(yùn)的駱駝、客運(yùn)的洋車，以及自行車、汽車。祥子理想中的洋車是“弓子軟，銅活地道，雨布大簾，雙燈，細(xì)脖大銅喇叭——值一百出頭”。

用——用品民俗。如祥子攢錢用的悶葫蘆罐兒。

商貿(mào)——商貿(mào)和金融借貸民俗。如：《駱駝祥子》中劉四的“印子錢”，高媽的“放賬”和“起會(huì)”等。

物質(zhì)民俗文化，為人物的生存環(huán)境和命運(yùn)演化提供了物質(zhì)依托，同時(shí)也展現(xiàn)了這些物質(zhì)民俗本身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和欣賞價(jià)值。

（二）小說中的禮儀民俗

人的一生要經(jīng)歷若干個(gè)具有特殊標(biāo)志意義的時(shí)段，并舉行相應(yīng)的儀式以公告社會(huì)，這些儀式稱為“人生禮儀”。

生日，是老北京人的一項(xiàng)重要禮儀，但窮人和富人的過法截然不同?！恶橊勏樽印分校樽訛樽约汉托萝囖k“雙壽”，不過是吃了一次好一點(diǎn)的小吃；而他的老板劉四辦壽，不僅要請來親朋好友擺席慶賀，還搭了一個(gè)體面的喜棚。

婚禮，需經(jīng)過媒人說合、父母商定、放小定、放大定、婚娶等程序?！恶橊勏樽印分谢㈡さ幕槎Y雖相對(duì)簡單，也包括了糊新房、寫喜字、趕制上轎衣、坐花轎等程序。

葬禮，是老北京人特別重視的禮儀?！恶橊勏樽印分袑懙溃撼鰵浻玫乃生Q松獅，紙?jiān)娜宋镛I馬，此外是執(zhí)事、響器，以及專人舉著的花圈挽聯(lián)，還有人數(shù)不等的杠夫。

（三）小說中的語言民俗

語言民俗是言語行為中關(guān)于表達(dá)方式的民俗，主要分為三種。

一是民間俗語。比如《駱駝祥子》中的伙計(jì)、哥兒們、劉四爺，屬于稱謂的慣用語；“男大當(dāng)娶，女大當(dāng)聘”是諺語；“啞巴吃扁食——心里有數(shù)”是歇后語。

二是方言?！恶橊勏樽印分械姆窖酝琳Z帶注釋的詞就有近70個(gè)，未注釋的就更多了。如犯不上（不值得）、放屁崩坑兒（比喻人極端的壞、極端的厲害）、嘎七馬八（亂七八糟）、敢情（發(fā)現(xiàn)了原來沒有發(fā)現(xiàn)的情況）。

三是語諱與口彩。語諱是對(duì)不吉利聯(lián)想產(chǎn)生的語言禁忌；口彩是討吉利的話或恭維的話。在《駱駝祥子》中時(shí)有出現(xiàn)。

語言民俗以通俗、簡潔、形象、恒定的特點(diǎn)，在小說中烘托出特定的氛圍。

三、民俗文化在小說創(chuàng)作中的反思價(jià)值

老舍的《駱駝祥子》寫于1936年，距今已經(jīng)88年，又經(jīng)歷了舊中國到新中國的巨大歷史變遷，民俗文化的優(yōu)秀成分得到了保留和發(fā)揚(yáng)，民俗文化中的糟粕部分在現(xiàn)實(shí)中大都煙消云散，它在小說中遺留下來，提供了反思的價(jià)值。

（一）對(duì)民間信仰的反思

民間信仰，是思維觀念民俗的組成部分。有些民間信仰名為“民俗”，實(shí)為迷信，而迷信是與科學(xué)相對(duì)立的。如《駱駝祥子》中，虎妞難產(chǎn)不去請醫(yī)生，卻請來頂著“蝦蟆大仙”的陳二奶奶畫“催生符”，結(jié)果是“虎妞帶著個(gè)死孩子，斷了氣”。如果虎妞是信醫(yī)而不是信巫，那么，即便是難產(chǎn)，通過醫(yī)生的努力，母子平安也是完全有可能的。

（二）對(duì)禮儀民俗的反思

老北京人認(rèn)為：喪葬是人生最隆重的禮儀，因此“有錢的真講究，沒錢的窮講究”，花銷都是不小的。《駱駝祥子》中的祥子，一向把車看成命，但是為虎妞辦喪事，他舍得賣車，而為了救生命垂危的虎妞的命，他卻舍不得賣車，眼睜睜看著虎妞死去。如果祥子尊重生命勝于尊重儀式，或者祥子想明白了：反正早晚要賣車，何不早賣車，用這個(gè)錢去救虎妞。設(shè)若這樣，虎妞大概率還是能救回來的。

小說中以人物命運(yùn)詮釋的陳規(guī)陋習(xí)，提煉出民俗文化所具有的反思價(jià)值。

四、民俗文化在小說創(chuàng)作中的創(chuàng)作價(jià)值

小說中民俗文化的欣賞價(jià)值和反思價(jià)值，共同作用于文本本身，為小說的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。小說的基本特征是人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，分析民俗文化的創(chuàng)作價(jià)值，也由這三個(gè)方面入手。

（一）民俗文化有助于刻畫人物性格

借助民俗文化刻畫祥子的性格：老北京車行的行規(guī)是，不能摔了人，“拉包月”的還不能摔了車，因?yàn)檐囃侵魅思业摹Ｈ欢?，祥子在曹先生家“拉包月”期間，摔斷了車把、摔傷了曹先生。最看重錢的祥子，決定辭事、讓工錢，甚至永不再拉車。這刻畫出早期的祥子固然愛錢，但也要強(qiáng)、愛面子。此后，劉四壽宴上，眾車夫喝多了向祥子甩閑話，“咬”他和虎妞的關(guān)系，勾起他以前受過的一切委屈，他要打架，“給他個(gè)不論秧子（老北京方言：不顧后果）”，要當(dāng)一個(gè)“壞嘎嘎”。方言土語的使用表明：祥子的性格已經(jīng)發(fā)生了變化，正在由一個(gè)好強(qiáng)、好面子的好人滑向一個(gè)無賴。在小說最后一章，變壞了、變懶了、討厭拉車、得了臟病的祥子，多半仗著紅白事殘存的儀式生活，連這點(diǎn)事情“他也不算個(gè)好手”，總是搶著拿輕的，不肯去動(dòng)重的，和個(gè)老人、孩子、婦女也會(huì)去爭。從這里可以看出：那個(gè)體面的、要強(qiáng)的、有夢想的祥子已經(jīng)死去，現(xiàn)存的只是一個(gè)墮落的、自私的行尸走肉。老北京的民俗文化，對(duì)祥子不同人生階段性格的勾勒起到了明顯的作用。

借助民俗文化刻畫虎妞的性格：虎妞到曹先生家找祥子欲施“枕頭計(jì)”時(shí)，上來就說：“怨不得你躲著我呢，敢情這兒有個(gè)小妖精似的小老媽兒，我早就知道你不是玩藝，別看傻大黑粗的，韃子拔煙袋，不傻假充傻！”一句話包含著幾個(gè)方言土語和歇后語，直白地表現(xiàn)出虎妞粗俗、率直、乖戾的性格。

借助民俗文化刻畫劉四爺?shù)男愿瘢簞⑺臓斣谵k壽那天，不許車夫出去拉車，還要求“有人心的給我出十大枚的禮，我不嫌少；一個(gè)子兒不拿，干給我磕三個(gè)頭，我也接著”。送禮、磕頭是老北京禮儀民俗，劉四借助民俗對(duì)車夫強(qiáng)人所難卻又顯得自己仗義，充分勾畫出其精明、老辣的性格特點(diǎn)。

（二）民俗文化有助于情節(jié)的發(fā)展

民俗對(duì)情節(jié)的發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用，往往是民俗在情節(jié)之中、情節(jié)在民俗之中。

養(yǎng)駱駝的民俗推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展：祥子被抓為勞工，當(dāng)他看到駱駝后便確定了自己的所在方位，因?yàn)槊焊G、石灰窯集中在京西，京西人歷來有養(yǎng)駱駝運(yùn)貨的習(xí)慣。確定方位之后祥子產(chǎn)生了逃生的念頭和決心，趁士兵向山中撤退的混亂混出軍營，并順手牽走軍隊(duì)丟下的三匹駱駝，賣給一位老者換了三十五塊現(xiàn)洋，祥子燃起了第二次買車的希望，使得故事繼續(xù)向前發(fā)展。

攢錢的民俗推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展：祥子賣了駱駝進(jìn)了城，老板劉四爺要借給他“印子錢”，讓他買車，他拒絕了?！坝∽渝X”，即借十元，實(shí)到手九元五角或九元八角，利息一般為每天二角左右。高媽勸他“起個(gè)會(huì)”他也拒絕了。起會(huì)，也稱互助會(huì)，如：甲乙丙三人每人每月出一塊錢，三個(gè)月一周期，第一個(gè)月甲用三塊錢，第二個(gè)月乙用三塊錢，第三個(gè)月丙用三塊錢。祥子是把現(xiàn)錢全放在一個(gè)悶葫蘆罐兒里，為后來孫偵探敲詐時(shí)有現(xiàn)錢可詐埋下伏筆。

辦壽的民俗推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展：為了辦壽，劉四爺花了不少心思，出了不少錢，本想既露臉又多收禮，但事與愿違。他覺得這些賓客“三個(gè)海碗的席吃著，就出一毛錢的人情？這簡直是拿老頭子當(dāng)冤大腦袋！”越想越氣，罵著罵著把茬兒找到虎妞身上?；㈡ひ幌蛞罢{(diào)無腔慣了，馬上還了回去，父女倆鬧僵。矛盾大爆發(fā)，使劉四、虎妞、祥子的命運(yùn)均走入低谷：劉四失去了女兒，虎妞喪失了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，祥子成為完全被虎妞控制的“獵物”。辦壽民俗引起的軒然大波推動(dòng)故事情節(jié)向著一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的方向發(fā)展。

（三）民俗文化為小說提供了主要的故事環(huán)境

小說中，人物的性格、活動(dòng)的范圍、事件的發(fā)生發(fā)展，都離不開一定的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境包括民俗文化環(huán)境。

“人和車廠”：它屬于老北京物質(zhì)民俗中“行”的部分。人和車廠是祥子人生旅途前半期活動(dòng)的主要場所，與祥子的聯(lián)系最為密切：他是老板劉四爺?shù)墓凸?，是老板女兒虎妞的“獵物”，是車夫群體的一員；人和車廠是他的“家”：他決心當(dāng)車夫進(jìn)的是這里，他長期住在這里，從亂兵中逃回這里，離開拉包月的曹家后除了這里他無處可去；在這里他上了虎妞的圈套，在這里他經(jīng)歷了劉四辦壽的巨大風(fēng)波。人和車廠這種民俗環(huán)境，為以祥子為中心的人物活動(dòng)和事件展開提供了極具真實(shí)性的場景依據(jù)。

大雜院：是與主人公祥子密切聯(lián)系的另一個(gè)極具老北京民俗特色的環(huán)境，是祥子人生旅途后半段活動(dòng)的主要場所。在這里，有新出場的人物二強(qiáng)子、小福子和她的兩個(gè)弟弟；在這里，祥子被迫與虎妞結(jié)婚，祥子用虎妞的錢買了二強(qiáng)子的車，又賣車安葬了死于難產(chǎn)的虎妞；在這里，祥子與小福子產(chǎn)生了感情，又撇下小福子獨(dú)自離去。毛家灣大雜院，是老北京大雜院的一個(gè)縮影，是集中展示祥子精神悲劇的主要環(huán)境。

茶館：小說中出現(xiàn)的茶館，是車夫們聚集的低檔茶館，盡管只出現(xiàn)了一次，但非常重要。在茶館，祥子第一次感覺到自己和其他車夫是一樣的人，有一樣的苦處；在茶館，祥子巧遇了小馬爺爺和小馬，“在小馬兒身上，他似乎看見了自己的過去，在老者身上，似乎看到了自己的將來”。他第一次對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，預(yù)感到未來希望的渺茫。茶館是使祥子思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的場所。

從以上可知，民俗文化為人物性格、小說情節(jié)和故事環(huán)境提供了依托力量，發(fā)揮了對(duì)小說文本的創(chuàng)作價(jià)值。

五、結(jié)語

在小說創(chuàng)作中，對(duì)民俗文化的大類及子目，要在描寫上精細(xì)致微，在使用上把握時(shí)機(jī)，彰顯出民俗文化的欣賞價(jià)值。要透視民俗文化對(duì)人的命運(yùn)的影響，擯棄其中的陳規(guī)陋習(xí)，揭示民俗文化的反思價(jià)值。要將民俗文化滲入人物、情節(jié)、環(huán)境中，使人物性格更鮮活、故事情節(jié)更生動(dòng)、特定環(huán)境更真實(shí)，充分發(fā)揮民俗文化的創(chuàng)作價(jià)值。

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（作者簡介：張彧，女，本科，編輯，北京華風(fēng)中視國際文化傳播有限公司，研究方向：漢語言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 李可心）