摘 要：岳州窯陶瓷作為中國(guó)最早的青瓷之一，是人民生活實(shí)用器皿的重要組成，具有較高的美學(xué)價(jià)值。岳州窯文化的復(fù)興不僅需要研究和傳承古代燒造工藝和裝飾技巧，更需要將其美學(xué)精神和陶瓷文化進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，以滿足當(dāng)下時(shí)代人們的需求，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的根本任務(wù)。本文通過(guò)分析岳州窯當(dāng)前發(fā)展的困境，對(duì)照已有研究成效，挖掘尚存的不足之處；結(jié)合生活美學(xué)的理論，強(qiáng)化回歸生活等原則，進(jìn)一步探索岳州窯陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；岳州窯陶瓷；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1 前言

岳州窯因“四最”的稱號(hào)，近年來(lái)備受重視，2016年岳州窯被列入國(guó)家地理標(biāo)志商標(biāo)和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2019年又被國(guó)務(wù)院公布為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。相關(guān)學(xué)者以及手藝傳承人紛紛投入到復(fù)興岳州窯的研究和傳承活動(dòng)中，為岳州窯的尋根溯源注入了新的力量。但不可否認(rèn)的是，將歷史久遠(yuǎn)的岳州窯陶瓷重新引入人們的生活之中，并傳播和弘揚(yáng)岳州窯蘊(yùn)含的美學(xué)，仍存在不少問(wèn)題和阻礙。因此，仍需進(jìn)一步探究岳州窯陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與未來(lái)發(fā)展道路。

2岳州窯陶瓷設(shè)計(jì)的當(dāng)前困境

首先，岳州窯陶瓷的主流市場(chǎng)定位偏上，因而“曲高和寡”。目前的陶瓷設(shè)計(jì)主要定位于打造高端的瓷器品類，以復(fù)興的古法燒造歷史名瓷。因而以岳州窯名號(hào)所產(chǎn)出的高端陶瓷，價(jià)格普遍偏高，讓很多對(duì)岳州窯陶瓷感興趣的人望而卻步，致使岳州窯的陶瓷成了一個(gè)可望而不可即的存在。有購(gòu)買力的收藏家尚未對(duì)剛剛復(fù)興的岳州窯建立足夠的信任，而普通的民眾也沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力擔(dān)負(fù)?？偠灾蛴行┟撾x群眾，一個(gè)好不容易復(fù)活的古陶瓷文化，可能又要重新面臨再度死去的危機(jī)。

其次，岳州窯陶瓷的設(shè)計(jì)創(chuàng)新力度不夠，獨(dú)特之處不太明顯。雖然岳州窯曾有輝煌的歷史，也曾被唐代茶圣陸羽列為青瓷名窯之一，但是其本身在設(shè)計(jì)方面并未凸顯出湖湘地區(qū)特有的風(fēng)貌。例如，岳州窯中的名器—青瓷蓮花尊（南朝），有兩件分別收藏在湖北省博物館和南京博物館，是岳州窯巔峰時(shí)期的經(jīng)典之作[1]。雖然制作精良，但是因?yàn)槲簳x以來(lái)佛教的影響，掩蓋了岳州窯陶瓷設(shè)計(jì)中的本土情懷。

基于以上兩個(gè)原因，岳州窯陶瓷在創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面急需有所突破，才能將其繼續(xù)活躍在人民的生活里，延續(xù)岳州窯陶瓷的美學(xué)與榮耀。

3岳州窯陶瓷創(chuàng)新設(shè)計(jì)的探索與成果

經(jīng)過(guò)多年的潛心研究與探索，湖南本土的岳州窯技藝傳承人們?cè)诮弑M全力恢復(fù)古法，還原岳州窯陶瓷的魅力，燒造了許多岳州窯新品，產(chǎn)生了一定的成果，這是值得肯定的。湖南地區(qū)創(chuàng)立了多家燒造岳州窯青瓷的公司，經(jīng)過(guò)研發(fā)也推出了一些陶瓷作品，在不同程度上也有所創(chuàng)新。

一種是基本還原了岳州窯古陶瓷的原型，并結(jié)合現(xiàn)代人簡(jiǎn)約審美的需求，做了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。例如，湖南某公司就推出了一系列此類的陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品（圖1），基本上沿用了岳州窯經(jīng)典陶瓷的設(shè)計(jì)造型，僅在整體觀感和細(xì)節(jié)刻畫方面做了優(yōu)化的創(chuàng)新。

雖然燒制工藝、裝飾手法以及材料是岳州窯的立身之本，但是外部造型的設(shè)計(jì)如果不能有所創(chuàng)新，僅僅重復(fù)舊有的模式，勢(shì)必不能引發(fā)當(dāng)下群眾更深層次的喜愛(ài)?！疤沾善髟煨褪侨藗冋J(rèn)識(shí)生活及實(shí)踐活動(dòng)的一種表現(xiàn)和結(jié)果。比如中國(guó)現(xiàn)代民間陶瓷匠師所進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)便是采取漸進(jìn)的方式，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部的改進(jìn)或整體的演變。[2]”時(shí)代在變遷，岳州窯陶瓷如果想要在21世紀(jì)的今天復(fù)興并興旺發(fā)展，勢(shì)必要結(jié)合時(shí)代精神，凸顯地域文化，實(shí)現(xiàn)革新與變化。

因此，另一種創(chuàng)新成果主要表現(xiàn)在：一些傳承人在設(shè)計(jì)岳州窯陶瓷的時(shí)候做了更為大膽的創(chuàng)新。脫離了岳州窯傳統(tǒng)造型的限制，在保留了一定程度上傳統(tǒng)基因的前提下，他們塑造了一些更具有現(xiàn)代性的創(chuàng)新陶瓷器具。例如，湖南工藝大師周國(guó)防就利用岳州窯的青瓷工藝設(shè)計(jì)了《龍龜壺》《生命之源》《團(tuán)湖蓮蓬茶寵擺件》等作品（圖2），在岳州窯陶瓷中融入了更多現(xiàn)代藝術(shù)的思考與新意。

另外，為打開(kāi)岳州窯陶瓷的知名度，進(jìn)一步推動(dòng)岳州窯的發(fā)展。部分研究者提出了與文創(chuàng)相結(jié)合的新思路，并為此探索了多種創(chuàng)新的方法，也可看作是岳州窯探索創(chuàng)新的一類成果。例如，部分研究者借鑒故宮文創(chuàng)的創(chuàng)新模式，設(shè)計(jì)了岳州窯IP形象的吉祥物，針對(duì)此岳州窯視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)了相應(yīng)的表情包、文具禮盒、科普動(dòng)畫、藝術(shù)字、筆、書簽、日歷等。試圖通過(guò)創(chuàng)設(shè)岳州窯陶瓷的周邊物品，拉近與年輕人之間的距離，讓岳州窯陶瓷走上更為“親民”的路線，也不失為岳州窯陶瓷設(shè)計(jì)創(chuàng)新的另外一種形式。

總體來(lái)看，岳州窯的某些陶瓷設(shè)計(jì)公司雖然在一定程度上推進(jìn)了陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并取得了較好的成果（作品方面），但是由于付出的成本和賦予的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值較高，其定位依然浮于普通人民的生活之上，因此需要結(jié)合更為廣闊的生活美學(xué)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

4融合生活美學(xué)的陶瓷創(chuàng)新路徑分析

美蘊(yùn)含在人們的日常生活之中，而非僅僅存在于藝術(shù)品之中，已經(jīng)越來(lái)越多地受到人們的認(rèn)可。羅丹也曾提到人們?nèi)鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此日常生活所使用的物品同樣具有美的價(jià)值，通過(guò)設(shè)計(jì)，放大某些物質(zhì)的美感，讓人能夠更加容易感受到。

岳州窯本身具有較好的藝術(shù)價(jià)值，也兼具生活用途。結(jié)合生活美學(xué)的思考，如果岳州窯想要將美學(xué)價(jià)值進(jìn)一步擴(kuò)散，就應(yīng)當(dāng)與人民的生活進(jìn)行深度的融合。生活美學(xué)是岳州窯陶瓷的新思路，是未來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的依靠和出路。

4.1落實(shí)功能美－服務(wù)生活，滿足實(shí)用創(chuàng)新

陶瓷器具與人民的日常生活緊密相連，人民對(duì)于岳州窯陶瓷需求程度的強(qiáng)弱決定了其是否具有長(zhǎng)久的生存空間。僅僅依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情懷，是很難持續(xù)吸引人民的關(guān)注和熱情的。從需求數(shù)據(jù)顯示，受眾群體主要傾向于中等價(jià)位的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)品，購(gòu)買傾向于陶瓷復(fù)制品、文具用品、生活用品，對(duì)于產(chǎn)品的創(chuàng)意性、實(shí)用性、文化內(nèi)涵更加關(guān)注[3]。這就決定了岳州窯應(yīng)當(dāng)以更強(qiáng)的實(shí)用性作為切入點(diǎn)，融入人們的生活之中，才能真正發(fā)揮岳州窯青瓷對(duì)人們的審美效應(yīng)。

岳州窯陶瓷設(shè)計(jì)在創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特色，滿足人們當(dāng)下的實(shí)際需求。相對(duì)于目前的高檔禮品，現(xiàn)代生活中，最常用、最實(shí)用的、最能夠吸引人們使用的瓷器就是日用飲食類器皿。特別是茶具方面，陶瓷在現(xiàn)代具有更大的生存空間。近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人加入了喝茶的隊(duì)伍，茶具的需求刺激了陶瓷市場(chǎng)。岳州窯所屬的湘陰、岳陽(yáng)地區(qū)都是茶文化濃厚的區(qū)域：湘陰的芝麻豆子茶獨(dú)具特色、岳陽(yáng)的黃茶君山銀針更是享譽(yù)全國(guó)。正所謂，水為茶之母，瓷為茶之父。岳州窯陶瓷在茶具設(shè)計(jì)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也具備了融入人們生活的契機(jī)。為實(shí)現(xiàn)飲茶功能的需求，岳州窯陶瓷在設(shè)計(jì)時(shí)可以將茶壺的胎體做薄，或者做成小體量，以方便倒茶時(shí)對(duì)于輕便的要求；可以嘗試向四川地區(qū)學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)一些青瓷蓋碗，既能倒茶也可以直接飲茶，從而更符合現(xiàn)代人飲茶的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)功能與生活的對(duì)標(biāo)。

通過(guò)對(duì)故宮文創(chuàng)的銷售情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)銷量較好的手表、筆筒、書簽和尺子等產(chǎn)品都是在日常生活中經(jīng)常使用的物品，具有一定的實(shí)用性，同時(shí)價(jià)格實(shí)惠，因此比較受消費(fèi)者青睞，銷量情況較好[4]。因此，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思路，與其追求高端設(shè)計(jì)的定位，不如轉(zhuǎn)向兼顧滿足人民日常生活趣味的陶瓷設(shè)計(jì)，以能夠服務(wù)于人民日常生活需求為方向，設(shè)計(jì)一些更加貼近生活，更加物美價(jià)廉的物品。這樣才能實(shí)現(xiàn)岳州窯陶瓷的使用價(jià)值，也才能讓更多的人體會(huì)到岳州窯青瓷在生活中的美感。

4.2聚焦形式美－凸顯特色，開(kāi)展造型創(chuàng)新

4.2.1擴(kuò)大用戶范圍，把握求新心理

岳州窯不僅要服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣瘢瑵M足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰?，也?yīng)當(dāng)滿足外來(lái)游客的需要。地域的限制雖然一定程度上阻礙了岳州窯文化的傳播，但是也為岳州窯增添了一分神秘的魅力。而這種神秘之美對(duì)于外來(lái)人群卻不失為一種吸引力。如果岳州窯陶瓷想要抓住外來(lái)人群的注意，創(chuàng)新岳州窯陶瓷的形式美感是最佳著力點(diǎn)，通過(guò)在陶瓷設(shè)計(jì)的外形上展現(xiàn)本土元素，滿足旅行人群“求異性”的需求，為岳州窯陶瓷的外銷開(kāi)創(chuàng)新的路徑。

人們?cè)诼眯械倪^(guò)程中，總是想要獲得一些特產(chǎn)，但是目前在岳州窯陶瓷產(chǎn)品相對(duì)集中的汴河街等地，同類產(chǎn)物趨于同質(zhì)化，用以展示的器皿類型單一，創(chuàng)新程度不高。因此，如果能夠設(shè)計(jì)并生產(chǎn)一些有地方特色的陶瓷，并且價(jià)格適中，利用品牌效應(yīng)，可以讓岳州窯得以更好地生存和發(fā)展。否則就成了孤芳自賞，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，只能淪為小眾陶瓷，從而失去生存的土壤。目前，岳州窯陶瓷應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新銷售的產(chǎn)品類型，嘗試運(yùn)用岳州窯青瓷工藝燒造一些比較有個(gè)性和特色的小型陶瓷，形成一定的銷售規(guī)模，增加攤位銷售的模式，以更加接地氣的形式展示岳州窯的文創(chuàng)陶瓷，打破當(dāng)前僅在店內(nèi)和博物館銷售的模式，增加游客接觸岳州窯陶瓷產(chǎn)品的機(jī)會(huì)。

4.2.2提煉地方文化，創(chuàng)新青瓷造型

岳州窯陶瓷既然是岳州地區(qū)的產(chǎn)物，如果想要和其他地區(qū)形成區(qū)別，就要凸顯自己的特色，而外部造型所體現(xiàn)的形式美最為直接。正如前文所提的青瓷蓮花尊雖然如此有名，但很少會(huì)有人想到是岳州窯的產(chǎn)物，根本原因就是造型上沒(méi)有打上自己的獨(dú)特烙印，所以無(wú)法將知名度打開(kāi)。

河南洛陽(yáng)就是比較善于提煉地方文化符號(hào)設(shè)計(jì)陶瓷文創(chuàng)的代表之一，利用唐三彩色澤鮮艷的優(yōu)勢(shì)以及盛唐都城的歷史，設(shè)計(jì)出了肥美健壯的陶瓷小馬，確實(shí)能夠引起人民的喜愛(ài)，也能夠代表唐代重視馬的意義。而同樣設(shè)計(jì)理念下推出的唐仕女，也同樣受到游客的歡迎。（圖3）

同理可知，在技術(shù)和材質(zhì)已經(jīng)成熟的當(dāng)下，在陶瓷形式上提煉并展現(xiàn)能夠代表當(dāng)?shù)厣畹娜宋暮蜌v史元素，更能激發(fā)人們關(guān)注和購(gòu)買的熱情。岳州窯當(dāng)前與蓮花紋樣的結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以嘗試與岳州窯古陶瓷中曾出現(xiàn)過(guò)的青蛙、穿山甲等具有湖南特色的元素融合，避免采用魚和竹子的造型設(shè)計(jì)。雖然洞庭湖的魚和湘妃竹也是岳陽(yáng)地區(qū)的代表，但是在形象上實(shí)在難以與其他地區(qū)有較大區(qū)分，無(wú)法形成有效的創(chuàng)新記憶點(diǎn)。

時(shí)代變遷了，除了一些傳統(tǒng)的視覺(jué)符號(hào)值得回憶以外，一些現(xiàn)代的城市記憶也可以反映在陶瓷的設(shè)計(jì)中。例如，后羿射巴蛇的雕塑等。金杯銀杯不如口碑，只有得到廣大群眾的認(rèn)可，才能真正讓岳州窯在現(xiàn)代復(fù)活。

5結(jié)論

岳州窯在形成之初就在滿足不同人的審美和生活需求，時(shí)至今日，設(shè)置不同檔位的青瓷產(chǎn)品仍是岳州窯在未來(lái)持續(xù)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)守的道路。不能因?yàn)榛謴?fù)古法不易就居于高位，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致脫離了群眾，也會(huì)限制岳州窯的發(fā)展。回歸人民，回歸生活，展現(xiàn)大眾審美才是岳州窯陶瓷在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循的創(chuàng)新原則和方向。

參考文獻(xiàn)

[1]石蒙蒙.儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)、傳播與在發(fā)展——以岳州窯青瓷設(shè)計(jì)為例[J].齊魯藝苑，2022（02）：58.

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