[摘 要] 十月革命勝利后，針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤言行，列寧予以了堅(jiān)決抨擊與批判，并闡明了一系列重要主張，集中表現(xiàn)在：批判其試圖擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)的自治傾向，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在文化陣地的指導(dǎo)地位；批判其否認(rèn)歷史文化遺產(chǎn)的虛無(wú)主張，強(qiáng)調(diào)要善于利用資產(chǎn)階級(jí)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義；批判其否認(rèn)利用舊知識(shí)分子的必要性，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾；批判其脫離實(shí)際創(chuàng)造純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的做法，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)必須面向社會(huì)生活實(shí)踐。重溫列寧的這些思想，對(duì)推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 列寧；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派；文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.08.005

[中圖分類號(hào)] A82；D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）08-0038-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理能力提升研究”（23CKS062）。

作者簡(jiǎn)介：孫洲（1992—），男，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，上海師范大學(xué)馬克思主義研究院研究員；王禾（1995—），女，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神基因，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程、各方面。新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，離不開(kāi)深沉的文化力量支撐。列寧作為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，高度重視俄國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。尤其在十月革命勝利后，針對(duì)國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出的以波格丹諾夫?yàn)槭椎摹盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”，列寧予以了堅(jiān)決抨擊與批判，并就無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的主體、性質(zhì)和方向等問(wèn)題闡明了一系列重要主張，形成了關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的豐富思想。重溫列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、批判文化上的自治獨(dú)立觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是列寧在文化建設(shè)實(shí)踐上一以貫之的重要原則。列寧認(rèn)為，黨對(duì)文化事業(yè)的正確領(lǐng)導(dǎo)是形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和順利實(shí)現(xiàn)文化革命的決定性條件。無(wú)論是在革命階段，還是之后的建設(shè)階段，列寧始終強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，并親自指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想文化領(lǐng)域的工作與斗爭(zhēng)。十月革命勝利后，革命前夕成立的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”迅速成長(zhǎng)為一個(gè)廣泛的群眾性組織，促進(jìn)了人民群眾的文化藝術(shù)活動(dòng)。然而，以波格丹諾夫?yàn)榇淼脑斑M(jìn)派分子以及一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子紛紛涌進(jìn)協(xié)會(huì)，篡奪了協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并表現(xiàn)出輕視黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、否定馬克思主義在文化建設(shè)方面的主導(dǎo)地位的傾向，列寧遂與之進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

（一）批判試圖擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)的自治傾向

十月革命勝利后，列寧認(rèn)識(shí)到，俄共（布）雖然在原則上已然確立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在政治和經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在文化上還沒(méi)有足夠成熟，所以在管理國(guó)家和生產(chǎn)時(shí)經(jīng)常處于一種軟弱無(wú)力、無(wú)可奈何的尷尬局面。而黨如果在文化上無(wú)法具備領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么也就無(wú)法按照意愿呈現(xiàn)自身的真實(shí)形象，從而在話語(yǔ)權(quán)方面陷入被動(dòng)的境地。因此，列寧強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，尤其要不折不扣地堅(jiān)持黨領(lǐng)0af49d5d9a930cf169168234a98ba556導(dǎo)文化教育機(jī)構(gòu)這一基本原則。

1918年9月，為了在組織上完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)文化的建設(shè)工作，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化教育組織第一次全俄代表會(huì)議召開(kāi)。會(huì)議決議規(guī)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的主要目標(biāo)是“制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家取得創(chuàng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化所應(yīng)有的特殊的、獨(dú)立的地位，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化只有在充分發(fā)揮獨(dú)立性，不受到任何外來(lái)干預(yù)和領(lǐng)導(dǎo)的“獨(dú)立”條件下才能發(fā)展起來(lái)；并宣稱，如果將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的文化創(chuàng)作”置于蘇維埃政治聯(lián)盟的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)之下，是對(duì)其“文化自決權(quán)”的否定和工人階級(jí)文化價(jià)值的侮辱。顯然，這實(shí)質(zhì)上就是要把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)文化創(chuàng)作組織”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)與作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織的工人政黨相“平行”或“并列”，反對(duì)黨和國(guó)家在文化建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。此后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化了這一方針，在其出版的各種雜志和專著中發(fā)表了大量要求協(xié)會(huì)絕對(duì)自治獨(dú)立的錯(cuò)誤言論。列寧對(duì)此表現(xiàn)出高度警惕，洞察到這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一切有害傾向中最危險(xiǎn)的一種，要求嚴(yán)厲批判并糾正無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的錯(cuò)誤政治傾向。

1920年10月，列寧特意指示教育人民委員盧那察爾斯基在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)第一次全俄代表大會(huì)上發(fā)言，要求其明確：協(xié)會(huì)必須接受教育人民委員部的領(lǐng)導(dǎo)，將自身視為后者的一個(gè)機(jī)構(gòu)。但盧那察爾斯基違背了列寧的指示，反而強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)應(yīng)主要致力于創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的新形式，“應(yīng)保持自己的獨(dú)立活動(dòng)的性質(zhì)”1，即完全自治。列寧對(duì)此極為生氣，先后撰寫(xiě)了《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》和《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的決議的草稿》兩篇文章，著力批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的錯(cuò)誤主張。列寧認(rèn)為，文化發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是盲目的、自然的、不受任何領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的，無(wú)論一般的政治教育還是具體的藝術(shù)教育等都屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政總?cè)蝿?wù)的一部分，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的一切組織都不能獨(dú)立于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政任務(wù)之外，而應(yīng)無(wú)條件地接受俄國(guó)共產(chǎn)黨的總領(lǐng)導(dǎo)，將自身定位為教育人民委員部機(jī)關(guān)系統(tǒng)中的輔助機(jī)構(gòu)，“不是離開(kāi)教育人民委員部獨(dú)樹(shù)一幟，而是它的一部分，因?yàn)槎韲?guó)共產(chǎn)黨+教育人民委員部=無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的總和”2。不僅如此，列寧還先后多次召開(kāi)中央政治局會(huì)議，重申和進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)從屬于黨的原則，并推動(dòng)這一原則寫(xiě)入全俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)的決議中。特別是隨后在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)》的信中，列寧堅(jiān)決回絕了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)黨和國(guó)家不應(yīng)干涉文化領(lǐng)域的錯(cuò)誤訴求，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)唯有在黨和國(guó)家建設(shè)的軌道上，才能發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，從而在事實(shí)上成為名副其實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化機(jī)關(guān)。

（二）堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化陣地的指導(dǎo)地位

思想文化陣地不會(huì)留有空白地帶，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想勢(shì)必會(huì)去占領(lǐng)。在列寧看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派是在馬赫主義的錯(cuò)誤哲學(xué)立場(chǎng)基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，背離了以馬克思主義世界觀來(lái)發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的方向，會(huì)使蘇俄的文化建設(shè)偏離正確軌道而走上歧途。為此，列寧堅(jiān)決批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)，捍衛(wèi)了馬克思主義的思想指導(dǎo)地位。

列寧首先深入剖析和批判了馬赫主義的唯心主義哲學(xué)根基，揭露了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的反馬克思主義實(shí)質(zhì)。馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義的同義語(yǔ)，它標(biāo)榜經(jīng)驗(yàn)，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)。由此，馬赫主義主張，人的全部認(rèn)識(shí)都以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，一切認(rèn)識(shí)都起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也受限于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。它反對(duì)“經(jīng)驗(yàn)是客觀對(duì)象的主觀映象”的命題，與唯物主義的反映論存在著根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的波格丹諾夫正是馬赫主義的忠實(shí)信徒，其表面上打著“擁護(hù)”“發(fā)展”馬克思主義哲學(xué)的旗號(hào)，卻在背地里謀劃著顛覆馬克思主義哲學(xué)。在他眼中，無(wú)論是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或是集體的經(jīng)驗(yàn)，都是意識(shí)、精神的東西，是由集體的經(jīng)驗(yàn)派生出的物理世界。由此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化也不是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的總和”。1920年秋，列寧特地再版《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)，目的就是要批判波格丹諾夫所販?zhǔn)鄣摹百Y產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的觀點(diǎn)”。沃爾金在《和列寧在一起》中回憶：“伊里奇說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)并不是件壞事……然而不好的是，有人企圖通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)這個(gè)組織偷運(yùn)異己的思想意識(shí)影響?！? 列寧在這里主要指的就是波格丹諾夫分子，他們不僅遠(yuǎn)離共產(chǎn)主義還敵視共產(chǎn)主義，不去幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)青年認(rèn)真學(xué)習(xí)唯物主義世界觀，反而企圖在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的外衣下，把自己半資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)體系經(jīng)過(guò)偽裝灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)，強(qiáng)加給先進(jìn)工人，把工人們引入主觀唯心主義和形而上學(xué)的死胡同。為此，列寧給在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)工作的共產(chǎn)黨員提出任務(wù)，要求他們堅(jiān)決反擊資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)的假貨色，把協(xié)會(huì)中小資產(chǎn)階級(jí)的污泥濁水清除出去。在此基礎(chǔ)上，列寧強(qiáng)調(diào)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化“不是特殊的思想，而是馬克思主義” 2，因?yàn)轳R克思主義是由一系列科學(xué)原理所構(gòu)成的嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)也都無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義才真正正確反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。因此，也只有在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)才能沿著正確方向發(fā)展前行。

二、批判對(duì)文化傳統(tǒng)和他國(guó)文化的拒斥，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展規(guī)律和道路

萬(wàn)物皆流，歷史不死。馬克思主義認(rèn)為，人們不是隨心所欲創(chuàng)造自己的歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”3。文化的發(fā)展也是如此，它一直都是民族精神的歷史沉淀，有其無(wú)法割斷的歷史命脈，文化傳承是文化發(fā)展的本能，沒(méi)有傳承的思想文化就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。然而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派卻無(wú)視文化發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)歷史文化傳統(tǒng)采取虛無(wú)化和全盤(pán)否定的態(tài)度，列寧對(duì)此給予了嚴(yán)厲而深刻的批判，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展的內(nèi)在要求和規(guī)律。

（一）批判其否認(rèn)歷史文化遺產(chǎn)的虛無(wú)主張

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派基于馬赫主義的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為：每個(gè)階級(jí)的文化都是獨(dú)立、封閉的，不可能被其他階級(jí)所運(yùn)用理解，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化就是自己階級(jí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式，與其他階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)水火不容；這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不需要以往人類全部思想文化的精華，包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯“白銀時(shí)代”的精神財(cái)富，特別是反映資產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)經(jīng)驗(yàn)”的資產(chǎn)階級(jí)文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派作家別薩爾科曾公開(kāi)宣布：“如果有人因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作家不愿填補(bǔ)隔斷新舊創(chuàng)作之間的空白而感到惶惑不安，那我們就說(shuō)，這更好，不需要這種繼承性的聯(lián)系?！?于是，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派那里，作為全人類精神文化載體的藝術(shù)傳統(tǒng)全部遭到否定。他們以虛無(wú)主義態(tài)度對(duì)待人類歷史文化遺產(chǎn)，主張徹底摧毀舊有文化的一切，以創(chuàng)造出獨(dú)立、封閉、不被任何雜質(zhì)所混雜的純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，進(jìn)而給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)以完整教育。

針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派對(duì)文化遺產(chǎn)的極端否定態(tài)度，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，片面否定以往一切民族文化傳統(tǒng)是不符合歷史的，真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并非建立在一片“飛地”之上，或是“從天上掉下來(lái)的”。早在1897年，列寧就在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》一文中指出，真正的俄國(guó)馬克思主義者并不與俄國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)決裂，而是秉持批判繼承文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度，剔除文化遺產(chǎn)中糟粕的東西，繼承和發(fā)展那些優(yōu)秀、正確、進(jìn)步、革命的東西。且任何文化都不是孤立的、脫離時(shí)空的，在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，列寧進(jìn)一步明確反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派那種憑空制造文化的觀點(diǎn)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”1。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派以為可以從零開(kāi)始制造一種特殊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，這種文化沒(méi)有歷史命脈，也不與周圍任何生活發(fā)生聯(lián)系，直接從無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生，毫無(wú)疑問(wèn)這是無(wú)稽之談，是極為荒謬的。他們不知道，一種新的文化只能在“發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有的文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”過(guò)程中形成。正如列寧在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》一文中所談到的，真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化——馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”2，正因如此它才是科學(xué)的，才得以贏獲世界歷史性的意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派幻想越過(guò)文化發(fā)展和知識(shí)累積的必經(jīng)階段，一步跳躍到共產(chǎn)主義文化王國(guó)，這本質(zhì)上是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化本身的否定，只有“確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”3。

（二）善于利用資產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)社會(huì)主義

列寧一方面深刻闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與人類歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是一種孤芳自賞、閉關(guān)自守的東西，而是對(duì)傳統(tǒng)文化及一切人類文化成果批判繼承后的產(chǎn)物；另一方面為社會(huì)主義文化創(chuàng)造指明了正確途徑和方向，即必須辯證看待資本主義文化，要善于吸收利用資產(chǎn)階級(jí)寶貴的文化成就來(lái)發(fā)展自身。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化“不需要繼承的聯(lián)系”，尤其應(yīng)與資產(chǎn)階級(jí)的一切文化遺產(chǎn)徹底絕緣。他們要么認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)文化是落后的、腐朽的、無(wú)用的廢物，如“在反映資本主義社會(huì)沒(méi)落時(shí)期的所有資產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌中，無(wú)論在內(nèi)容上，還是在形式上都沒(méi)有任何有價(jià)值的和健康的東西”4；要么認(rèn)為利用資產(chǎn)階級(jí)文化必須以創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化為前提，他們把資產(chǎn)階級(jí)文化成果看作龐大無(wú)比的重包袱，一旦背上，“我們就會(huì)像超載的駱駝，無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)了”5。所有這些言論，究其實(shí)質(zhì)就是不加分辨地漠視一切資產(chǎn)階級(jí)文化歷史的存在和意義。列寧非常反對(duì)這種短視和淺見(jiàn)，在他看來(lái)，在俄國(guó)這樣“資產(chǎn)階級(jí)文化的狀況也是很差”的文化落后的國(guó)家里，不能用正面攻擊來(lái)消滅資本主義，而必須采取利用資本主義物質(zhì)、精神文化等遺產(chǎn)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義這一特殊手段，這是俄國(guó)國(guó)情和文化實(shí)際的需要。資本主義“給我們留下了一大筆遺產(chǎn)”6，這些歷史文化遺產(chǎn)雖然或多或少地已經(jīng)被打上資本主義社會(huì)的特殊烙印，但需要承認(rèn)的是，其中一些文化成果是符合生產(chǎn)力發(fā)展要求和契合謀求人類福祉使命的，它們并不會(huì)隨著資本主義滅亡而滅亡，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)解放并充分掌握它們，為建設(shè)更高層次的共產(chǎn)主義生活而服務(wù)。甚至直到生命后期，列寧仍在不斷呼吁加強(qiáng)對(duì)資本主義文明成果的學(xué)習(xí)吸收，指出最主要的任務(wù)就是“無(wú)論如何要繼續(xù)前進(jìn)并學(xué)會(huì)歐美科學(xué)中一切真正有價(jià)值的東西”7。當(dāng)然，列寧并非以“拿來(lái)主義”態(tài)度對(duì)待資本主義文化，而是強(qiáng)調(diào)一分為二的辯證態(tài)度。十月革命勝利后，列寧深刻認(rèn)識(shí)到資本主義陳舊、腐朽的思想文化對(duì)人民的精神污染和毒害，資本主義雖然被打死了，但是它們的死尸卻在人們中間腐爛變臭，“死死纏住新鮮的、年輕的、生氣勃勃的東西”1。因此，列寧強(qiáng)調(diào)要取得資本主義遺留下來(lái)的一切優(yōu)秀文化成果以用作建設(shè)共產(chǎn)主義的材料，但絕不能把資本主義的全部科學(xué)和文化都看成正面的東西全盤(pán)接受，資本主義文化遺產(chǎn)也具有兩重性。也就是說(shuō)，只有在對(duì)人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化有清醒自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷改造利用，才能真正創(chuàng)造出合乎文化自身發(fā)展規(guī)律的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

三、批判文化發(fā)展上的關(guān)門(mén)主義，揭示文化建設(shè)的真正主體

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的主體是誰(shuí)、究竟依靠哪些力量，這是列寧與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派斗爭(zhēng)的關(guān)鍵問(wèn)題。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是“純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的階級(jí)意識(shí)，是與其他階級(jí)格格不入的，其他階級(jí)如農(nóng)民、知識(shí)分子、資產(chǎn)階級(jí)是不可能參與文化創(chuàng)造的，因而單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，就能解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的所有問(wèn)題。對(duì)此，列寧斥為“十足的杜撰”，是一種文化發(fā)展上的關(guān)門(mén)主義和宗派主義，并領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。

（一）批判其否認(rèn)利用舊知識(shí)分子的必要性

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派帶有一種強(qiáng)烈的小資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，極為反對(duì)利用和改造資本主義遺留下來(lái)的舊專家。他們拒絕向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子學(xué)習(xí)，“因?yàn)槲覀兊乃匈Y產(chǎn)階級(jí)作家沒(méi)有創(chuàng)造任何新東西”2 ，不能“使這樣那樣為資產(chǎn)階級(jí)公眾服務(wù)的舊文學(xué)家、藝術(shù)家成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的表達(dá)者，否則，一切都將是贗制品”3。他們認(rèn)為，即使這些專家加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，也只是形式上入了黨，在世界觀上仍是唯心主義者，只會(huì)按照舊有的思想體系來(lái)表達(dá)，寫(xiě)出來(lái)的東西對(duì)共產(chǎn)主義沒(méi)有任何價(jià)值和教益。

列寧認(rèn)為，拒絕資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)，與十月革命后反對(duì)利用資產(chǎn)階級(jí)專家建設(shè)社會(huì)主義一樣，都是極為有害的空談。一方面，列寧強(qiáng)調(diào)了利用舊知識(shí)分子的必然性和緊迫性，將其置于事關(guān)蘇維埃政權(quán)生死存亡的高度。十月革命勝利后，俄國(guó)確立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和民主制度，但在文化上的落后和不發(fā)達(dá)狀況卻“限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活”4。列寧深知俄國(guó)距離建成“完全社會(huì)主義國(guó)家”還很遠(yuǎn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的俄國(guó)還是一個(gè)充斥文盲，“缺少文化，缺少本領(lǐng)”5，沒(méi)有擺脫不文明狀態(tài)的國(guó)家，必須要作出努力和改變，即大力開(kāi)展“文化革命”，進(jìn)行和平的“文化”組織工作?？闪袑幰睬逍颜J(rèn)識(shí)到，如要進(jìn)行這一文化工作，就需要大量有文化、有知識(shí)的人，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下是無(wú)法造就本階級(jí)的知識(shí)分子的，“我們沒(méi)有別的材料”，資產(chǎn)階級(jí)“給我們留下了一批大專家”6。于是，列寧提出要大膽使用資本主義遺留下來(lái)的知識(shí)分子，要廣泛地利用這些專家，把他們?cè)炀蜑樾碌纳鐣?huì)主義知識(shí)分子。雅柯夫列夫根據(jù)列寧的指示，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派不懂得利用舊知識(shí)分子的觀點(diǎn)展開(kāi)深入批判。他強(qiáng)調(diào)：靠資本主義遺留給我們舊知識(shí)分子來(lái)“幫助學(xué)會(huì)同愚昧無(wú)知作斗爭(zhēng)并提高勞動(dòng)群眾的文化，這個(gè)問(wèn)題是事關(guān)蘇維埃政權(quán)本身存亡的問(wèn)題”7。這表明，在列寧看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同其他階級(jí)出身的知識(shí)分子聯(lián)合開(kāi)展文化工作是極為重要的，是保證整個(gè)蘇維埃政權(quán)獲得成功所極為需要的。另一方面，列寧也進(jìn)一步闡明了改造舊知識(shí)分子的可能性和現(xiàn)實(shí)性。在俄共（布）八大上，列寧反復(fù)向全黨闡明一個(gè)道理：資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子“不是剝削者的仆役，而是有文化的工作者”8，他們習(xí)慣于文化工作，雖然他們中不少人還尚未脫離資產(chǎn)階級(jí)世界觀，但他們的世界觀并非根本無(wú)法改變，關(guān)鍵在于要以政治教育的方式來(lái)改造他們，使他們克服根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣，養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)精神，從而沿著由無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益所規(guī)定的軌道進(jìn)行文化工作。而且從他們?cè)锹殬I(yè)的文化工作者角度考慮，如果不把他們吸收到文化建設(shè)者隊(duì)伍中來(lái)，必然會(huì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展遭受重大損失。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾

馬克思主義的使命是使廣大人民群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。廣大人民群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的群眾基礎(chǔ)和基本依靠力量，也是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的主力軍。1922年9月27日，瓦·普列特涅夫在《真理報(bào)》上發(fā)表《在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上》一文，列寧看到后立即寫(xiě)信給布哈林，并針對(duì)文章的具體內(nèi)容在報(bào)紙的空白處作了大量批注和標(biāo)記。對(duì)于文章中“只有靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的力量，才能解決建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)。無(wú)論我們這里從資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)來(lái)的人有多少……這一切終歸還是極少數(shù)”這一主張，列寧在“自己的”下加了雙橫線表示疑問(wèn)，并在“極少數(shù)”旁加單星號(hào)及寫(xiě)下批注“而農(nóng)民呢？”1。在這里，列寧想表達(dá)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的建設(shè)者不能僅僅局限于無(wú)產(chǎn)者，包括無(wú)產(chǎn)者、農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民群眾才應(yīng)是文化工作的主體性力量。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是農(nóng)民、知識(shí)分子等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)所不能理解的，因而只有靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己才能創(chuàng)立如白雪般純凈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。在列寧看來(lái)，廣大人民群眾占據(jù)著文化事業(yè)的中心位置，是文化權(quán)益的享有者，也是文化事業(yè)的主要參與者和真正創(chuàng)造者。列寧指責(zé)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派根本不懂得俄國(guó)主要文化力量——知識(shí)分子和特別是占人口優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民在文化建設(shè)中的地位，俄國(guó)文化革命的實(shí)質(zhì)就是“實(shí)際上使被剝削的勞動(dòng)者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”2，使工人和農(nóng)民一起向文化進(jìn)軍才是俄國(guó)文化工作的主要任務(wù)。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，蘇俄政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要困難，就是人民群眾文化素質(zhì)落后的處境，尤其是農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民文化程度和識(shí)字水平還普遍很低，實(shí)現(xiàn)“完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民）的文化水平的問(wèn)題”3。因此，列寧強(qiáng)調(diào)必須從根本上提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，使他們掌握讀寫(xiě)本領(lǐng)，更重要的是，要使他們克服守舊、無(wú)知和不信任等思想殘余，具有足夠的見(jiàn)識(shí)。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)和督促下，蘇維埃簽署通過(guò)了《關(guān)于動(dòng)員識(shí)字者和組織宣傳蘇維埃制度的法令》《關(guān)于在俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)居民中掃除文盲》等文件推動(dòng)開(kāi)展全民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦各類成人學(xué)校、人民大學(xué)、講習(xí)所、藝術(shù)工作室等讓農(nóng)民自學(xué)自修，以使“人人識(shí)字”，能夠“讀書(shū)看報(bào)”。為了使鄉(xiāng)村順利擺脫落后局面，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展，列寧進(jìn)一步提出：要在城市和鄉(xiāng)村間建立起幫扶機(jī)制，幫助農(nóng)民更好吸納“他們所需要的城市文化”；教育農(nóng)民掌握“做文明商人的本領(lǐng)”，以通過(guò)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程來(lái)沖刷農(nóng)民身上殘存的各種舊文化的污泥濁水；提高國(guó)民教師社會(huì)地位、物質(zhì)生活條件，增加國(guó)民教育經(jīng)費(fèi)，使他們成為團(tuán)結(jié)農(nóng)民、教育農(nóng)民的有力支柱。在這些措施的共同推進(jìn)下，僅僅在蘇維埃政權(quán)建立后的幾年時(shí)間里，俄國(guó)的識(shí)字人數(shù)就比過(guò)去增加了一倍，大批有知識(shí)、有文化的勞動(dòng)者和貧民涌現(xiàn)出來(lái)，同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟”，反過(guò)來(lái)推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。

四、批判通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)造文化，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)和社會(huì)生活實(shí)際的密切關(guān)聯(lián)

文化總是與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”聯(lián)系在一起，是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的對(duì)象化。這意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)不應(yīng)也不能脫離其生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)土壤，即勞動(dòng)人民的實(shí)際生產(chǎn)生活過(guò)程。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派雖然在口頭上高呼依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量創(chuàng)造文化，但事實(shí)上卻拒斥廣大人民群眾，妄想依靠他們所特選的人物，在他們的工作室里，用閉門(mén)造車的辦法制造出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，這是不切實(shí)際的幻想。

（一）批判其脫離實(shí)際創(chuàng)造純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派認(rèn)為，社會(huì)主義文化是否定和拋棄人類已有的一切文化成果而建立起來(lái)的“純粹的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是某種化學(xué)試劑般的東西，其必須在與世隔絕的文化實(shí)驗(yàn)室中才能被創(chuàng)造出來(lái)。安東諾夫在《對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的討伐》一文中如此寫(xiě)道：教育人民委員部是為包括不同階級(jí)的全體居民服務(wù)的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要只為它一個(gè)階級(jí)服務(wù)的文化組織，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)就是這樣的組織，它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)室”1。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派看來(lái)，正是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)這個(gè)無(wú)污染的、凈化的、特殊的人工實(shí)驗(yàn)室里，新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化成分才被產(chǎn)生了出來(lái)。

列寧明確指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派以“純正”的馬克思主義者自居，企圖在實(shí)驗(yàn)室里“孵化”出無(wú)產(chǎn)階級(jí)特定世界觀的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，是急躁冒進(jìn)且最有害的。在他看來(lái)，新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是臆造出來(lái)的，而是要從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件”2出發(fā)，也就是從蘇俄的社會(huì)生活實(shí)際和實(shí)踐出發(fā)，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化；否則的話，就會(huì)把文化當(dāng)作純精神領(lǐng)域的事情，抽空文化的實(shí)體屬性。雅柯夫列夫在列寧的委托和指導(dǎo)下，也對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)展開(kāi)了系統(tǒng)批判。他評(píng)論道：在普列特涅夫那里，文化概念是“難以想象的混亂”和“空洞無(wú)物”的，就像個(gè)蓋著面紗的漂亮少女，除了辭藻織就的外衣，什么也無(wú)法看清楚；而且他根本沒(méi)有試圖具體提出文化問(wèn)題，使之適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義生活的具體的俄國(guó)條件。雅柯夫列夫進(jìn)一步諷刺道：認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化“可以靠一批特選人物在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的曲頸瓶中取得……其情景就像從前古代女神從大海的泡沫中出現(xiàn)一樣”3。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派試圖通過(guò)這種抽象方式創(chuàng)造出的文化必然是缺乏生命力的，是處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的廣闊大道之外的。這種關(guān)門(mén)主義、狹隘宗派主義的做法，實(shí)際與俄共（布）黨內(nèi)曾經(jīng)存在過(guò)的“軍事反對(duì)派”“工人反對(duì)派”等屬于同一性質(zhì)的“左”傾思潮，不過(guò)是將過(guò)去對(duì)待工業(yè)專家們的錯(cuò)誤態(tài)度機(jī)械地搬到文化領(lǐng)域來(lái)了。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)必須面向社會(huì)生活實(shí)踐

以馬赫主義為哲學(xué)立場(chǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派堅(jiān)持的是一種“從思想和感覺(jué)到物”的路線，鼓吹“經(jīng)驗(yàn)是世界唯一本原”的經(jīng)驗(yàn)一元論，從而將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)看成“實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果，脫離了實(shí)際和社會(huì)生活實(shí)踐。列寧之所以再版《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)，就是要進(jìn)一步駁斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體和客體及兩者關(guān)系的基礎(chǔ)，并基于此闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)必須面向社會(huì)生活實(shí)踐、以人民群眾為中心的理念。

十月革命勝利后，列寧通過(guò)詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)資料對(duì)俄國(guó)的文化狀況進(jìn)行了具體分析，得出了一個(gè)重要結(jié)論：俄國(guó)的文化狀況是很差的。在《日記摘錄》一文中，列寧指出：現(xiàn)在居民群眾距離普遍識(shí)字的目標(biāo)還遠(yuǎn)，進(jìn)步太慢。這是對(duì)“沉湎于‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化’的幻想之中的人的一個(gè)嚴(yán)厲警告和責(zé)難”4。在這里，列寧顯然是在批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派片面突出文化建設(shè)中階級(jí)屬性的錯(cuò)誤主張，主張社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，首先要從最基礎(chǔ)性的建設(shè)——消滅文盲抓起。在他看來(lái)，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化水平當(dāng)然并不僅僅是解決識(shí)字問(wèn)題，然而“首先是識(shí)字”，然后掌握“共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識(shí)”5，否則的話，俄國(guó)就會(huì)是一個(gè)“半野蠻人”的國(guó)家。列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要多從實(shí)際出發(fā)踏踏實(shí)實(shí)地做一些具體的工作，“少唱些政治高調(diào)”6，不能只限于領(lǐng)會(huì)口號(hào)或者書(shū)本里的東西，那樣只會(huì)造就出共產(chǎn)主義的書(shū)呆子或吹牛家。為此，列寧極力提倡通過(guò)報(bào)紙、書(shū)籍、電影、座談會(huì)、講座等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段來(lái)推進(jìn)文化教育，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)傳播共產(chǎn)主義思想，“整個(gè)共產(chǎn)主義宣傳歸根到底要落實(shí)到實(shí)際指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)”1。此外，列寧強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造要面向群眾，反映人民心聲。在他看來(lái)，藝術(shù)和文化是屬于人民的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不能人為地創(chuàng)造它，“它只能在生活中成長(zhǎng)”2。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派脫離生活，閉眼不看周圍的一切，就想“孵出”無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是犯了“孩童時(shí)期的幼稚病”?！皼](méi)有被反映者，就不能有反映”3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)只有扎根人民生活、貼近人民群眾生產(chǎn)實(shí)際，才能創(chuàng)造出能如實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感、思想和意志的社會(huì)主義文化，得到人民群眾的喜愛(ài)。

五、列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派批判的借鑒意義

列寧通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派錯(cuò)誤思潮的批判，在俄共（布）黨內(nèi)及時(shí)撥開(kāi)了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展問(wèn)題的思想迷霧，教育了廣大干部和人民群眾，也為蘇俄社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向。這些思想至今仍閃爍著耀眼的真理光芒，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟迪意義。

（一）捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位：社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本保證

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、民族或政黨的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。在列寧看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“從原則上說(shuō)，對(duì)于應(yīng)該有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一點(diǎn)，我們不能有任何懷疑”4。沒(méi)有黨對(duì)文化工作的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就無(wú)法在思想斗爭(zhēng)中形成戰(zhàn)斗力，就無(wú)法確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想安全。為此，列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)的危險(xiǎn)傾向給予了嚴(yán)厲糾正，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域各項(xiàng)工作“要重視承認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用問(wèn)題”5。

依照馬克思主義觀點(diǎn)，人類歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類歷史發(fā)展本質(zhì)的總趨勢(shì)。要正確把握和自覺(jué)踐行這一客觀規(guī)律，必須要有沒(méi)有一己之私的階級(jí)及其沒(méi)有一黨之私的政黨；而這個(gè)階級(jí)就是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)政黨就是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，是全心全意為人民服務(wù)而沒(méi)有一黨之私的政黨，這就決定了只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的自覺(jué)社會(huì)力量。黨的二十大報(bào)告明確指出，“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”6。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的前途命運(yùn)，也關(guān)乎社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本方向和最終成敗。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，也一貫重視鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在毛澤東看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”7，如果這個(gè)任務(wù)不能解決，黨的一切政治任務(wù)是不可能完成的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步將意識(shí)形態(tài)工作定位為“黨的一項(xiàng)極端重要的”戰(zhàn)略工作，指明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本性意義。百余年的實(shí)踐反復(fù)證明，黨只有牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得勝利，反之就會(huì)遭遇困難與挫折。因此，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，一方面要強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)持黨管思想文化。一旦放松甚至放棄黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會(huì)讓其他階級(jí)的意識(shí)形態(tài)大行其道，最終導(dǎo)致自身統(tǒng)治合法性的喪失。另一方面也要勇于自我革命，永葆黨的青春活力。治國(guó)必先治黨，黨興才能國(guó)強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大之處就在于其敢于直面現(xiàn)實(shí)，在一次次挫折磨難中淬煉自身，保持先進(jìn)性和純潔性。我們應(yīng)用好“自我革命”這一重要法寶，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，確保黨自身始終過(guò)硬，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下使文化強(qiáng)國(guó)事業(yè)不斷取得輝煌成就。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)：社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思想基礎(chǔ)

在列寧看來(lái)，馬克思主義是完備而嚴(yán)密的，是人類社會(huì)優(yōu)秀文化的結(jié)晶，真正反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和觀點(diǎn)。他激烈批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派虛無(wú)化馬克思主義科學(xué)世界觀的錯(cuò)誤言行，強(qiáng)調(diào)必須依據(jù)馬克思主義來(lái)發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，捍衛(wèi)了馬克思主義在文化領(lǐng)域的思想指導(dǎo)地位。

今天我們所進(jìn)行的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是在百年未有之大變局加速演進(jìn)、世界文化交流交融交鋒更加頻繁、人們思想觀念更加多元多向的時(shí)代背景下展開(kāi)的，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常激烈。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，西方資本主義國(guó)家在保持原有的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和平演變”戰(zhàn)略的同時(shí)，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種途徑對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，鼓吹抽象的“自由”“民主”等“普世價(jià)值”理念。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)和利益格局深刻調(diào)整，導(dǎo)致魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的各色觀念思潮流行蔓延，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民粹主義等噪音、雜音不斷，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)事業(yè)面臨著一系列挑戰(zhàn)。要保證文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不偏航、不迷航，就要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的二十大報(bào)告指出，“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”1，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性最集中的體現(xiàn)，也是文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的靈魂指引。在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，我們要強(qiáng)化陣地意識(shí)，完善制度保障，提升馬克思主義對(duì)文化的引領(lǐng)力、整合力、感召力，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法引領(lǐng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造生產(chǎn)；要大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判、規(guī)范和引領(lǐng)功能，理直氣壯地批判和抵制形形色色的反馬克思主義論調(diào)，夯實(shí)全民族全社會(huì)休戚與共、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想道德基礎(chǔ)；要直面重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果引領(lǐng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，解決文化改革發(fā)展過(guò)程中遇到的疑難雜癥，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）合理借鑒人類文明成果：社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求

針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派無(wú)視歷史和文化發(fā)展固有規(guī)律，對(duì)待人類歷史遺產(chǎn)和資本主義文明成果的虛無(wú)主義態(tài)度，列寧領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，并揭示了社會(huì)主義文化發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了對(duì)待人類文明成果的科學(xué)態(tài)度。

文化絕非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派所認(rèn)為的“憑空杜撰出來(lái)”或“天上掉下來(lái)的”東西，其本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，處于歷史的發(fā)展過(guò)程之中，具有連續(xù)性和完整性。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展必然是傳承延續(xù)與更新發(fā)展的統(tǒng)一，需要處理好民族性與全球性的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要深刻體現(xiàn)中華民族數(shù)千年來(lái)的文化積淀，在延續(xù)發(fā)揚(yáng)民族魂的基礎(chǔ)上開(kāi)拓奮進(jìn)。在歷史中形成的傳統(tǒng)是文化觀念的“根”，是人類靈魂的安頓之鄉(xiāng)。在五千年文明歷史長(zhǎng)河中所孕育出的獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中所孕育出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，集中反映著中華民族的民族情感、精神特質(zhì)和身份認(rèn)同，是中華民族延續(xù)的生命之魂，是我們黨創(chuàng)新理論之源，也是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之根。而這些“根”和“魂”一旦喪失，必然導(dǎo)致文化的空心化。“過(guò)去是打開(kāi)遺傳密碼的鑰匙，憑借遺傳密碼，每一代才能復(fù)制其后代并確定它們之間的關(guān)系。”2一個(gè)失去歷史記憶的民族，文化認(rèn)同和凝聚共識(shí)也就無(wú)從談起，這樣的民族“不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”3。當(dāng)然，文化的傳承延續(xù)不是固守已有的一切，更不是回到過(guò)去，而是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，在新的起點(diǎn)上推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須堅(jiān)持好“兩個(gè)結(jié)合”，要“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”1。另一方面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)絕不能搞“關(guān)門(mén)主義”，止步于自我陶醉的封閉圈層，要建立起全球性的文化發(fā)展理念。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的，要建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，必須了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化。對(duì)待資本主義文化，我們不能不加批判地全盤(pán)接受，更不能把臟水和孩子一起給倒掉。文明是多元多樣的，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機(jī)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要融入世界文化發(fā)展的大潮流，就應(yīng)時(shí)刻保持開(kāi)放的胸懷，吐故納新，以博大的胸襟吸納人類思想中一切有益的文明成果，在多元文化共存的全球化時(shí)代占領(lǐng)文化制高點(diǎn)。值得注意的是，我們還要摒棄“全球化即西方化”的霸權(quán)邏輯，不能簡(jiǎn)單將文化全球化等同于文化同質(zhì)化，從而認(rèn)為全球性的文化發(fā)展實(shí)質(zhì)就是以西方文化取代他國(guó)文化?？傊?，要在民族性的基礎(chǔ)上，保持全球文化的多樣性，使民族性和全球性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

（四）以人民為中心：社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值歸旨

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派在文化創(chuàng)造上表現(xiàn)出狹隘宗派主義傾向，片面強(qiáng)調(diào)依靠“精選”出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，在封閉的實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)造純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。列寧對(duì)此持強(qiáng)烈批判態(tài)度，指出作為自覺(jué)的歷史活動(dòng)家的人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)事業(yè)的主體。黨的二十大報(bào)告指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。”2社會(huì)主義的文化是人民大眾的文化，“以人民為中心”是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要以人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐為源泉。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?實(shí)踐作為人類特有的存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)形式，必然也是社會(huì)文化及其活動(dòng)產(chǎn)生的最基本依據(jù)。文化不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的、可以臆想或憑空制造出來(lái)的神秘現(xiàn)象，而是產(chǎn)生于人的對(duì)象性、主體性的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中的，歸根到底來(lái)源于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”4。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在根本上是記錄和書(shū)寫(xiě)億萬(wàn)人民實(shí)踐的文化，只有真正融入人民的生活之中，文化才能自覺(jué)表達(dá)和如實(shí)反映人民的情感和心聲，與人民產(chǎn)生共鳴。其次，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要以人民群眾為根本依靠力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化史的創(chuàng)造者。作為社會(huì)變革的決定力量，人民群眾參與文化的規(guī)模和程度直接影響著文化發(fā)展的廣度和深度。因此，我們要激發(fā)人民群眾的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使之投身到文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中來(lái)，引導(dǎo)其成為繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有生力量。最后，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要以人民群眾的根本利益和需求為尺度。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐在本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的實(shí)踐，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)內(nèi)在蘊(yùn)含著“順應(yīng)民意”“服務(wù)人民”“滿足人民需求”的價(jià)值歸旨。進(jìn)入新時(shí)代，人們無(wú)論是在文化需求總量和質(zhì)量上，還是在文化消費(fèi)的多樣性上都提出了更高要求。對(duì)此，應(yīng)及時(shí)回應(yīng)人民關(guān)切與需求，不斷提高公共文化服務(wù)水平，健全文化權(quán)益保障制度，讓人民群眾在文化沐浴中走向精神生活共同富裕。

責(zé)任編輯 羅雨澤