讀完《會(huì)盟天下》，感覺(jué)張鴻福的歷史小說(shuō)創(chuàng)作要化繭成蝶了。此前，他擅長(zhǎng)清代題材，靠《左宗棠》《李鴻章》《林則徐》《盛宣懷》《大清1860》等幾部作品，在該領(lǐng)域占據(jù)了一席之地，擁有了海量讀者。

《會(huì)盟天下》故事起始于公孫無(wú)知誅殺齊襄公并取而代之，告功于齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)大成?？缍热嗄辏侵袊?guó)歷史上有名的春秋首霸的輝煌篇章。面對(duì)齊國(guó)的權(quán)力真空，齊桓公贏得了自己的立國(guó)之戰(zhàn)，時(shí)代的序幕正式拉開(kāi)了。

接下來(lái)是著名的管子與齊桓公的祖廟論霸。管子的建議是“心懷天下，稱霸諸侯”。他認(rèn)為“禮崩樂(lè)壞，天下大亂，覆巢之下豈有完卵？處當(dāng)今之世，齊國(guó)想獨(dú)善其身，偏安一隅，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)！治國(guó)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不強(qiáng)則亡。為人君者如貪圖安逸，無(wú)異于自取滅亡?！?/p>

為此制定了八字策略：尊王攘夷，扶危救困；做到這八個(gè)字的前提是以人為本：士、農(nóng)、工、商四民，乃國(guó)之根基。如何以人為本？又是八字：富民順民，尊賢尚功。摒棄以魯國(guó)為代表的僵化的“親親尊尊”政策。

富民強(qiáng)軍的具體政策是“三其國(guó)，五其鄙”。藏兵于民的“三其國(guó)（國(guó)是指國(guó)都臨淄及近郊）”：國(guó)都士人最多，設(shè)三軍，桓公率一軍，國(guó)高二卿各率一軍，這便是“統(tǒng)帥三軍”的歷史由來(lái)；治國(guó)理政的“五其鄙（鄙是指遠(yuǎn)離國(guó)都臨淄的地方）”：屬轄縣，縣轄鄉(xiāng)，鄉(xiāng)轄卒，卒轄邑，邑轄軌。這或許是中國(guó)歷史上傳至今日最早的吏治版本。

管仲口中的霸業(yè)是有特殊解釋的：“霸者，伯也，諸侯之長(zhǎng)也。如老父年邁，兄長(zhǎng)主其事。”用現(xiàn)在的話語(yǔ)來(lái)理解：霸業(yè)即為國(guó)奉獻(xiàn)，是耗己利人。即，霸業(yè)非霸道，乃王道之舉。面對(duì)兩任國(guó)君被誅，民不安業(yè)的亂局，管仲用“鐻枝蘭鼓錦”成功化解了困擾貧民的高利貸問(wèn)題：不向巨族富商征稅；以齊錦等價(jià)置換，國(guó)家不負(fù)人民；農(nóng)人感恩，樂(lè)意復(fù)耕；在國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)了齊地特產(chǎn)“鐻枝蘭鼓錦”的品牌效應(yīng)。一箭四雕，為霸業(yè)先“安內(nèi)”，堪稱絕妙！

歷史早已告訴我們，人類每前進(jìn)一步都是艱難的。按管仲的策略，地狹人稀，貧窮落后的齊國(guó)，強(qiáng)國(guó)需靠長(zhǎng)、短兩策：短策就是以軍賦贖罪，彌補(bǔ)軍費(fèi)不足；長(zhǎng)策就是“官山?！薄盁拹航稹?，以鹽鐵之利富甲天下。“官山?！钡暮诵纳唐肥呛｛}，實(shí)質(zhì)是變民辦民銷為民辦官銷，也鼓勵(lì)官辦官銷，即國(guó)家壟斷食鹽的銷售。這算華夏最初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的雛形。以社會(huì)總需求為核心，以擴(kuò)大消費(fèi)來(lái)發(fā)展和刺激生產(chǎn)。管仲此舉被張煒先生譽(yù)為“最老的凱恩斯”（見(jiàn)張煒先生《芳心似火》）。煉惡金（冶鐵）實(shí)質(zhì)是三千年前桓管版的制造強(qiáng)國(guó)。它的成功與普及使鐵制農(nóng)具走進(jìn)了社會(huì)，釋放出了巨大的生產(chǎn)力。之前有限的冶銅產(chǎn)量?jī)H能滿足禮器和部分兵器，民間只能望銅興嘆。

“大爭(zhēng)之世，何以存國(guó)？兼收并蓄，方成其大?！?/p>

有這長(zhǎng)、短兩策做保證，開(kāi)放包容互惠，農(nóng)工商并舉，齊國(guó)的強(qiáng)大勢(shì)必水到渠成了。而長(zhǎng)勺之?dāng)?，又使齊侯清醒了自己，終于采納了管仲霸業(yè)之始以治內(nèi)為重的建議，使國(guó)家走上了富國(guó)富民而后強(qiáng)軍的正道。霸業(yè)鼎盛時(shí)期的召陵之戰(zhàn)，展示了桓管不一般的戰(zhàn)略定力和非凡的外交智慧，巧妙實(shí)現(xiàn)了齊楚兩大國(guó)的和平相處。

無(wú)論哪個(gè)朝代的興衰，人才總是第一位的。在“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的基礎(chǔ)上，桓管崇尚尊賢尚功。管子乃一商人，能被拜為齊相；一介草民寧戚能任國(guó)家的“大司田”；為吸引一名冶鐵（惡金）胥徒（相當(dāng)于技工）呂冶子，不惜用齊國(guó)肥沃的堂阜之地?fù)Q取魯國(guó)貧瘠的嬴邑等等，只有在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)才能做到！

《史記》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等一本本史冊(cè)，告訴我們的，只是這段歷史是真實(shí)的，人物是真實(shí)的，但都留下了大段大段的空白。怎么個(gè)真實(shí)法，需要有人去填充、修補(bǔ)、歸納、精煉。就像地圖里見(jiàn)不到村莊一樣，史實(shí)里難見(jiàn)歷史人物日常起居的，如何變歷史人物為人，需要文人的微觀探究。歷史不容虛構(gòu)，不管多么久遠(yuǎn)。還原它的真面目，需要?dú)v史學(xué)家；讓歷史故事化，讓它生長(zhǎng)起來(lái)，活下去，飛入尋常百姓家，需要文學(xué)家。書讀完了，一個(gè)個(gè)鮮活的面孔卻一直飛揚(yáng)著。

一遍遍的反芻里，我們不禁要問(wèn)，齊國(guó)從霸業(yè)里得到了什么？

齊國(guó)出兵救燕，不僅將收復(fù)的令支、孤竹等白白相送，還將燕侯歡送齊侯誤入齊國(guó)的五十里國(guó)土相贈(zèng)（按周禮，諸侯相送不能出國(guó)界），國(guó)內(nèi)外再無(wú)二例了吧！與此相比，魯國(guó)的“墨守成規(guī)”真算不上什么了。

一方恥笑魯國(guó)的陳舊，一方又不惜血本，維護(hù)周禮（周天子的統(tǒng)治），這是桓管霸業(yè)矛盾的地方。在人心逐利的時(shí)下，這個(gè)口碑算得了什么，又能維持多久。齊在“固本”，魯在“守末”，都算“復(fù)禮”，均稱不上革命的。但是，若把“復(fù)禮”看作是維護(hù)和平正義，是對(duì)大同世界的向往與爭(zhēng)取，他們又都是正確的。百年后孔子的克己復(fù)禮，二百年后孟子的仁政、王道，包括孫子的不戰(zhàn)而屈人之兵，他們的復(fù)古不是倒退，恰恰是一種進(jìn)步。即便兩千年后的今天，也是要極力維護(hù)的，這便是傳承的本意，是老祖宗留給我們最寶貴的精神財(cái)富——這世上，曾經(jīng)有過(guò)和平的實(shí)踐在的；有和平的理論在的。這是張氏史觀，張氏作品的時(shí)代貢獻(xiàn)。

管仲尊王攘夷的思想有顯明的時(shí)代邏輯，而這種邏輯恰恰是它的局限。照搬那種思維是可笑的，會(huì)讓人想到刻舟求劍的那個(gè)楚人；而富民順民，尊賢尚功思想確有持久生命力。否定這種思維注定是失敗的，因?yàn)樗麄兌际浅晒φ?，曾是歷史的實(shí)踐者、弄潮兒。

毫無(wú)疑問(wèn)，齊國(guó)的霸業(yè)是有缺憾的。助邢遷都，祝衛(wèi)復(fù)國(guó)，齊國(guó)財(cái)賦里七成用于外?！伴L(zhǎng)兄”考慮大家庭太多，“長(zhǎng)嫂”及長(zhǎng)嫂身后的家人肯定會(huì)怨聲載道。而同時(shí)期的楚、晉走的卻是擴(kuò)疆拓土的路子。正如書中所言：“豈不知，土地和人口才是最大的實(shí)力。齊國(guó)爭(zhēng)霸，只為天下，不并國(guó)，不拓地，只為他人做嫁衣?！蓖醯琅c霸道，名聲與實(shí)利。兩種截然相反的理念。損己利人未必救得了天下，損人利己更為天下所不容。

桓管論霸的有些片段，像極了愚公與智叟之爭(zhēng)。愚公“移山”，做法是錯(cuò)的或說(shuō)不明智的，對(duì)的是他的精神。愚公移的不是山，是在向世人宣志；桓管是在向歷史宣志。

那么，歷史從桓管霸業(yè)中得到了什么？

古遠(yuǎn)這兩個(gè)字是很有意思的。意味著久遠(yuǎn)卻不意味著消失。沒(méi)有人說(shuō)不能飛躍時(shí)間的長(zhǎng)河，用現(xiàn)代詞語(yǔ)“穿越”可能更貼切?！稌?huì)盟天下》像極了一部望遠(yuǎn)鏡：使我們非常直觀地閱讀了那個(gè)大開(kāi)大合的時(shí)代；《會(huì)盟天下》又是一部顯微鏡：讓讀者切膚感觸了歷史細(xì)節(jié)、生活細(xì)節(jié)、社會(huì)細(xì)節(jié)、情感與思想細(xì)節(jié)。歷史的魅力總閃顯于瞬間的。作者探究或復(fù)原的正是一個(gè)個(gè)堪稱經(jīng)典的瞬間。若把瞬間理解成細(xì)節(jié)，勢(shì)必要決定成敗，決定歷史走向的。這是本書最先告訴我們的事實(shí)。

桓管霸業(yè)，不僅僅力保中原各國(guó)國(guó)土完整，還保全了中華文化大一統(tǒng)的理念。不以兵戎，而是以會(huì)盟、協(xié)商的方式解決矛盾，這是中華智慧的創(chuàng)舉。將歷史的大秦與大齊比較了看，一個(gè)是征服，一個(gè)是奉獻(xiàn)或曰服務(wù)，都是成功的模版。一個(gè)適用于動(dòng)亂年代，一個(gè)則利于和平發(fā)展。而歷史的實(shí)踐早已告訴我們，和平是相對(duì)的，真實(shí)的和平是不存在的，因此齊國(guó)純是在奉獻(xiàn)，維護(hù)天下的和平，消耗的是自身的國(guó)力。大秦和大齊，一個(gè)逐利，一個(gè)要名，哪個(gè)更持久，歷史早已給出了答案。后來(lái)的后來(lái)，齊國(guó)是不存在了，它的文化卻留了下來(lái)。動(dòng)亂分裂時(shí)期大秦的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一才是出路；而和平發(fā)展時(shí)期要靠齊文化的。兩個(gè)不矛盾，是互補(bǔ)的。沒(méi)有大齊的霸業(yè)，很難說(shuō)會(huì)有大秦的統(tǒng)一。大齊的霸業(yè)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代，齊都作為一個(gè)地理符號(hào)存在了幾百年已屬不易，勃興與消弭，是規(guī)律，是必然；是終結(jié)，更是開(kāi)始。它的高光魅力驅(qū)使其他諸侯紛紛效仿，且都以齊桓公為標(biāo)桿，你方唱罷我登場(chǎng)，使大戲得以延續(xù)并精彩紛呈。這樣做的結(jié)局是，有效拉長(zhǎng)了這個(gè)“樂(lè)于奉獻(xiàn)”的時(shí)代，拓展了它的寬度、厚度和高度，為我們爭(zhēng)取了幾百年的時(shí)間，用來(lái)醞釀、鍛造、凝練中華民族大一統(tǒng)的文化基因。這是大齊霸業(yè)最不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

尊王攘夷的歷史意義毋庸置疑。以書中提到的黃河水患治理為例，較好地解決了“以鄰為壑”的難題。大齊功不可沒(méi)?？墒怯幸?jiàn)異思遷、左右搖擺的小聰明在，挫折就在所難免了；且齊國(guó)的本意是“尊王”，而最害怕齊國(guó)強(qiáng)大的卻是周惠王，莫大的諷刺！周天子一次次的掣肘、作梗，齊國(guó)往往疲于奔命，空耗國(guó)力。最明顯的例子就是葵丘會(huì)盟的不歡而散。有見(jiàn)利忘義者在，文明無(wú)法對(duì)付野蠻的。桓管強(qiáng)大齊國(guó)是成功的，務(wù)實(shí)的，尊王攘夷對(duì)齊國(guó)本身而言，是天真幼稚的，甚至是可笑的。事理的依據(jù)既然是“父親老邁，兄長(zhǎng)主事”。那父親去世了呢？應(yīng)當(dāng)取而代之，才會(huì)后繼有人啊。問(wèn)題是，此時(shí)“父親”還沒(méi)到“去世”的時(shí)候。有些盛世是不可復(fù)制的，歷史的車輪總是向前的。

將時(shí)間跨度拉長(zhǎng)了看，歷史都是重疊的、矛盾的。不管哪個(gè)理論，落地都是有難度的，需要高昂代價(jià)的。慶父不死，魯難未已。真正的問(wèn)題是慶父死了，魯就沒(méi)有災(zāi)難了嗎？在慶父面前，人心又算得了什么？于是，他們才向往周天子一統(tǒng)天下的時(shí)代。

周天子的大同世界，是人民的共同向往。這一點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》里也不難讀出些端倪。不論齊侯的“尊王攘夷”，還是孔子的“克己復(fù)禮”，孟子的仁政、王道都系時(shí)代的需要。這對(duì)當(dāng)下的世界是極具借鑒意義的。那個(gè)時(shí)候的行政區(qū)劃單位一律稱國(guó)，于是就有了大大小小無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家，或許老祖宗已預(yù)測(cè)到千年以后或幾千年以后世界會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家存在的，于是提前給我們演繹了謀求和平，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的智慧與方案。提醒后人不要貳過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)不說(shuō)，諸如全球的氣候治理等問(wèn)題，真應(yīng)當(dāng)借鑒歷史上我們的黃河治理。國(guó)與國(guó)之間的平衡，牽一發(fā)而動(dòng)全身。零和博弈的思維——我贏了你就得輸——真的得改改了。

不難看出，作者是矛盾的。因?yàn)榛腹鼙揪褪敲艿?。一個(gè)國(guó)家的理想，竟是為別國(guó)去犧牲?？墒?，放長(zhǎng)了看，這正是我們祖先的高明。戰(zhàn)事頻仍的亂局，像極了那翻來(lái)覆去的潮水，等退去了，沙灘還是沙灘——他們做的，是保持沙灘的完整。

文學(xué)作品最終要落腳于生活。

歷史是不斷生長(zhǎng)的，歷史人物也是會(huì)生長(zhǎng)的。古為今用、名垂青史實(shí)際就是一種生長(zhǎng)，為現(xiàn)代人而生長(zhǎng)。歷史需要挖掘，人物需要刻畫，食五谷雜糧，哪個(gè)人不是有血有肉？只是出生的年代不同罷了。這就是歷史的溫度。把歷史人物寫進(jìn)生活里，歷史才能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活里。這正是張氏寫作與眾不同的地方。張鴻福先生筆下的歷史及歷史人物總是鮮活的，也總在復(fù)活著，全書幾乎沒(méi)有一頁(yè)使人興味索然。靠的是其海量的知識(shí)儲(chǔ)備，和多少年如一日的潛心耕耘。一幕幕對(duì)歷史對(duì)人物命運(yùn)氣數(shù)的沉重書寫里，洋溢著文明的綿延與厚重，這不僅是一名思考者的見(jiàn)地與特權(quán)，也透出民族固有的高光智慧。

《會(huì)盟天下》里，作者濃重書寫了歷史的大人物，也刻畫了一個(gè)個(gè)被遺棄或被時(shí)代矮化的小人物，悲情的黨孟任，刻薄的宋閔公，忠烈的弘演，巾幗不輸須眉的許穆夫人，還有“老馬識(shí)途”的那匹老馬等等，無(wú)不使閱讀者眼界大開(kāi)，直呼時(shí)間花得值。貼近民間的語(yǔ)言魅力，接近“山東話”的對(duì)白堪稱此書最接地氣的地方了。

《會(huì)盟天下》一書還讓我們領(lǐng)略了《詩(shī)經(jīng)》的魅力與韻味，鐵骨錚錚里勾兌了些微的柔情：

知我者，謂我心憂；

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉？

……

厚重而多彩的歷史文化，正是我們民族文化自信的底氣。

卡夫卡說(shuō)過(guò)，筆是作家的器官。那作品就是作家的行文或行為規(guī)范了吧。作者的家鄉(xiāng)先屬魯后歸齊，對(duì)齊國(guó)和齊文化有著天然的親近。對(duì)齊地的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)了如指掌，如至今民間還在稱呼母親的mi（上“彌”下“女”，齊人呼母）字，就是齊地特有的文化。故鄉(xiāng)就是母親和方言。

是時(shí)代促成了歷史，還是歷史推進(jìn)了時(shí)代，沒(méi)人能說(shuō)得清。就像面對(duì)風(fēng)吹經(jīng)幡而爭(zhēng)論的那兩個(gè)唐朝的僧人：一個(gè)說(shuō)是“風(fēng)在動(dòng)”，一個(gè)說(shuō)是“幡在動(dòng)”，而他們的師傅六祖慧能禪師給出的答案卻是：“心在動(dòng)?！?/p>

是的，讀了《會(huì)盟天下》，心動(dòng)了……