摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國農(nóng)耕文明的結(jié)晶，與鄉(xiāng)風文明建設命脈相連。推進新時代鄉(xiāng)風文明建設，既要弘揚、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)效應。儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀雖在哲學依據(jù)、道德基準、價值依歸方面存在契合性，但在鄉(xiāng)民德育目標、鄉(xiāng)村治理方式、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村方面具有差異性。以儒家文化和道家文化為統(tǒng)攝，在“兩個結(jié)合“的視閾下，探賾儒家和道家文化的鄉(xiāng)風文明觀的融合性和差異性，以多文化視角揭橥新時代鄉(xiāng)風文明建設的經(jīng)驗，助推新時代鄉(xiāng)風文明建設不斷注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因密碼。

關(guān)鍵詞：儒家文化；道家文化；鄉(xiāng)風文明；新時代；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：2096-9902（2024）18-0056-04

Abstract： China's fine traditional culture is the crystallization of Chinese farming civilization and is connected to the lifeblood of rural civilization construction. To promote the construction of rural civilization in the new era， we must not only promote， inherit and develop China's fine traditional culture， but also give full play to the nourishing effect of China's fine traditional culture. Although the rural customs and civilization view of Confucianism and Taoism culture is consistent in terms of philosophical basis， moral benchmark， and value dependence， it is different in terms of rural people's moral education goals， rural governance methods， and building a harmonious countryside. Taking Confucian culture and Taoist culture as the guide， and under the perspective of "two combinations"， we explore the integration and differences of the Confucian and Taoist culture's views of rural customs civilization， and reveal the construction of rural customs civilization in the new era from a multi-cultural perspective， so as to promote the construction of rural customs civilization in the new era and continuously inject the genetic code of China's fine traditional culture.

Keywords： Confucian culture; Taoist culture; rural civilization; new era; rural revitalization

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千年的文明史?！挥腥嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。[１]”儒道文化是源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其中所蘊含的鄉(xiāng)風文明思想是中華民族文明史的重要因子。因此，應堅持“兩個結(jié)合”的理論，依據(jù)新時代發(fā)展要求深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，比較二者的契合性和差異性，深刻揭橥儒家和道家文化對現(xiàn)代鄉(xiāng)風文明建設的指導性作用，為推動新時代鄉(xiāng)風文明建設高質(zhì)量發(fā)展提供借鑒。

1 儒家、道家文化的鄉(xiāng)風文明觀詮釋

1.1 儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀內(nèi)涵要義

科學闡述鄉(xiāng)風文明的內(nèi)涵，是比較研究儒家和道家文化鄉(xiāng)風文明觀的基礎。儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀基于儒家思想的核心原則，以“五常”“天人合一”“大同”為儒家鄉(xiāng)風文明思想的內(nèi)在要素，“德治”則是儒家鄉(xiāng)風文明思想的外在踐行。第一，“五?！保础叭省⒘x、禮、智、信”，是儒家鄉(xiāng)風文明觀的核心理念?！叭省敝膏l(xiāng)民之間守望相助、家庭成員和諧共處，形成良好鄉(xiāng)村社會秩序；“義”指重義輕利，處理好鄉(xiāng)民個體利益和鄉(xiāng)村集體利益；“禮”指鄉(xiāng)民規(guī)范自身行為的準則，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的平等文明；“智”指加強鄉(xiāng)村儒家思想教育，提高鄉(xiāng)民的智慧與理性；“信”指鄉(xiāng)民誠實守信，共同營造積極向上的鄉(xiāng)村社會風尚。第二，“天人合一”是儒家鄉(xiāng)風文明觀的生態(tài)倫理。強調(diào)鄉(xiāng)民順應自然發(fā)展規(guī)律，形成親近自然、尊重自然、保護自然的鄉(xiāng)村生態(tài)風尚。第三，“大同”是儒家鄉(xiāng)風文明觀的價值內(nèi)核。強調(diào)鄉(xiāng)村社會人人平等、講求信睦，實現(xiàn)“天下為公”的鄉(xiāng)村理想社會[２]。第四，“德治”則是儒家鄉(xiāng)風文明觀的外在踐行。以道德教化和約束鄉(xiāng)民，提高鄉(xiāng)民思想道德水平，進而推動鄉(xiāng)村秩序的和諧穩(wěn)定。

1.2 道家文化的鄉(xiāng)風文明觀內(nèi)涵要義

道家文化的鄉(xiāng)風文明觀是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)治實踐的重要組成部分，其科學內(nèi)涵豐富而深邃?；诘兰椅幕暮诵脑瓌t，以“道法自然”為準則，“物無貴賤、貴柔謙下、天人合一”為核心要義，“無為而治”則是道家鄉(xiāng)風文明觀的價值追求。第一，“道法自然”是道家鄉(xiāng)風文明觀的核心，強調(diào)萬事萬物應追尋其本真自然之態(tài)。這一原則貫穿于完善鄉(xiāng)民自身建設、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)民之間的關(guān)系、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村社會的關(guān)系，共建和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會。第二，以“物無貴賤、貴柔謙下、天人合一”為道家鄉(xiāng)風文明觀的核心要義?！拔餆o貴賤”強調(diào)人人平等，紓解鄉(xiāng)民沖突和矛盾，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序；“貴柔謙下”強調(diào)鄉(xiāng)民具有寬容胸懷，提升鄉(xiāng)民自身修養(yǎng)，改善鄉(xiāng)民精神風貌；“天人合一”則強調(diào)人與自然和諧共處，增強鄉(xiāng)民尊重自然、順應自然的生態(tài)意識，切實保護好鄉(xiāng)村的良田、綠水、青山和藍天[３]。第三，“無為而治”是道家鄉(xiāng)風文明觀的價值追求。通過“無為”之法實現(xiàn)“治”的目的，實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明建設的本真化和自然化。

總而言之，在“鄉(xiāng)風文明”前面增置“儒家文化”和“道家文化”的偏正修飾，不僅體現(xiàn)儒道文化對新時代鄉(xiāng)風文明思想的滋養(yǎng)效應，也突出鄉(xiāng)風文明思想歷久彌新的價值意蘊。這一結(jié)合，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機結(jié)合。

2 儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀之契合性

儒家和道家文化中未明確指出鄉(xiāng)風文明觀，但其思想蘊含著“以民為本”“孝悌忠信”“重義輕利”“鄰里團結(jié)”“和諧社會”等鄉(xiāng)風文明思想的向度。因此，儒家和道家文化的鄉(xiāng)風文明觀具有高度趨同性，主要體現(xiàn)在哲學依據(jù)、道德基準、價值依歸3個方面。

2.1 哲學依據(jù)：以人為本

民本思想是儒家和道家文化鄉(xiāng)風文明觀的主脈和底色。從“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》） [４]到“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子·第四十九章》）[５]，都是鄉(xiāng)風文明思想中重視民本的重要依據(jù)。

儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀強調(diào)民本思想，重視鄉(xiāng)村主體的價值，注重發(fā)揮鄉(xiāng)民的作用和力量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定和諧。儒家先驅(qū)周公曾言：“民惟邦本，本固邦寧。”（《尚書》）[4]重視鄉(xiāng)民在維護中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會長治久安的作用，充分發(fā)揮鄉(xiāng)民的積極主動性，實現(xiàn)“樂民之樂者，民亦樂其樂”的和諧鄉(xiāng)村社會氛圍?？鬃幼鳛槿寮冶亲嬉簧铝τ诮虒W，弘揚仁、義、禮、智、信等理念，“有教無類”思想使鄉(xiāng)民主體接受教育的機會增多，提升鄉(xiāng)民的思想道德素質(zhì)，為鄉(xiāng)風文明發(fā)展鑄型塑魂。孟子從“不違農(nóng)時”，即生存理念的角度探討鄉(xiāng)風文明中蘊含的民本思想，指出按四時變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)風文明建設的基礎[6]。同時，孟子一鳴驚人地指出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）[4]強調(diào)鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)風文明的主體地位。基于此，儒家鄉(xiāng)風文明觀的民本思想主要體現(xiàn)在愛民、親民、重民和裕民，恰恰表達了儒家民本思想的普遍愿景。

道家文化的鄉(xiāng)風文明觀亦強調(diào)民本思想。以老莊為代表的道家文化，倡導遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律的“無為之治”，蘊含著道家文化鄉(xiāng)風文明觀的民本思想。尤其在鄉(xiāng)村社會治理中，以德行教化鄉(xiāng)民，只有“惟道是從”方能圓成“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的教化目標，提高鄉(xiāng)民的自覺能動性，構(gòu)建良好鄉(xiāng)村社會秩序。同時，老子指出鄉(xiāng)風文明建設的管理者要做到以身作則，以“無為”“無欲”等具體實踐產(chǎn)生道德引領和示范作用，增強鄉(xiāng)民道德行為的效仿。莊子則從“人人平等”的角度揭橥道家鄉(xiāng)風文明觀的民本思想，強調(diào)人性的自然本性，推崇解構(gòu)傳統(tǒng)世俗的社會等級秩序。提倡鄉(xiāng)民之間的平等和尊重，共建和諧的鄰里關(guān)系和安步當車的理想生活。

2.2 道德基準：孝道為先

在儒家和道家文化的鄉(xiāng)風文明觀中，構(gòu)建“孝道為先”的家庭倫理規(guī)范作為道德評判基準，通過鄉(xiāng)民自身修養(yǎng)和鄉(xiāng)村社會教化實現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧，進而實現(xiàn)人與社會的和諧。

”孝”是儒家鄉(xiāng)風文明思想的道德之基，是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會的基石。第一，儒家鄉(xiāng)風文明觀的“孝悌”，不僅在于物質(zhì)實踐向度，更在于內(nèi)心情感的精神向度，即孝行與孝思2個方面的基本要求[7]。首先，物質(zhì)層面的“孝”是最底層的倫理范疇?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)?！痹谖镔|(zhì)層面贍養(yǎng)父母，反哺父母多年的養(yǎng)育之恩，這是孝道的應有之義。其次，精神領域的“孝”是儒家鄉(xiāng)風文明觀的倫理道德追求。無論父母是在世還是壽終，都應有敬愛之心、仁德之心，盡可能地順從父母，促進鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。第二，孟子則進一步提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[4]的觀點，將對父母的孝順之心擴展至對其他長者的尊敬和弱勢群體的關(guān)懷上。注重孝道思想的廣而告之和實際功效，形成尊老愛幼、守望相助的良好風尚，為鄉(xiāng)風文明建設提供道德支撐。

在道家文化的鄉(xiāng)風文明觀中，“道”是宇宙萬物的本源，認為“孝”源于個體內(nèi)在的自然之心、本真之心，是鄉(xiāng)民主體所必須信奉的道德信條?！敖^仁棄義，民復孝慈”（《老子》）意指鄉(xiāng)民一旦自覺摒棄仁義的外在枷鎖，會本然恢復其內(nèi)在孝慈的“超然”狀態(tài)。這種無為的孝道，使子女對父母的孝順具有真實性和自覺性，利于維系家庭和諧，有效促進鄉(xiāng)村社會的道德復興。莊子則進一步對傳統(tǒng)孝道思想進行深刻反思，反對世俗的人為孝道，認為孝是天命所賦予無法解除的內(nèi)心情感，并從現(xiàn)象事實指出“孝”是為了紓緩家庭矛盾或糾紛而形成的理性觀念，是社會成員復歸家庭新秩序的關(guān)系范疇[8]。

2.3 價值依歸：重義輕利

重義輕利是儒道文化鄉(xiāng)風文明觀的重要精神支柱，在微觀和宏觀上規(guī)范著鄉(xiāng)民個體的行為范式和構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會風尚，為鄉(xiāng)風文明建設提供道德支撐。

儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀中，重義輕利是其核心價值之一，強調(diào)鄉(xiāng)民在人際交往和鄉(xiāng)村社會活動中應當注重道義和責任?？鬃訌牡懒x的角度強調(diào)重義輕利，子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）[4]這種價值取向不僅對鄉(xiāng)民個體道德行為有規(guī)范作用，也對鄉(xiāng)村管理者行為規(guī)范有制約作用。孟子從義利關(guān)系中強調(diào)以義為先，孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚娬{(diào)鄉(xiāng)村社會治理中應以仁義優(yōu)先，要求鄉(xiāng)村社會管理者決策時要充分考慮鄉(xiāng)民的福祉和利益。對于鄉(xiāng)民個體，孟子指出：“君子重義輕生死，小人重利輕生死。”（《孟子·告天下》充分發(fā)揮重義輕利的道德教化功能，促使鄉(xiāng)民遵循倫理道德規(guī)范，形成良好的鄉(xiāng)村社會風尚。

道家文化的鄉(xiāng)風文明觀以“道”為基礎探討義利觀，是一種超越義利的特殊義利觀?！盁o為”即道家鄉(xiāng)風文明觀的“義”，這里的“無為”并不是無所作為，而是指順從事物發(fā)展的自然規(guī)律。老子言：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！蓖ㄟ^無為實現(xiàn)利益最大化，這一思想有助于提升鄉(xiāng)民的道德水平，促進鄉(xiāng)村社會的道德建設和文化繁榮，為鄉(xiāng)風文明健康發(fā)展提供道德支撐。莊子從鄉(xiāng)民自身的角度探討重義輕利，《莊子》中提到“小人則以身殉利”，勸誡鄉(xiāng)民不應過分地追求物欲，否則會造成“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”[5]的丑惡現(xiàn)象。這有助于形成尊老孝親、守望相助的和諧鄰里關(guān)系，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序。

總的來說，儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀在哲學依據(jù)、道德基準、價值依歸具有高度的契合性，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的鄉(xiāng)風文明觀具有理論層面的融通性和實踐層面的可操作性，為新時代鄉(xiāng)風文明建設奠定根基。

3 儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀之差異性

雖然儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀存在諸多方面的耦合之處，但二者受到內(nèi)外因子的影響具有顯著差異，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)民德育目標、鄉(xiāng)村治理方式、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村3個方面。

3.1 鄉(xiāng)民德育目標之差異：“超我”“唯我”

國無德不興，人無德不立。儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)蘊豐富的道德人文思想。但二者由于信仰不同、義理觀點相左，使其鄉(xiāng)民德育目標產(chǎn)生差異。

儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀認為，藉以“為仁由己”和“約之以禮”，追求鄉(xiāng)民個體“德”之完備，以致鄉(xiāng)民達到“超我”境界。其一，孟子主張鄉(xiāng)民德育目標是實現(xiàn)“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”[4]的大丈夫人格，認為大丈夫要以仁為內(nèi)核，以禮為約束，以義為大道，棄外在因素為敝履，追求內(nèi)在精神。這一思想有助于培育鄉(xiāng)民的正義感和責任感，在營造和建構(gòu)鄉(xiāng)風文明中發(fā)揮主體精神，承擔主體責任[9]。其二，孔子主張實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的君子人格。內(nèi)圣即通過修身克己內(nèi)化為優(yōu)良品德；外王即外化為社會實踐。有助于鄉(xiāng)民提高思想道德境界，增強實現(xiàn)自我價值的能力。其三，荀子在孔孟基礎上主張實現(xiàn)“知通大道”的圣人人格。荀子主張“性惡論”，認為圣人是鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的維護者，具備超凡的品德和智慧。這一思想有助于鄉(xiāng)民主體充分發(fā)揮主觀能動性，成為鄉(xiāng)風文明建設內(nèi)生力量。

道家文化的鄉(xiāng)風文明觀在鄉(xiāng)民德育目標方面，追求個體澄心制欲，恪守虛靜之篤極，實現(xiàn)人之天然無邪的完滿狀態(tài)，為鄉(xiāng)風文明建設塑形鑄魂。其一，老子認為鄉(xiāng)民德育最理想的目標是實現(xiàn)“圣人”的人格，此處的“圣人”與儒家具有較大差異。圣人具備淡泊名利、知足不爭等最崇尚的品質(zhì)特點，同時，圣人的內(nèi)心是保持純真無偽的自然本歸之態(tài)，不受后天污穢之物的侵染。這一思想有助于消除物欲思想的侵蝕，促進鄉(xiāng)民追求個體精神自由與自我價值實現(xiàn)。其二，莊子主張達到“真人”的理想人格狀態(tài)。具備得道體道、獨立自由、融活自然等特質(zhì)，因此，勸誡鄉(xiāng)民應內(nèi)蘊“入水不濡，入火不熱”的無為的生存態(tài)度、“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”的淡然的生命態(tài)度、“不知說生，不知惡死”的積極的人生態(tài)度、“其狀義而不朋，若不足而不承”的坦然的處世態(tài)度。

3.2 鄉(xiāng)村治理方式之差異：“禮約”“辯證”

鄉(xiāng)村治理是社會治理的基礎和關(guān)鍵，在保障鄉(xiāng)民權(quán)益、促進鄉(xiāng)村發(fā)展、推進鄉(xiāng)風文明建設方面發(fā)揮著重要作用。

在儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀中，“禮”是穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序和推動鄉(xiāng)村治理的根本和標準，促使鄉(xiāng)民自覺遵守禮儀規(guī)范。首先，在人與自身的關(guān)系上，強調(diào)以禮修身。通過禮法規(guī)矩使鄉(xiāng)民切實做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[4]（《論語》）有助于提升鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)和文明意識，提高鄉(xiāng)村社會文明程度。其次，在處理人與他人關(guān)系上，強調(diào)以禮安倫。鄉(xiāng)民之間的交往最為重要的是雙方遵守人倫之道，以禮實現(xiàn)父慈子孝，以禮實現(xiàn)兄友悌恭，以禮實現(xiàn)夫義婦順，以禮實現(xiàn)朋友有信。最后，在人與社會關(guān)系上，強調(diào)以禮治世。“起法正以治之，重刑罰以禁之”（《荀子》）是促進鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的最高準則。

道家文化的鄉(xiāng)風文明觀在“無為而治”這一最根本指導原則下，鄉(xiāng)村治理思想涵攝豐富的辯證法思想。老子認為萬事萬物內(nèi)蘊相反的對立面，折射出矛盾相互轉(zhuǎn)化的管理思想，達到“無治而無不治”的狀態(tài)。這一思想運用到鄉(xiāng)村社會治理中，有助于激發(fā)鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村治理實踐的內(nèi)生動力，打造真正的“鄉(xiāng)村治理共同體”[10]。并且，老子強調(diào)鄉(xiāng)村治理應分為不同層次，“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ā独献印さ谖迨恼隆罚5]有助于完善新時代社會主義現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理體系，具有一定的辯證意味。莊子進一步完善老子的辯證思想，從事物自身的矛盾性中發(fā)現(xiàn)了事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一性。告誡鄉(xiāng)村治理者應具有辯證思維，處理好鄉(xiāng)民主體和管理客體之間的關(guān)系，提升鄉(xiāng)村治理的效能，促進鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展。

3.3 構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村之差異：“大同”“無為”

儒家和道家文化在其鄉(xiāng)風文明思想中皆強調(diào)和諧鄉(xiāng)村建立的重要性和必要性，但因其產(chǎn)生背景的不同，二者在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的思想上存在差異。

在儒家文化的鄉(xiāng)風文明觀中，大同思想是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的理論基石、是推進鄉(xiāng)風文明建設的價值內(nèi)核?！抖Y記·禮運》中所描述的和諧社會是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是謂大同。[4]”由此可見，儒家文化在和諧鄉(xiāng)村的管理體制方面，推崇“選賢與能”，強調(diào)鄉(xiāng)民主體在政治上的平等，優(yōu)化鄉(xiāng)村秩序；在和諧鄉(xiāng)村的理想狀態(tài)方面，倡導“天下為公”，鄉(xiāng)村為全體鄉(xiāng)民所有，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的共治、共建、共享，形成積極向上的文明鄉(xiāng)風；在和諧鄉(xiāng)村的人際關(guān)系方面，追求“講信修睦”，鄉(xiāng)民做到“仁、義、禮、智、信”，實現(xiàn)守望相助、鄰里和諧的鄉(xiāng)村社會關(guān)系。

在道家文化的鄉(xiāng)風文明建設中，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村應遵循“道法自然”的原則。通過“無為”的方式，合理利用“道”的規(guī)律，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會和諧。道家文化的鄉(xiāng)風文明觀認為構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村需要實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的多維和諧。從人與人和諧角度，推崇人本真狀態(tài)，引導鄉(xiāng)民樹立正確的價值觀念和行為準則，提升鄉(xiāng)村社會的凝聚力；從人與自然和諧角度，認為大自然是一個整體，即“天地一指也，萬物一馬也?！保ā肚f子·齊物論》）鄉(xiāng)民應遵循天地之道，實現(xiàn)人與自然的和諧；從人與社會和諧角度，主張通過“無為”方式達到“無不為”的效果，實現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[5]（《道德經(jīng)》）推動鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定和鄉(xiāng)村社會的和諧。

綜上所述，儒道文化的鄉(xiāng)風文明觀在鄉(xiāng)民德育目標、鄉(xiāng)村治理方式和構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村上存在差異性，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各自特質(zhì)，也體現(xiàn)了二者進一步融合的必要性和重要性，揭橥鄉(xiāng)風文明建設古今內(nèi)蘊的文化關(guān)聯(lián)，從而探索“中國特色”的成功密碼。

4 結(jié)束語

習近平總書記指出：“要弘揚新風正氣，推進移風易俗，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！鄙钊胪诰蛉寮液偷兰椅幕泥l(xiāng)風文明思想的耦合和本質(zhì)差別之處，將其與新時代鄉(xiāng)風文明建設的具體實際相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)風文明思想融入新時代鄉(xiāng)風文明建設體系，有助于認清并解決新時代鄉(xiāng)風文明建設中存在的問題，堅持問題導向，反觀現(xiàn)狀，探尋解決對策，實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)風文明建設高質(zhì)量發(fā)展。

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