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        現(xiàn)代儒商新概念、中國(guó)式管理與現(xiàn)代化

        2024-09-18 00:00:00張傳兵范巧
        財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究 2024年8期

        關(guān)鍵詞:儒商;現(xiàn)代儒商;儒商精神;中國(guó)式管理

        中圖分類號(hào):F272.3;B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-176X(2024)08-0075-13

        一、問(wèn)題的提出

        改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),企業(yè)由弱變強(qiáng),取得了舉世矚目的成就。2019年,中國(guó)有129家企業(yè)上榜《財(cái)富》世界500強(qiáng),數(shù)量首次超過(guò)美國(guó),位列世界第一。在這種繁榮現(xiàn)象的背后,有無(wú)傳統(tǒng)文化基因的作用?答案是肯定的。管理學(xué)大師德魯克認(rèn)為,管理的首要任務(wù)是明確一個(gè)“共同價(jià)值觀”,發(fā)展中國(guó)家的管理思想必須根植于文化和傳統(tǒng)的土壤之中[1] 25。中國(guó)古代社會(huì)已然具有相對(duì)完善的產(chǎn)權(quán)制度,并且建立了一套樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系[2]。因此,雖然官方一直在執(zhí)行著或松或緊的重農(nóng)抑商政策,但商業(yè)活動(dòng)也在曲折中發(fā)展。其中,以子貢、范蠡、白圭等為代表的商人更是締造了中華文明的商業(yè)神話。明清之際,除了區(qū)域性商幫的出現(xiàn)之外,踐行儒家思想的古代儒商群體出現(xiàn)并活躍于歷史舞臺(tái),促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)的健康發(fā)展。近代以來(lái),中國(guó)民族資本主義工商業(yè)曲折發(fā)展,形成了以張謇、經(jīng)元善等為代表的具有“商戰(zhàn)”和“救亡圖存”色彩的近代儒商群體,大大推動(dòng)了工商業(yè)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。

        黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。因此,中國(guó)的現(xiàn)代化必須在特定的經(jīng)濟(jì)、政治和歷史文化等背景下進(jìn)行路徑擇取[3],更應(yīng)當(dāng)秉持“歷史連續(xù)性”的思維探索其演進(jìn)走向[4]。同樣,中國(guó)式管理也必須根植于中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng),從而具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。改革開放尤其是中國(guó)加入WTO以來(lái),中國(guó)企業(yè)家群體不斷成長(zhǎng)壯大,以張瑞敏、茅忠群等為代表的現(xiàn)代儒商借助儒商精神指導(dǎo)管理實(shí)踐并取得了巨大成功??梢哉f(shuō),企業(yè)家所秉持的信仰和價(jià)值觀直接影響了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效和社會(huì)績(jī)效[5]。2023年11月7日,現(xiàn)代儒商張瑞敏獲得Thinkers50(全球最具影響力的50大管理思想家) 終身成就獎(jiǎng),成為首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)管理思想家[6]。這標(biāo)志著現(xiàn)代儒商的經(jīng)營(yíng)理念不但通過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn),而且得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。作為影響東亞數(shù)千年的思想流派,儒家文化歷來(lái)高度重視將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)結(jié)合在一起[7] 26,為形成中國(guó)式的管理實(shí)踐和管理理論提供了良好的借鑒,也必將為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)揮巨大作用。

        隨著改革開放的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,作為儒家文化衍生出的商業(yè)倫理,“儒商”“儒商精神”等詞頻繁地見(jiàn)諸報(bào)端,也逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。然而,學(xué)術(shù)界對(duì)于儒商概念的界定及其核心內(nèi)涵的論述并未得到一致的結(jié)論[8]。“名不正,則言不順;言不順,則事不成”(《論語(yǔ)·子路篇》),“儒商”一詞的不規(guī)范定義影響了對(duì)“儒商”的準(zhǔn)確理解并難以發(fā)揚(yáng)“儒商精神”的引導(dǎo)作用。因此,有必要對(duì)其作進(jìn)一步的厘清與探討,為完善中國(guó)式管理思想提供更為豐富的精神養(yǎng)料。本文通過(guò)梳理文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)以往研究主要存在以下不足:

        首先,對(duì)儒商特征或儒商精神的歸納與界定模糊。陳志武[9]認(rèn)為,如果儒商以講仁義重信譽(yù)為特征,則歐美商人身上也有體現(xiàn)。尤其需要指出的是,在經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密[10]的《道德情操論》中就有對(duì)同情心、正義法則和仁慈行為的推崇,并認(rèn)為有智慧和美德的人甘愿為了國(guó)家和社會(huì)犧牲自己。斯密所謂的同情心似與儒家文化的“義”屬于同一概念[11]。因此,儒商或儒商精神的特征和內(nèi)涵有待被重新概括和界定。

        其次,需要厘清的另一個(gè)問(wèn)題是,儒商是一個(gè)純歷史概念還是現(xiàn)實(shí)存在的活生生的個(gè)體?李萬(wàn)青[12]認(rèn)為,儒者在當(dāng)下已經(jīng)不復(fù)存在,因而也就不會(huì)有儒商了。孫洪鈞[13] 1-2也認(rèn)為,作為儒學(xué)與商人結(jié)合的產(chǎn)物,儒商只是一個(gè)歷史概念而已,其產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的時(shí)代背景。鄭敏和李光耀[8]則將儒商區(qū)分為古代儒商、近代儒商和現(xiàn)代儒商,較好地兼顧了儒商的古義和今義,并認(rèn)為張瑞敏的海爾商業(yè)模式是“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)代儒商范本。因此,有必要根據(jù)儒商概念的歷史流變界定當(dāng)今企業(yè)家群體中是否存在儒商或儒商精神。

        最后,對(duì)于儒商精神的學(xué)科屬性定位不清。雖然以往文獻(xiàn)對(duì)儒商起源和儒商內(nèi)涵進(jìn)行了總結(jié)和概括,甚至有學(xué)者嘗試對(duì)儒商文化體系進(jìn)行考證[8],但大多仍局限于從社會(huì)文化學(xué)、歷史學(xué)或哲學(xué)的角度進(jìn)行抽象分析[14-15]。對(duì)于儒商精神能否進(jìn)行西方管理學(xué)意義上的學(xué)科比較則大多語(yǔ)焉不詳,而不斷概括新概念和新范疇、進(jìn)行學(xué)科范式的創(chuàng)新從而建立起具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系尤為重要[16]。因此,有必要對(duì)儒商概念進(jìn)行一次管理學(xué)學(xué)科定位的探索。

        綜合以上分析,本文可能的創(chuàng)新點(diǎn)在于:一是不同于以往文獻(xiàn)對(duì)儒商概念采用歸納法進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié),本文在辨析儒商準(zhǔn)確含義的前提下通過(guò)建立三維立體坐標(biāo),采用演繹法建構(gòu)了現(xiàn)代儒商新概念。二是論證了現(xiàn)代儒商新概念的三個(gè)維度,分析了三個(gè)維度體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想,探討了儒家文化與現(xiàn)代化的歷史淵源、現(xiàn)代儒商對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的巨大價(jià)值和推動(dòng)作用。本文通過(guò)理論上的深入辨析,有助于學(xué)術(shù)界以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)判儒商進(jìn)而挖掘其背后的社會(huì)價(jià)值,并指出其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義。

        二、從古代儒商到現(xiàn)代儒商

        “儒”和“商”作為中國(guó)兩個(gè)古老而相互獨(dú)立的概念,其最早起源可以上溯至商代或春秋時(shí)期[17]。雖然在早期儒家典籍中不乏對(duì)商人和經(jīng)商現(xiàn)象的描述,卻未提及“儒商”及其近義詞。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“儒賈”一詞出現(xiàn)于明代嘉靖年間(汪道昆《太函集·范長(zhǎng)君傳》),而“儒商”一詞正式見(jiàn)于典籍(杜浚《汪時(shí)甫家傳》),則是清代康熙年間的事了[14]??梢?jiàn),儒商概念的形成和發(fā)展必定存在著某種復(fù)雜的歷史因素。在明代萬(wàn)歷年間的1600年前后,中國(guó)人口峰值即已接近2億人的大關(guān)[18]。人口的快速增長(zhǎng)給務(wù)農(nóng)帶來(lái)了激烈競(jìng)爭(zhēng),工商業(yè)成為轉(zhuǎn)移剩余農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的重要渠道,旺盛的消費(fèi)需求也為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。因此,在明代中后期的江南地區(qū),產(chǎn)生了資本主義萌芽。同時(shí),也產(chǎn)生了活躍于各地的商幫,當(dāng)時(shí)的晉商、徽商等聞名遐邇。除此之外,由于明清科舉名額并未隨著人口增長(zhǎng)而同步增加,導(dǎo)致讀書人“棄儒就賈”的現(xiàn)象越來(lái)越多。這也間接使士人“得君行道”的唯一理想發(fā)生了重大變化[19]。與同時(shí)期在西歐社會(huì)所發(fā)生的情況一樣,作為新時(shí)代的開創(chuàng)者,商人群體的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)成為了新時(shí)代精神的集中體現(xiàn)[20]。總之,16世紀(jì)以后,商人群體已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)相對(duì)“自足”的群體,且士商互動(dòng)程度不斷加強(qiáng),由此引發(fā)了“新四民論”“賈道”“崇奢”“崇私”等社會(huì)新思潮[21] 203,217。在這樣的歷史背景下,出于對(duì)商人群體德行劃分的需要,漸漸產(chǎn)生了“儒商”的初步概念。

        儒家文化雖然不回避合法地追求財(cái)富,但并不等于鼓勵(lì)經(jīng)商。為了防止因利害義,無(wú)論是孔子、孟子,還是先秦以后的儒家學(xué)者,都將“義利之辨”作為一個(gè)重要的信條。儒家思想認(rèn)為,統(tǒng)治者只要遵從禮治、實(shí)行仁政,進(jìn)而獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑,就能足食足兵、國(guó)泰民安,似乎并不需要商業(yè)促進(jìn)社會(huì)繁榮。因此,在儒家學(xué)說(shuō)被確立為正統(tǒng)思想后,統(tǒng)治者紛紛采取重農(nóng)抑商的政策也就順理成章了。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,商業(yè)仍會(huì)繁榮起來(lái),這在晚明時(shí)代已經(jīng)成為一股不可阻擋的歷史潮流。就連王陽(yáng)明也對(duì)商業(yè)持包容的態(tài)度,認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道”(《王陽(yáng)明全集》)。歸有光則更為直接地指出,“古者四民異業(yè),至于后世而士與農(nóng)商常相混”(《震川先生集》)。隨著晚明工商業(yè)的勃興和徽商的崛起,整個(gè)社會(huì)對(duì)商人的寬容度增加,商人的地位也有所提高,但儒家“義利之辨”的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有降低,“儒商”一詞就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

        為了評(píng)鑒商人的道德、批判士商勾結(jié)現(xiàn)象,在知識(shí)分子話語(yǔ)體系中逐漸形成了具有貶義的“賈儒”和具有褒義的“儒賈”或“儒商”概念[14]。這種二分法類似于儒家的“君子儒”與“小人儒”的劃分標(biāo)準(zhǔn),是在“義利之辨”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的價(jià)值判斷。晚明士風(fēng)是混亂的,正如李贄所說(shuō)的“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”(《續(xù)焚書·三教歸儒說(shuō)》) 一樣。因此,這種通過(guò)士商勾結(jié)而違背禮法的商人就是“賈儒”。與此同時(shí),“誠(chéng)心平價(jià),人樂(lè)趨赴”“偉斡雅姿,識(shí)度夷曠”的商人被尊稱為“儒商”,進(jìn)而加以傳揚(yáng)。“儒商”并不是簡(jiǎn)單的“儒”+“商”的混合體,而是明清才出現(xiàn)的用以褒揚(yáng)有一定道德修養(yǎng)和文化(主要指儒學(xué)) 水準(zhǔn)的商人的雅稱。就其實(shí)質(zhì)而言,儒商仍是商人,不過(guò)是帶有儒家特色的商人。在儒商身上,商人的本質(zhì)屬性應(yīng)當(dāng)占據(jù)主流。因此,不能簡(jiǎn)單地將儒商的源頭上溯至子貢。準(zhǔn)確地說(shuō),子貢是具有商人特色的儒者,或不妨稱之為“商儒”。至于被諸多學(xué)者認(rèn)可的儒商鼻祖范蠡,似更不在儒商范疇之內(nèi),我們很難找到范蠡信奉何種儒家信條,終其一生行止來(lái)看,他更多是融合了道家和縱橫家的思想較多。因此,本文認(rèn)為,將儒商的起源和古代儒商的歷史分期定為明清時(shí)期是較為適宜的??梢哉f(shuō),“儒商”一詞的產(chǎn)生既是商人慕儒的自然反應(yīng),也是為了賦予商業(yè)活動(dòng)以正當(dāng)?shù)匚欢霸迦肷獭钡慕Y(jié)果。總之,古代儒商的產(chǎn)生體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子與商人互動(dòng)程度的加強(qiáng),也是儒家思想泛化成一般倫理的證明。這種泛化現(xiàn)象,與泰州學(xué)派推動(dòng)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)民間化和大眾化的時(shí)代變革具有高度一致性。

        近代以來(lái),隨著重商思潮的興起和士商互動(dòng)程度的進(jìn)一步加強(qiáng),出現(xiàn)了張謇和經(jīng)元善等“言商仍向儒”的近代儒商[22]。此后,隨著新中國(guó)成立后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立和“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)的開展,“儒商”的提法一度湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。其后,亞洲“四小龍”的崛起和中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)的騰飛,使儒家文化再度引起國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商人群體的壯大,張瑞敏、茅忠群等具有儒家色彩的新式商人橫空出世,學(xué)術(shù)界對(duì)于儒商的分期研究也成果迭出。參考鄭敏和李光耀[8]對(duì)儒商分期的研究,本文將儒商分為古代儒商、近代儒商和現(xiàn)代儒商三類。古代儒商一般指明清時(shí)期的儒商,近代儒商是近代民族資本主義產(chǎn)生以后以張謇、經(jīng)元善等為代表的儒商,現(xiàn)代儒商則是指改革開放后以張瑞敏、茅忠群等為代表的儒商。本文總結(jié)了古代儒商、近代儒商和現(xiàn)代儒商的各項(xiàng)特征,儒商分期表如表1所示。

        三、現(xiàn)代儒商新概念:基于三維視角的立體構(gòu)建

        目前學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代儒商的內(nèi)涵界定較為多元,一般多從商人的道德品質(zhì)方面著手,但其實(shí)質(zhì)仍是對(duì)儒商精神的抽象概括。2017年9月,由中國(guó)孔子基金會(huì)指導(dǎo)發(fā)布的《博鰲儒商榜評(píng)估體系》以儒學(xué)的“德、義、信、智、仁、勇”六個(gè)維度作為評(píng)判儒商的指標(biāo),其僅從商人的道德品質(zhì)出發(fā),缺少更為客觀和可測(cè)度的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張,科學(xué)研究離不開歸納法和演繹法兩種邏輯思維方法。本文放棄了以往學(xué)者對(duì)現(xiàn)代儒商精神特征進(jìn)行提煉的歸納法,而是運(yùn)用演繹法從儒術(shù)、儒行和儒時(shí)三個(gè)維度構(gòu)建現(xiàn)代儒商新概念。

        之所以采用如上標(biāo)準(zhǔn),原因有兩個(gè)方面:一是本文將現(xiàn)代儒商新概念分解為兩部分——“現(xiàn)代”和“儒商”。前者的特征體現(xiàn)在儒時(shí),后者的特征體現(xiàn)在儒術(shù)和儒行。儒術(shù)和儒行為古今儒商所共有,儒時(shí)才是現(xiàn)代儒商區(qū)別于古代儒商和近代儒商的新特征。二是商業(yè)知識(shí)(儒術(shù)) 和商業(yè)倫理(儒行) 構(gòu)成了儒商關(guān)系的兩個(gè)層次[21] 132,恰好體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的精神追求。作為有著“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”精神特質(zhì)的商人,儒商自然也具有“立功”和“立德”的動(dòng)機(jī)和追求[21] 163。儒時(shí)和儒術(shù)構(gòu)成了現(xiàn)代儒商的基石,儒行代表了現(xiàn)代儒商的高度;儒時(shí)和儒術(shù)保證了現(xiàn)代儒商的經(jīng)營(yíng)績(jī)效,儒行則體現(xiàn)了現(xiàn)代儒商的道德追求。就其辯證關(guān)系而言,儒商的儒行與儒術(shù)是“表”與“里”的關(guān)系,二者相互促進(jìn)。儒術(shù)的實(shí)行不能違背儒行標(biāo)準(zhǔn),而儒行則為儒術(shù)的發(fā)揮提供了保障。例如,誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),既是經(jīng)商成功的要訣,又是道德修養(yǎng),同時(shí)體現(xiàn)了儒術(shù)和儒行兩大維度。總之,現(xiàn)代儒商新概念的三個(gè)維度之間相互交融、相互促進(jìn),共同組成了現(xiàn)代儒商新概念。

        (一) 儒術(shù)

        儒術(shù)指儒家具體的做事方式或原則。儒術(shù)雖兼有儒家思想和儒家治術(shù)兩個(gè)方面的含義,但更側(cè)重于后者,更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐[23]。在對(duì)古代儒商的描述中往往出現(xiàn)“以儒術(shù)飾賈事”[24]和“用儒意以通積著之理”[25] 等記載。商人對(duì)于儒學(xué)的興趣源于他們深信儒學(xué)可以幫助其經(jīng)商[21] 126,現(xiàn)代儒商區(qū)別于其他商人的首要特點(diǎn)便是對(duì)儒術(shù)的喜愛(ài)和鉆研。商人經(jīng)商成功離不開必要的技能、知識(shí)和文化,在古代以儒學(xué)為核心的教育知識(shí)體系滿足了經(jīng)商所需要的技能謀略和工具理性。因此,儒商一般都具有熱愛(ài)讀書和好儒重文的特點(diǎn),但對(duì)儒術(shù)諳熟到何種程度方為儒商卻是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。根據(jù)明代耿定向、汪道昆和王世懋等對(duì)儒商的描述,儒商(賈) 一般具有“談良知學(xué)(《耿天臺(tái)先生文集·儒賈傳》) ”“抽繹良知之說(shuō)”“為詩(shī)歌率胸懷多類宋儒者言”等特征[14]。然而,現(xiàn)代儒商研究者卻認(rèn)為,關(guān)心政治、參與社會(huì)治理、注重文化修養(yǎng)的商人都可歸為儒商一類[13] 42。

        本文認(rèn)為,對(duì)于現(xiàn)代儒商新概念中儒術(shù)的界定不宜作任意擴(kuò)大,應(yīng)當(dāng)遵從狹義概念較為妥當(dāng)。如果僅強(qiáng)調(diào)儒商具有一定文化修養(yǎng)和文化知識(shí),則古今中外此類商人比比皆是[26]。早在明清古代儒商出現(xiàn)之時(shí),就存在儒商掌握儒術(shù)能力參差不齊的問(wèn)題。因此,余英時(shí)[21] 129,131,133將商人所掌握的“儒學(xué)”劃分為兩個(gè)層次:其一,專指儒家經(jīng)典,包括經(jīng)史子集等。其二,“語(yǔ)錄”“格言”等通俗文化中流傳的儒家倫理。在本文的“儒術(shù)”概念中,也包含這兩大類內(nèi)容,不能統(tǒng)而化之為只具備文化修養(yǎng)和文化知識(shí),必須強(qiáng)調(diào)這種文化具備儒家特色。

        自1905年清朝廢除科舉考試之后,儒術(shù)已并非知識(shí)分子的必修課,而是轉(zhuǎn)化為各種學(xué)科知識(shí)體系中的一種。因此,現(xiàn)代的讀書人并非都堅(jiān)守儒家價(jià)值[27] 87-88。本文認(rèn)為,現(xiàn)代儒商應(yīng)具備一定的儒學(xué)修養(yǎng),至少應(yīng)掌握一定的人文社科知識(shí)并貫徹儒家治術(shù)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。如果僅具備一定的科技知識(shí),則不屬于廣義的“儒”的范疇[12],遑論儒商了。并且,在企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)和戰(zhàn)略制定上,應(yīng)該較為明確地具有儒家的文化烙印。儒商不同于中國(guó)傳統(tǒng)的徽商、晉商等區(qū)域性商幫,而更多的是一個(gè)文化概念[28],因而也更多地體現(xiàn)為一種較高的儒家人文素養(yǎng)和相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)理念。在近代,“言商仍向儒”的張謇作為晚清狀元“研究程朱的歷史,……替書生爭(zhēng)氣”[29],經(jīng)元善雖然沒(méi)有獲得正式功名,但“生平得力尤在陽(yáng)明氏知行合一之旨”[30],也具有較高的儒學(xué)修為;在現(xiàn)代,張瑞敏將海爾組織商業(yè)模式的成功歸納為挑戰(zhàn)性的“內(nèi)圣”和全球化品牌的“外王”的結(jié)合[31],并且具有如臨深淵和如履薄冰的儒家憂患意識(shí)[32]。

        (二) 儒行

        儒行指現(xiàn)代儒商所應(yīng)具備的道德品行。儒行在儒家思想體系中,占據(jù)著十分重要甚至核心的地位?!抖Y記·儒行》有言:“儒有委之以貨財(cái),淹之以樂(lè)好,見(jiàn)利不虧其義?!薄百Z道”作為“道”的一部分,部分商人具有重視“名”與“徳”的社會(huì)自覺(jué)[21] 163。因此,在對(duì)古代儒商的早期描述中不乏關(guān)于儒行的界定——“賈名而儒行者,謂之儒賈”(汪道昆《太函集》)??梢?jiàn),儒者品行一直是衡量商人是否屬于儒商較為重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。有學(xué)者認(rèn)為,“儒人理念型”框架下的儒商應(yīng)包括意識(shí)模態(tài)(Mode of Consciousness) 和取向模態(tài)(Mode of Orientation)[27] 88。細(xì)而言之,儒行對(duì)內(nèi)而言涉及內(nèi)心狀況,體現(xiàn)在商人的自我修養(yǎng)上;對(duì)外而言涉及人際交往,分為經(jīng)商過(guò)程中的誠(chéng)信意識(shí)和經(jīng)商成果分配中的奉獻(xiàn)精神。

        對(duì)內(nèi)而言,儒行首要體現(xiàn)在商人的自我修養(yǎng)上。早在先秦時(shí)期,儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》就為儒者提供了一個(gè)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的系統(tǒng)修身方案。從北宋開始,經(jīng)典儒學(xué)就從關(guān)注治國(guó)理政之道過(guò)渡到看重修身養(yǎng)性之理[33]。然而,無(wú)論是治國(guó)理政還是修身養(yǎng)性,儒家傳統(tǒng)不變的宗旨就是致力于培養(yǎng)有德行的領(lǐng)導(dǎo)者,使之成賢成圣。因此,現(xiàn)代儒商應(yīng)時(shí)刻樹立不斷自省修身的傳統(tǒng)觀念。

        對(duì)外而言,誠(chéng)信不僅是儒商認(rèn)同的美德,也構(gòu)成了當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基石。不同于斯密以“旁觀者的同情心”為源頭引申出的“公正”,儒商倫理的正義來(lái)自“義利之辨”的取舍?!靶沤诹x”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)、“人而無(wú)信,不知其可也”(《論語(yǔ)·為政篇》) 等都是儒家的基本信條,于是儒商逐漸形成了“貨真價(jià)實(shí)、言不二價(jià)”的商業(yè)道德和經(jīng)營(yíng)文化[28]。無(wú)論是明清儒商將“誠(chéng)信”和“不欺”作為基本戒條,還是近代儒商將“重信用”作為企業(yè)家精神的首要原則[22],都體現(xiàn)了儒商對(duì)誠(chéng)信經(jīng)商以合乎道義原則的不懈追求。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下,誠(chéng)信更應(yīng)成為現(xiàn)代儒商最鮮明的品格之一。奉獻(xiàn)精神是儒行外化的又一個(gè)特征。儒家重義輕利的思想既應(yīng)用在儒商經(jīng)營(yíng)的過(guò)程和方法上,也對(duì)利潤(rùn)的分配和使用產(chǎn)生重要的影響?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也篇》)。儒商的奉獻(xiàn)精神主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)切、熱心公益事業(yè)等方面,真正踐行儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》) 的信條。從張謇、經(jīng)元善投身政治運(yùn)動(dòng),再到陳嘉庚、邵逸夫、李嘉誠(chéng)和張瑞敏等興辦教育事業(yè),古往今來(lái)的儒商一直與國(guó)家和民族同呼吸共命運(yùn)。

        (三) 儒時(shí)

        儒時(shí)指現(xiàn)代儒商應(yīng)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和特點(diǎn),也是最能體現(xiàn)現(xiàn)代儒商新概念中“現(xiàn)代”特色的一個(gè)維度。儒家向來(lái)主張,“茍日新,日日新,又日新”(《禮記·大學(xué)》),順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化是儒家的重要品格。孟子在稱贊孔子時(shí)也說(shuō):“孔子,圣之時(shí)者也”(《孟子·萬(wàn)章下》)。偉大思想家的標(biāo)志就是能運(yùn)用過(guò)去原創(chuàng)思想家的智慧并使之與自己所處的時(shí)代相關(guān)聯(lián)[34]。儒家文化歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗禮依然枝繁葉茂,其中一個(gè)最主要的原因就是其能將思想學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合、與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),產(chǎn)生具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。對(duì)于其他學(xué)說(shuō)的學(xué)者而言,儒家學(xué)者都采取兼收并蓄的態(tài)度,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子融合法家思想到宋明理學(xué)吸收佛家的思辨性特點(diǎn),都體現(xiàn)了儒家思想的時(shí)代性。在晚明資本主義萌芽的基礎(chǔ)上,儒家不斷更新思想內(nèi)核,既產(chǎn)生了“工商皆本”的進(jìn)步主張,更涌現(xiàn)出以黃宗羲等為代表將儒學(xué)進(jìn)行重新解釋的新民本思想家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,國(guó)門洞開,各種西方經(jīng)濟(jì)管理思想涌入,為儒商融合中西思想和儒家文化融入時(shí)代提供了便利條件。近代儒商穆藕初充分吸收西方管理思想,將孟子的“天爵說(shuō)”類比為西方流行的“天職說(shuō)”[35]。步入現(xiàn)代社會(huì),儒家文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響取決于能否為其注入科學(xué)精神并進(jìn)行現(xiàn)代化改造。儒家文化只有在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生文化結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)效應(yīng),進(jìn)而開拓和豐富現(xiàn)代文明[36]。

        正如張瑞敏所說(shuō),沒(méi)有成功的企業(yè),只有時(shí)代的企業(yè)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和快速的技術(shù)變革中,與時(shí)俱進(jìn)是所有商人的必然選擇。現(xiàn)代儒商必須首先是現(xiàn)代人,應(yīng)該是接受現(xiàn)代科技和現(xiàn)代管理方法的新商人。現(xiàn)代儒商之所以具有現(xiàn)代性,就是其融合了西方工業(yè)革命以來(lái)的工具理性與儒家的人文傳統(tǒng),亦可被稱為“時(shí)代儒商”?,F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),除了采用現(xiàn)代化的商業(yè)模式之外,還需要充分采用數(shù)字技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技。在管理領(lǐng)域,高效地使用ERP、SAP等管理軟件已成為現(xiàn)代商人跨區(qū)域乃至跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的必備技能。

        如果說(shuō)明末清初的實(shí)學(xué)已初步具有了某種程度的資本主義萌芽性質(zhì),近代儒商通過(guò)西方文明的輸入具有了某種近代化特色,那么現(xiàn)代儒商的時(shí)代特色則突出體現(xiàn)在參與現(xiàn)代性的創(chuàng)造上。除了器物層面的不同,現(xiàn)代儒商的現(xiàn)代性和時(shí)代性還體現(xiàn)在通過(guò)參與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),并為其提供了迥異于西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化路徑、方法和模式。改革開放以來(lái),以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互激蕩,塑造了現(xiàn)代儒商新的精神風(fēng)貌。隨著高水平對(duì)外開放格局的形成,與中國(guó)商品和企業(yè)一起走出去的,還有體現(xiàn)中華傳統(tǒng)和民族特色的優(yōu)秀管理思想。也就是說(shuō),現(xiàn)代儒商新概念中的儒時(shí)除了包含近代儒商的近代化特色之外,還融合了民族性,具有鮮明的外溢性和輸出性。

        四、現(xiàn)代儒商新概念所體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想

        杜維明[37]認(rèn)為,今天中國(guó)盛行的是科學(xué)主義,而非科學(xué)精神,一切以量化為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此,唯GDP論、唯收入論、唯升學(xué)率論和唯利潤(rùn)論等層出不窮。究其原因,可能與泰羅的科學(xué)管理理論存在某種關(guān)聯(lián)。雖然科學(xué)管理理論在早期指導(dǎo)商業(yè)行為取得了成功,但最終卻衍生出了贏者通吃、兩極分化的惡性循環(huán)[38]。并且,目前學(xué)術(shù)界既較少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧進(jìn)行揚(yáng)棄和改造,又對(duì)近代工商業(yè)發(fā)展尤其是改革開放以來(lái)成功管理實(shí)踐的理論總結(jié)與抽象概括不足。關(guān)于這一點(diǎn),同受儒家文化影響的日本為我們提供了若干借鑒。日本在二十世紀(jì)八九十年代經(jīng)濟(jì)崛起之時(shí),將本國(guó)文化與西方管理思想相結(jié)合的日式管理思想曾引起了世界的矚目。其成功之處正在于日本把外來(lái)的管理思想有效移植到了本國(guó)文化土壤中,并使之茁壯成長(zhǎng)[1] 25。因此,中國(guó)式管理思想也應(yīng)該具備中國(guó)獨(dú)特的管理特征,凸顯中國(guó)式管理與西方管理模式的不同[39]。

        關(guān)于中國(guó)式管理的探討由來(lái)已久,并隨著中國(guó)本土管理實(shí)踐的發(fā)展而逐步深化[39]。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)式管理就是將中國(guó)式管理哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代管理科學(xué)[40];也有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)式管理思想是傳統(tǒng)文化與西方管理思想的結(jié)合[41]。本文認(rèn)為,中國(guó)式管理思想應(yīng)是中西管理思想融合的產(chǎn)物。當(dāng)然,現(xiàn)代儒商新概念并不等同于中國(guó)式管理思想,而只是其中的一個(gè)組成部分。中國(guó)式管理思想理應(yīng)與日式管理思想一樣,既能融合傳統(tǒng)智慧,又能吸收西方先進(jìn)管理思想。真正做到中體西用,塑造融通中西的新型管理理論?;诂F(xiàn)代儒商新概念的三個(gè)維度,本文將分析其所體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想。本文總結(jié)了現(xiàn)代儒商新概念各維度體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想,具體如表2所示。

        (一) 儒術(shù)體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想

        儒術(shù)即儒家治術(shù),雖然其一開始用于國(guó)家治理,但其d2f4c4d56e3bada1a812a8d56fe8206092218595c5cc2d273ffeca01692acaa7應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)也是無(wú)往而不利的。現(xiàn)代儒商靈活地應(yīng)用儒術(shù),不僅是文化心理上的自覺(jué)行動(dòng),也是行之有效的經(jīng)商技巧。正如日本儒商澀澤榮一[42]所言:“算盤,因?yàn)橛辛恕墩撜Z(yǔ)》才能打得更好。”具體來(lái)看,儒術(shù)體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想主要包括五個(gè)方面:

        第一,在定價(jià)策略上,受儒家“博施于民而能濟(jì)眾”思想的影響,儒商一般將薄利多銷與賈法廉平作為經(jīng)營(yíng)原則[43] 349。尤其對(duì)于明清商人,薄利多銷已成為一個(gè)最重要的指導(dǎo)原則,也是儒家知識(shí)和道德在“廉賈”身上的統(tǒng)一[21] 158-159。而科學(xué)管理理論和其經(jīng)濟(jì)思想則主要以效率績(jī)效為計(jì)算原則,一切的決策機(jī)制參考計(jì)件指標(biāo),容易使道德約束落入“利潤(rùn)至上”的泥淖之中。

        第二,在創(chuàng)新模式上,科學(xué)管理理論以利潤(rùn)最大化為導(dǎo)向,看重的是資金與技術(shù)的融合。在產(chǎn)品研發(fā)上,一味注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益。例如,槍戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā),引發(fā)了青少年的暴力傾向,使青少年因沉迷游戲而影響其身體健康。與此相反,只具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值而容易玩物喪志的產(chǎn)品向來(lái)為儒商所厭棄[43] 349。采用中國(guó)儒術(shù)的企業(yè)創(chuàng)新模式則融合了幸福、仁愛(ài)等道德因素,實(shí)現(xiàn)的是“以道統(tǒng)術(shù)”的“大創(chuàng)新”,真正體現(xiàn)了造福利民的情懷[17]。

        第三,在股權(quán)模式上,伙計(jì)制度是古代儒商的一大發(fā)明,擴(kuò)大了商業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模和業(yè)務(wù)范圍。所謂伙計(jì)制度,類似于當(dāng)今的合伙企業(yè),即“客商同財(cái)共聚者,名火(伙) 計(jì)”(陸容《菽園雜記》)。很顯然,“同財(cái)共聚”體現(xiàn)了儒家的財(cái)富創(chuàng)造觀和分配觀。作為明清時(shí)期普遍實(shí)行的制度,伙計(jì)制度對(duì)當(dāng)時(shí)的賈道發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。這一理念至今仍為現(xiàn)代儒商所貫徹,華為通過(guò)分散股權(quán)的制度安排發(fā)揮了伙計(jì)制度的優(yōu)越性,最終取得了世界級(jí)的市場(chǎng)支配地位。此外,具有儒家共同體特征的晉商身股制度實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與社會(huì)激勵(lì)的有機(jī)融合,有效緩解了委托代理問(wèn)題,是迥異于傳統(tǒng)股權(quán)激勵(lì)的制度[44]。

        第四,在中庸之道的經(jīng)營(yíng)理念上,儒家的中庸思想規(guī)避了商業(yè)冒險(xiǎn)行為,使儒商在復(fù)雜的商業(yè)活動(dòng)中通達(dá)權(quán)變,促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青[45]。“子貢好廢舉,與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。……家累千金”(《史記· 仲尼弟子列傳》),正是靠著善于隨機(jī)應(yīng)變,子貢獲得了極大的商業(yè)成功。中庸思想不僅體現(xiàn)在商品營(yíng)銷策略上要靈活多變、不走極端,更體現(xiàn)在具體的人事管理上。華為的灰度管理理念就源自中庸哲學(xué),其放棄了精于計(jì)算與非黑即白的管理思維,更彰顯了東方柔性管理智慧和人情味,從而讓管理者取得了員工的信任,最終取得成功。

        第五,在競(jìng)爭(zhēng)方式上,受儒家“名教”思想和正名原則影響,儒商的經(jīng)營(yíng)思想更多體現(xiàn)在建設(shè)品牌上。“同仁堂”“老鳳祥”等明清之際的著名品牌沿用至今。在清初江南地區(qū)的布商群體中,甚至出現(xiàn)了專門通過(guò)轉(zhuǎn)讓商標(biāo)而盈利的益美布號(hào)[46]。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,良好的品牌形象是企業(yè)的稀缺性資源,將有助于企業(yè)形成核心競(jìng)爭(zhēng)力并保證其可持續(xù)發(fā)展。因此,儒術(shù)體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想具有更大的優(yōu)越性。

        (二) 儒行體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想

        儒行最能體現(xiàn)中國(guó)式管理思想的精妙之處,是在群己關(guān)系上。樂(lè)群貴和是儒家德性經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在價(jià)值取向[43] 321??鬃又鲝埧思簭?fù)禮,“己所不欲,勿施于人”的信條是儒家協(xié)調(diào)群己關(guān)系的重要準(zhǔn)則?!叭骸奔仁侨寮椅幕信c管理組織相關(guān)的重要概念[47],也是儒家異于其他諸子學(xué)說(shuō)的特色思想[48]。自我修養(yǎng)、誠(chéng)信意識(shí)和奉獻(xiàn)精神等都是儒家“群”思想的應(yīng)用和擴(kuò)展。與西方強(qiáng)調(diào)劃清群己界限相異,中國(guó)式的“群”管理思想致力于實(shí)現(xiàn)群體和諧,將個(gè)人工作績(jī)效、家庭幸福與組織和睦融為一體。儒行思想作為綜合性和全局性理念,涉及到個(gè)體控制、族群關(guān)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和天下格局等諸方面內(nèi)容。具體到企業(yè)經(jīng)營(yíng)上,其與僅關(guān)注集團(tuán)利益的科學(xué)管理思想形成了鮮明對(duì)比。眾所周知,儒行倡導(dǎo)的是群體主義,奉行“有錢大家賺”的宗旨,追求的最終目標(biāo)是“群之可聚也,相與利之也”(《呂氏春秋·恃君》)。在此觀念的影響下,儒商重視親族、宗族和鄉(xiāng)誼,成立各種會(huì)館、商會(huì),形成了極具中國(guó)特色的管理現(xiàn)象。儒商精神除了在群己關(guān)系上可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)外,還有助于形成儒雅的個(gè)人氣度。在當(dāng)今企業(yè)中,迫切需要具有極高道德水平的“儒工”“儒商”,樹立起新型謙謙君子式的工商人格,減少企業(yè)家對(duì)員工的盤剝從而走上健康的工業(yè)化道路[7] 12。在社會(huì)層面,儒家“群”思想有利于形成富而好禮、貧而無(wú)怨的和諧氛圍,構(gòu)建儒家式的和諧社會(huì)。

        黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要維度和本質(zhì)要求,共同富裕的理念根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[49]。共同富裕是儒家“群”思想的集中體現(xiàn),就是要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)和奉獻(xiàn)社會(huì),實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”的大同境界。在儒行精神感召和影響下的現(xiàn)代儒商,無(wú)不以社會(huì)公益事業(yè)為己任,通過(guò)讓利于員工和捐資做慈善等方式為實(shí)現(xiàn)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。

        (三) 儒時(shí)體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想

        儒時(shí)體現(xiàn)在現(xiàn)代儒商所具有的開放視野和胸襟上,即主動(dòng)將西方先進(jìn)的管理思想和管理方法應(yīng)用在企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中。儒學(xué)的一個(gè)可貴品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn),不僅在先秦時(shí)代吸收法家思想形成了荀子的“隆禮重法”思想,到了漢代又吸收道家思想形成了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),延至宋明則較為鮮明地借鑒了佛家頓悟、內(nèi)省等方法,形成了適應(yīng)時(shí)代需要的宋明理學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和制度文化,儒學(xué)逐漸走向式微。但是,有識(shí)之士卻一直在思索著如何將現(xiàn)代文明融入儒家體系,所謂“新儒學(xué)”的發(fā)展大致體現(xiàn)了這種努力方向。從康有為[50]重新解釋“三世說(shuō)”到賀麟[7] 13主張“合理、合時(shí)、合情”的新儒家態(tài)度,都努力將儒學(xué)融入新時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都有與之相對(duì)應(yīng)的商業(yè)文明,數(shù)字時(shí)代下的新型商業(yè)文明模式要求利潤(rùn)讓位于價(jià)值[38]。在新型商業(yè)文明中,現(xiàn)代儒商秉持儒時(shí)特質(zhì)能夠因應(yīng)時(shí)代變革,不斷自我否定與自我革命?,F(xiàn)代儒商的代表張瑞敏面對(duì)數(shù)字時(shí)代的變化和挑戰(zhàn),提出了企業(yè)平臺(tái)化、員工創(chuàng)客化、用戶個(gè)性化的“人人創(chuàng)客”戰(zhàn)略,徹底改變了海爾舊有的“銷量—利潤(rùn)”商業(yè)模式,實(shí)現(xiàn)了全流程用戶體驗(yàn)的價(jià)值創(chuàng)造。

        時(shí)代性是中國(guó)管理模式的重要特征[33]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)信息化的加速,現(xiàn)代儒商需要通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的企業(yè)重組并購(gòu)進(jìn)行大規(guī)模的跨國(guó)經(jīng)營(yíng),必然要對(duì)產(chǎn)權(quán)制度、WTO規(guī)則和國(guó)際法等熟稔于胸。這就需要現(xiàn)代儒商學(xué)習(xí)和掌握更多的現(xiàn)代科技、管理知識(shí)和法律制度。網(wǎng)購(gòu)和移動(dòng)支付雖然不是中國(guó)人的發(fā)明與首創(chuàng),但一經(jīng)引入中國(guó)就迅速普及,徹底改變了原有的商業(yè)模式和生活方式。這從側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)家順應(yīng)潮流與開放包容的胸襟。作為時(shí)代精英的現(xiàn)代儒商,同樣不會(huì)囿于陳規(guī)舊法,大規(guī)模引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理方法已成為了一項(xiàng)重要特征。張瑞敏意識(shí)到了數(shù)字時(shí)代的巨大潮流,在海爾系列中推出了“海爾智家”品牌,這是現(xiàn)代儒商積極應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。儒商在促進(jìn)儒學(xué)的大眾化和國(guó)際化方面將發(fā)揮重要的作用[51]。現(xiàn)代儒商的儒時(shí)特征與近代儒商的不同之處在于,前者除了吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)管理理念之外,更具有明顯的輸出性。隨著現(xiàn)代儒商的發(fā)展和成熟,現(xiàn)代儒商群體不斷發(fā)展壯大,越來(lái)越多地為時(shí)代輸出具有儒家色彩的中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。例如,張瑞敏提出的“休克魚”理論、“人單合一”模式已成為當(dāng)代管理學(xué)的經(jīng)典理論。

        黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。合作、共贏和價(jià)值共創(chuàng)是一面具有鮮明時(shí)代特色的旗幟。在互相尊重和共同繁榮的基礎(chǔ)上,儒時(shí)精神更體現(xiàn)了積極融入世界的傾向。在全球化時(shí)代,儒時(shí)精神既能堅(jiān)持儒家文化的固有原則,又能積極主動(dòng)地融入當(dāng)今全球化、科技化和市場(chǎng)化的時(shí)代潮流,最終貢獻(xiàn)出體現(xiàn)時(shí)代智慧的中國(guó)式管理方案與管理思路。

        五、現(xiàn)代儒商與現(xiàn)代化

        美國(guó)學(xué)者伯格早在二十世紀(jì)八十年代就指出,除了西方現(xiàn)代化之外,還有一種新型的、特殊的東亞現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的源頭在基督教,東方現(xiàn)代化的源頭則在儒家文化[52]。中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代化的初步探索,源自晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。雖然無(wú)數(shù)仁人志士和各個(gè)社會(huì)階層都進(jìn)行了嘗試,但直到二十世紀(jì)中葉,中國(guó)仍是一個(gè)貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó),現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型并不成功。新中國(guó)的成立為中國(guó)邁向現(xiàn)代化打開了進(jìn)步的閘門,并在很短的時(shí)間內(nèi)就建立了完備的工業(yè)體系和國(guó)防體系,但隨之而來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制卻嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展,因而表現(xiàn)為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的曲折發(fā)展。直到改革開放,中國(guó)才又重新步入了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的快車道。與此類似的是,同處于東亞儒教文化圈的日本,也在黑船事件后開啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象,主要原因在于非西方國(guó)家現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力是民族意識(shí)和憂患意識(shí)[53]。毫無(wú)疑問(wèn),這種推動(dòng)力應(yīng)該主要來(lái)源于儒家文化。作為資源貧乏的島國(guó),日本急于實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和文明開化,所以實(shí)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型政策。同樣,細(xì)數(shù)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之步伐,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、清末新政、辛亥革命、新民主主義革命乃至改革開放,無(wú)不是在強(qiáng)烈的民族意識(shí)和憂患意識(shí)刺激下進(jìn)行的。可以說(shuō),東亞國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與儒家文化有著不可分割的聯(lián)系。此外,改革開放以來(lái),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已滲入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。儒家文化中的“民為邦本”“厚德載物”“為政以德”等執(zhí)政理念已經(jīng)在實(shí)踐中得到了應(yīng)用,為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興留下了寶貴的精神財(cái)富[54]。

        經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)盛行重商主義的西歐。特殊商業(yè)階級(jí)的崛起促進(jìn)了城市分工,資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)之間的矛盾日益尖銳,導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命此起彼伏。殖民貿(mào)易、宗教改革、工業(yè)革命漸次展開,最終引發(fā)了一系列思想、政治和社會(huì)變革。韋伯曾指出,西方新教是資本主義勃興的動(dòng)力,而東方儒學(xué)則阻礙了資本主義的發(fā)展。事實(shí)上,無(wú)論是西方資本主義企業(yè)家還是東方儒商,都有尋找傳統(tǒng)文化基因以為其謀利行為尋找理論合法性的道德自覺(jué)。“以儒飾商”的動(dòng)機(jī)無(wú)外乎是使自己的商業(yè)活動(dòng)變成一種具有社會(huì)意義的行為[55]。此外,就歷史知識(shí)而言,韋伯雖然區(qū)分了天主教和新教對(duì)資本主義的不同影響,卻不辨儒家也有先秦與后世之異(從南宋事功學(xué)派開始對(duì)“利”有了新解釋),因而具有一定的片面性[21] 168。且不說(shuō)這一推斷已經(jīng)被近年來(lái)東亞儒家文化圈的經(jīng)濟(jì)奇跡一次次地推倒,就是從古代和近代中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)看也不符合事實(shí)。古代儒商在中國(guó)早期的資本主義萌芽中也扮演了古老文明向近代文明轉(zhuǎn)化的推手,這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在晚明儒商在士商互動(dòng)程度上的空前加強(qiáng),以及“義利合一”理論的新發(fā)展。近代儒商則通過(guò)引入機(jī)器大生產(chǎn)和參與社會(huì)政治活動(dòng),大大加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

        當(dāng)下,隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái),商人在社會(huì)發(fā)展中更是發(fā)揮舉足輕重的作用。改革開放以來(lái),企業(yè)家群體創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,已成為體現(xiàn)中國(guó)綜合國(guó)力的一張名片?,F(xiàn)代儒商作為儒家文化的傳播者、踐行者和發(fā)展者,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展更是發(fā)揮著不可替代的重要作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,現(xiàn)代儒商可以發(fā)揮士商互動(dòng)的良好傳統(tǒng),從而有利于構(gòu)建親清政商關(guān)系。可以說(shuō),東亞經(jīng)濟(jì)的崛起在一定程度上得益于較為融洽的“政商互動(dòng)”,而這無(wú)疑與具有悠久傳統(tǒng)的儒商精神密不可分。陳志武[9]認(rèn)為,儒商做生意中的權(quán)責(zé)不清甚至官商勾結(jié),是亞洲金融危機(jī)爆發(fā)的導(dǎo)火索。然而,“儒有上不臣天子,下不事諸侯”(《禮記·儒行》),儒商身上或多或少都會(huì)存在書生氣質(zhì)。作為近代儒商的代表,張謇雖然也不得不與官府合作,但對(duì)于官員“暗敝”的一面則是深惡痛絕[22]。因此,真正的儒商與政府是良性互動(dòng)而非官商勾結(jié),也只有這樣才能促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。

        除了經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)實(shí)效外,現(xiàn)代儒商更成為了社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)者和引領(lǐng)者。歷史無(wú)疑是由人民創(chuàng)造的,但偉大人物卻可以對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用,從而加速社會(huì)發(fā)展。無(wú)論是古代儒商還是近代儒商,都通過(guò)積累巨額財(cái)富并通過(guò)發(fā)揚(yáng)儒家心懷天下的精神深刻影響了本地甚至全國(guó)的社會(huì)面貌。近代儒商張謇捐資助學(xué),憑一己之力將南通打造為“教育之源泉”和“中國(guó)的一個(gè)理想的文化城市”[56]。此外,還有近代儒商宋嘉樹資助孫中山革命,陳嘉庚捐資助力抗戰(zhàn)等經(jīng)典事例??梢?jiàn),抱持著傳統(tǒng)士大夫之心的近代儒商對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用已經(jīng)不僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,更成為了一股改變政治和社會(huì)發(fā)展的重要力量。

        “夫儒服儒言,未必真儒;行儒之行,始為真儒”(李颙《二曲集》)。真正的儒者絕不僅僅停留在口頭,而是一如既往地將仁愛(ài)信條和理念應(yīng)用于實(shí)踐、服務(wù)于社會(huì),在各個(gè)方面為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量?,F(xiàn)代儒商張瑞敏將海爾打造成世界知名品牌,不但靈活運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)重組并購(gòu)方法,而且創(chuàng)造性地提出了“休克魚”理論并將其成功寫入哈佛商學(xué)院案例庫(kù);他提出的“人單合一”模式更是實(shí)現(xiàn)了在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代通過(guò)挖掘用戶乘數(shù)進(jìn)行用戶價(jià)值管理的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新,貢獻(xiàn)了與時(shí)代特征最契合的新型管理模式[57]。方太集團(tuán)在董事長(zhǎng)茅忠群的帶領(lǐng)下,全方位引入儒家文化,形成了獨(dú)特的“茅忠群儒學(xué)商道”[58]。茅忠群堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),不僅多年不通過(guò)任何手段避稅,更是在對(duì)待員工和客戶時(shí)堅(jiān)持“一切創(chuàng)新源于仁愛(ài)”,將儒家的仁愛(ài)精神發(fā)揮到了極致。在社會(huì)公益方面,方太集團(tuán)生動(dòng)詮釋了儒家“兼濟(jì)天下”的格局和重視教育的情懷。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面,方太集團(tuán)則鮮明地確定了“中西合璧”的總體指導(dǎo)方針。在克服西方廚電弊端的基礎(chǔ)上,方太集團(tuán)依據(jù)更具有當(dāng)下中國(guó)人使用習(xí)慣的特點(diǎn)開發(fā)了多款暢銷且先進(jìn)的產(chǎn)品,也引發(fā)了該領(lǐng)域的技術(shù)革新浪潮。正是依托堅(jiān)實(shí)的儒商精神,茅忠群帶領(lǐng)著方太集團(tuán)不斷努力實(shí)現(xiàn)并向世界自信地展示了“為了億萬(wàn)家庭的幸?!边@一儒家式的社會(huì)理想。

        六、結(jié)語(yǔ)

        近年來(lái),學(xué)術(shù)界一直關(guān)注儒家文化能否與現(xiàn)代社會(huì)共融的問(wèn)題。尤其是,儒家文化在中國(guó)通往現(xiàn)代化的進(jìn)程中扮演了何種角色并將會(huì)發(fā)揮何種作用,仍是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一百多年里,儒家文化受到了前所未有的沖擊。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下,在全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,儒學(xué)能否對(duì)“啟蒙心態(tài)”提出有創(chuàng)見(jiàn)性的回應(yīng)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵[37]。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家森[59]所指出的那樣,中國(guó)需在建設(shè)未來(lái)的同時(shí)不背棄歷史,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的新舊整合。因此,當(dāng)代儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,迫切需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐并吸收外來(lái)文明的有益成果,從而建立起新的理論體系[60]。當(dāng)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)中華文明加入到“現(xiàn)代”之中時(shí),更可能將“現(xiàn)代化”的含義脫離原有的西方軌跡[61]。因此,需要在新的歷史方位重新追溯儒商概念的歷史流變并準(zhǔn)確界定其現(xiàn)代新內(nèi)涵,將其視為中國(guó)式管理思想的代表與標(biāo)志。

        研究、歸納和總結(jié)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理思想對(duì)于建設(shè)新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代管理理論的意義重大[62]。本文在對(duì)儒商概念進(jìn)行追本溯源的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)辨析了儒商概念產(chǎn)生的歷史背景,創(chuàng)造性地從儒術(shù)、儒行和儒時(shí)三個(gè)立體維度重塑了現(xiàn)代儒商新概念,并分析了現(xiàn)代儒商對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)?,F(xiàn)代儒商新概念是獨(dú)具特色的商業(yè)倫理,本文著重分析了其所體現(xiàn)的中國(guó)式管理思想的學(xué)科特點(diǎn)。歷史證明,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)管理手段結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)化組合”[63]。中國(guó)現(xiàn)代化的諸多問(wèn)題更需要深入地理解中國(guó)固有的治理之道,重視和運(yùn)用中國(guó)人幾千年來(lái)積累的傳統(tǒng)智慧[64]。站在中華民族偉大復(fù)興的新征程上,融合東方傳統(tǒng)智慧與西方市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則的中國(guó)式管理思想體系呼之欲出。現(xiàn)代儒商,正是在時(shí)代的呼喚下實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化的一股重要力量。面對(duì)百年未有之大變局,在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,需要我們以更大的溫情和敬意重新發(fā)揚(yáng)儒商精神,為復(fù)興之路提供更多的精神給養(yǎng)和文化自信。

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