摘要：數(shù)字技術(shù)的發(fā)展給非遺的活態(tài)傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇，在數(shù)字技術(shù)的加持下，非遺文化有了新的展演形式。作為一種自帶儀式屬性的特殊文化記憶，非遺的數(shù)字化展演重新建構(gòu)了其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播儀式，通過(guò)儀式化的建構(gòu)，進(jìn)一步加深了人們對(duì)于本民族的文化自信與認(rèn)同。未來(lái)，技術(shù)可供性將提供給非遺傳承更多的可能，這提醒我們需要不斷關(guān)注技術(shù)與文化共生互構(gòu)的關(guān)系，以媒介化手段推進(jìn)非遺文化的創(chuàng)造再生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)可供性 非遺文化 數(shù)字化展演 傳播儀式

伴隨新興數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，VR、AR以及動(dòng)作捕捉等技術(shù)也逐步應(yīng)用到非遺數(shù)字化展演過(guò)程中，讓非遺在智能媒體時(shí)代重新煥發(fā)出新的活力。筆者基于技術(shù)的可供性視角，從非遺的數(shù)字化展演與儀式化建構(gòu)角度出發(fā)，探討非遺數(shù)字化展演在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。

一、可供性：技術(shù)與物質(zhì)實(shí)踐中的新可能

技術(shù)可供性最早由心理學(xué)中的“可供性”概念演化而來(lái)。1986年，美國(guó)生態(tài)心理學(xué)家吉布森提出了可供性這一概念，闡述了可供性的詳細(xì)定義：“環(huán)境可供性是指環(huán)境提供給動(dòng)物的東西，及一切環(huán)境提供或給予的東西，無(wú)論好壞?！奔忌J(rèn)為可供性是人在特定場(chǎng)所行動(dòng)的可能性，即環(huán)境是客觀存在的，它可以導(dǎo)致行為也可以限制行為。這一理論被引入新聞傳播領(lǐng)域，逐漸演變成為媒介技術(shù)的可供性。技術(shù)可供性被界定為一個(gè)用以描述在技術(shù)環(huán)境中“人與人之間互動(dòng)關(guān)系”的概念，探討行為體與行動(dòng)環(huán)境之間的連接關(guān)系。作為一種多結(jié)構(gòu)多因素的動(dòng)態(tài)概念，它的實(shí)現(xiàn)不僅取決于技術(shù)的功能特征，還取決于行為主體的專業(yè)特征、組織能力等。潘忠黨率先將“可供性”引入我國(guó)新聞傳播領(lǐng)域，并構(gòu)建了涵蓋生產(chǎn)可供性、社交可供性和移動(dòng)可供性等在內(nèi)的研究框架。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于技術(shù)可供性的實(shí)踐，大多以某一具體技術(shù)或平臺(tái)為切入點(diǎn)。例如，視聽(tīng)技術(shù)的可供性對(duì)視聽(tīng)文化再生產(chǎn)的研究，VR技術(shù)的可供性對(duì)于數(shù)字出版行業(yè)影響的研究，技術(shù)可供性對(duì)顧客消費(fèi)的影響研究等。注重活態(tài)傳承的非遺文化在最近幾年也愈發(fā)注重?cái)?shù)字技術(shù)的應(yīng)用。

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要生成于農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代，以師徒之間言傳身教的場(chǎng)景性傳承而傳播。在沒(méi)有數(shù)字技術(shù)的時(shí)代，非遺受地域空間和“口口相傳”的限制，傳承和保護(hù)十分困難。非遺的數(shù)字化生存不僅使非遺文化在傳播中升級(jí)增量，而且為非遺“活態(tài)”傳承創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)行的非遺數(shù)字化技術(shù)手段主要是基礎(chǔ)性數(shù)字技術(shù)，即非遺數(shù)字化采集、記錄、整理、展示的主要手段是通過(guò)圖片、文字、視頻、音頻等基礎(chǔ)性數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字技術(shù)的支持下，非遺的展演形式不再局限于靜態(tài)的圖文信息，基于2D、3D技術(shù)的動(dòng)態(tài)形式也成為非遺展演的常態(tài)模式。在此基礎(chǔ)上，伴隨著智能媒體技術(shù)的興盛，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用極大拓寬了非遺展演的途徑和內(nèi)容，虛擬展館和元宇宙紛紛上線，助力非遺文化重獲新生。同時(shí)，借力于社交媒體平臺(tái)上UGC和PUGC的傳播，非遺實(shí)現(xiàn)了形式多樣的規(guī)?；瘍?nèi)容生產(chǎn)、數(shù)字化保存以及具有強(qiáng)大社交屬性的虛擬場(chǎng)域下的具身視聽(tīng)，突破了地域與時(shí)間的限制，得到更廣泛、更接地氣的傳播。

二、技術(shù)可供性的生產(chǎn)：非遺文化的多維數(shù)字化展演

從技術(shù)自身的角度出發(fā)，作為非遺文化展演的承載體，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展提供給了非遺更多的展演方式，最大程度地還原了非遺本身的形態(tài)，在展示非遺完整形態(tài)的同時(shí)，也將非遺獨(dú)特的文化內(nèi)涵傳遞給大眾，以此實(shí)現(xiàn)非遺文化在智能媒體時(shí)代的傳播和發(fā)展。

1.短視頻視覺(jué)化數(shù)字展演：他者視角與情感鏈接。短視頻的興起，給依賴影像和口語(yǔ)傳播的非遺文化帶來(lái)了新的機(jī)遇與活力。非遺文化的短視頻展演多以他者的視角呈現(xiàn)，更多強(qiáng)調(diào)的是主體的隱退和他者的凸顯。對(duì)于非遺短視頻而言，他者的范疇有兩種。一種他者是身處屏幕之外的短視頻用戶。在用戶的他者視角下，非遺短視頻中的參演者通常會(huì)以第一人稱的敘事視角，講述非遺故事，展示非遺技藝，通過(guò)影像聲音表達(dá)，調(diào)動(dòng)用戶的感官積極性，進(jìn)而將其帶到展演者的場(chǎng)景中去。而另一種他者，則是相對(duì)于非遺傳承人而言的他者，如快手、抖音等平臺(tái)上生產(chǎn)非遺短視頻的PGC或PUGC內(nèi)容創(chuàng)作者。

PUGC專業(yè)性內(nèi)容生產(chǎn)更注重于還原非遺本身，最大程度地過(guò)濾掉外部環(huán)境的影響因素，給用戶提供最佳感官體驗(yàn)。同時(shí)，作為參演者的內(nèi)容生產(chǎn)者，用“他者”視角下獨(dú)屬的敘事方式對(duì)非遺進(jìn)行展演，吸引自己粉絲和平臺(tái)其他用戶駐足觀看。平臺(tái)上的用戶雖然身處不同的地方，卻可以被同一個(gè)短視頻吸引停留，通過(guò)觀看得到情感上的鏈接，在一次次觀看、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)中，平臺(tái)用戶實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺意義的共同認(rèn)可和情感鏈接。

2.虛擬展館的數(shù)字化展演：主體在場(chǎng)與交互體驗(yàn)。目前，國(guó)內(nèi)的非遺虛擬展館以傳統(tǒng)展館為基礎(chǔ)，利用虛擬技術(shù)將陳列品以及影像和聲音資料移植到互聯(lián)網(wǎng)上，通過(guò)對(duì)媒介空間的整合，用三維互動(dòng)體驗(yàn)的方式進(jìn)行非遺展演。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也許受時(shí)空限制無(wú)法線下親臨非遺展館，卻可以通過(guò)人機(jī)交互，“云”游非遺虛擬展館，實(shí)現(xiàn)線上“在場(chǎng)”體驗(yàn)。

“在場(chǎng)”是主體在現(xiàn)場(chǎng)與“場(chǎng)”發(fā)生了關(guān)系。“在場(chǎng)”是顯現(xiàn)的存在，是直接呈現(xiàn)在“面前”和“眼前”的人和事。梅洛龐蒂認(rèn)為，在知覺(jué)活動(dòng)中，人們對(duì)事物的感知具有整體性、關(guān)系性和情境性，身體是知覺(jué)活動(dòng)的本源。在非遺虛擬展館的展演中，參觀者可以在VR和AR等虛擬技術(shù)的支持下，通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及身體的其他感覺(jué)，對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行全方位感知。以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)灰塑為例，用戶進(jìn)入灰塑虛擬展館，在系統(tǒng)引導(dǎo)下可以進(jìn)行灰塑工藝體驗(yàn)和建筑性能的虛擬仿真實(shí)驗(yàn)，全方位體驗(yàn)灰塑技藝。在寶雞岐山縣非遺展覽館，用戶通過(guò)VR可體驗(yàn)岐山非遺，參加周公祭典，欣賞岐山轉(zhuǎn)鼓。

在雜糅復(fù)合的媒介空間中，依托技術(shù)與多元身體形態(tài)（智能身體、人體、意識(shí)），感官可以借助想象獲得沉浸感，提供主體在場(chǎng)的機(jī)會(huì)，賦予參與者更具真實(shí)感的交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)交流的在場(chǎng)，也實(shí)現(xiàn)了非遺活態(tài)化的展演。

3.元宇宙與非遺數(shù)字展演：具身感知與文化沉浸。元宇宙的出現(xiàn)為非遺數(shù)字化展演提供了新思路，使非遺的虛擬化展演得到進(jìn)一步發(fā)展。元宇宙是集成與融合現(xiàn)在和未來(lái)全部數(shù)字技術(shù)于一體的終極數(shù)字媒介，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的連接，成為超越現(xiàn)實(shí)世界的、更高維度的新型世界。

在元宇宙的非遺展演中，用戶通過(guò)可穿戴傳感設(shè)備和VR等終端設(shè)備，將自己的身體嵌入到元宇宙設(shè)置的特殊非遺場(chǎng)景中。這種嵌入不單是用戶感官的加入，更包括用戶意識(shí)和情感的上傳。相較于沉浸式傳播，元宇宙場(chǎng)景更強(qiáng)調(diào)用戶身體的在場(chǎng)，即人的身體參與傳播過(guò)程與活動(dòng)。體驗(yàn)者能在短時(shí)間內(nèi)全身心參與其中，身體的持續(xù)在場(chǎng)和完整場(chǎng)景的搭建，讓原本陌生且遙遠(yuǎn)的非遺文化變得觸手可及。元宇宙所承載的更多是屬于這個(gè)地區(qū)的非遺文化集合體，用戶在親身體驗(yàn)以綜合性的完整形態(tài)出現(xiàn)的非遺技藝時(shí)，也能回歸到由元宇宙搭建的非遺誕生和存在的生活環(huán)境中，在更具儀式化的傳播中實(shí)現(xiàn)文化沉浸。

三、技術(shù)可供性的互動(dòng)：非遺文化數(shù)字展演的儀式建構(gòu)

非遺并非現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物，因而很多現(xiàn)代人都對(duì)非遺文化感到陌生，但是技術(shù)提供給了現(xiàn)代人與非遺“互動(dòng)”的機(jī)會(huì)，在互動(dòng)中重新構(gòu)建起古老的非遺與現(xiàn)代人之間的儀式空間進(jìn)而產(chǎn)生情感鏈接。

1.文化回溯與情感蓄積搭建的儀式空間。作為一種具有特殊文化意義的傳播符號(hào)，非遺的數(shù)字化展演可以看作“儀式”的再現(xiàn)過(guò)程。重回非遺的誕生地可以更好地搭建非遺展演的儀式空間。從詹姆斯·凱瑞的儀式觀來(lái)看，傳播是一個(gè)文化共享的過(guò)程，通過(guò)這種文化共享，文化符號(hào)在儀式中轉(zhuǎn)化成為文化的認(rèn)同感和集體記憶。羅森布爾的儀式傳播觀認(rèn)為儀式的最終目的是鞏固社會(huì)的共同文化信仰，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)共同體維系，這種社會(huì)共同體的維系在現(xiàn)代社會(huì)需要通過(guò)文化回溯來(lái)搭建儀式空間。

在非遺短視頻展演中，短視頻的拍攝場(chǎng)地多會(huì)選擇非遺文化的發(fā)源地。例如，在侗族大歌的發(fā)源地——貴州黔東南地區(qū)拍攝有關(guān)侗族大歌的短視頻，在醒獅的發(fā)源地——廣東佛山拍攝醒獅文化。這種重回非遺發(fā)源地，再次構(gòu)建非遺誕生環(huán)境的文化回溯，實(shí)際上是通過(guò)文化的數(shù)字化再生產(chǎn)，重新塑造現(xiàn)代傳播模式下的集體記憶。作為中華民族留存已久的記憶遺產(chǎn)，在數(shù)字技術(shù)的賦能下，即使身處不同的地方，身為不同的民族，在數(shù)字化再生產(chǎn)創(chuàng)造的儀式空間里，觀看者對(duì)于民族文化的集體記憶和特殊情感也更容易被重新激發(fā)和喚起。

2.文化自信與宏大敘事自帶的儀式感知。對(duì)文化自信的個(gè)人維度而言，文化自信就是在其他國(guó)家或民族的人面前，所展現(xiàn)的對(duì)于自己民族、國(guó)家文化的自豪感和文化的獨(dú)立性；從國(guó)家層面而言，是在世界舞臺(tái)上所展現(xiàn)出來(lái)的文化獨(dú)立性、獨(dú)特性和文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的“信仰體系”，整合人們的思想觀念，形成群體的統(tǒng)一意志，并為人們的社會(huì)行動(dòng)提供合法性依據(jù)。因此，非遺的傳播可以說(shuō)是自帶“儀式”屬性。

文化自信在非遺展演上最直觀的體現(xiàn)，就是井噴式出現(xiàn)的主題多樣的非遺短視頻和“打卡非遺”類的展示非遺文化的社交動(dòng)態(tài)。而儀式作為文化自信的情感“在場(chǎng)”，讓文化自信得以直觀呈現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。正是基于對(duì)本民族文化的認(rèn)可和文化自信的增強(qiáng)，非遺展演才擁有了越來(lái)越多的內(nèi)容呈現(xiàn)，這極大地促進(jìn)了文化的繁榮，并反過(guò)來(lái)進(jìn)一步增進(jìn)了人們的文化自信。非遺文化本身獨(dú)有的文化自信構(gòu)造了宏大敘事的風(fēng)格，契合了儀式建構(gòu)的底層邏輯。例如，國(guó)家級(jí)非遺“黃帝陵祭典”在線上直播間中展示無(wú)人機(jī)遠(yuǎn)景視角下氣勢(shì)恢弘的祭典現(xiàn)場(chǎng)，給直播間觀眾帶來(lái)最直觀的視覺(jué)震撼和情感沖擊，通過(guò)媒介儀式喚起炎黃子孫共同的集體記憶，加深了文化認(rèn)同。

3.符號(hào)意指與儀式腳本塑造的儀式過(guò)程。儀式符號(hào)是文化類展演中塑造儀式過(guò)程的關(guān)鍵元素。在非遺展演中，使用表演符號(hào)是較為常見(jiàn)的，這種展演往往具有特定的流程，置身于特殊的儀式情境中，具有規(guī)?；统绦蚧攸c(diǎn)。特定的展演形式是通過(guò)展演召喚儀式的重要環(huán)節(jié)。在西安鼓樂(lè)的直播展演中，演奏者通過(guò)模擬與唐代宮廷演奏相似的情境，與直播間網(wǎng)友隔空互動(dòng)，身處現(xiàn)代生活的觀看者通過(guò)這種形式的展演，完成了古代與現(xiàn)代之間的時(shí)空鏈接。

語(yǔ)言符號(hào)是非遺展演中應(yīng)用最多的特殊儀式符號(hào)，闡述背景的普通話旁白，遇上非遺傳承人的方言獨(dú)白，這種令觀看者熟悉而又陌生的語(yǔ)言環(huán)境鏈接起與陌生文化的交流之路。物件符號(hào)同樣承載著非遺不同尋常的文化意義。通過(guò)非遺技藝最終得到的物件，是非遺文化具象化的最直接體現(xiàn)，因而在非遺的數(shù)字化展演中，通常會(huì)采用具體的物件開(kāi)展非遺展演。除了特殊符號(hào)的應(yīng)用，在非遺展演中儀式腳本的塑造也尤為重要。儀式腳本在非遺短視頻展演中，主要體現(xiàn)為具有戲劇性的故事講述和趣味性的情節(jié)沖突。在由參演者制造的情節(jié)沖突。例如，揭秘非遺的秘密、探訪非遺的發(fā)源地等一波三折的過(guò)程中完成儀式腳本的塑造，使得非遺展演的儀式過(guò)程更加真實(shí)具體，展示出豐富的文化內(nèi)涵，將更多觀看者帶到儀式中。

四、技術(shù)可供性的進(jìn)路：非遺文化數(shù)字展演與儀式建構(gòu)的未來(lái)

當(dāng)下，智能媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲入信息生產(chǎn)中，非遺的傳播也必須順應(yīng)智能媒體的發(fā)展潮流，才能在現(xiàn)代社會(huì)得到更好的傳承。因此，非遺文化的傳播也需要在儀式構(gòu)建的過(guò)程中，充分結(jié)合數(shù)字技術(shù)，讓非遺文化得到更好的發(fā)展。

1.技術(shù)協(xié)作與非遺傳承的融合推動(dòng)多方參與。目前的非遺傳承過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)被視為非遺傳承的工具和附加品，數(shù)字技術(shù)與非遺的融合更體現(xiàn)在表層技藝和技術(shù)應(yīng)用上的融合。但伴隨著各類新技術(shù)的成熟與應(yīng)用，人們對(duì)于非遺的認(rèn)知會(huì)更注重精神層面。未來(lái)，將數(shù)字技術(shù)的科技力量、政府的組織力量和非遺傳承人的文化力量相結(jié)合，互相利用傳播優(yōu)勢(shì)，將更多的資源整合到非遺傳播中去，彌合技術(shù)與非遺傳承人之間的鴻溝，才能擴(kuò)大非遺影響力，使其持續(xù)煥發(fā)新的生機(jī)。

2.多樣態(tài)建構(gòu)與非遺傳承強(qiáng)化社會(huì)集體記憶。哈布瓦赫認(rèn)為儀式就是一種集體記憶的存在形式。作為帶有特殊文化記憶的儀式展演，非遺的存在感越強(qiáng)，越有利于社會(huì)集體記憶的強(qiáng)化。在個(gè)人記憶依賴社交媒體存儲(chǔ)的今天，非遺展演的多樣態(tài)建構(gòu)有助于非遺在現(xiàn)代社會(huì)的傳承以及集體記憶的強(qiáng)化。

在社交媒體時(shí)代里，單一的媒介呈現(xiàn)形式顯然不能迸發(fā)出巨大的傳播能量。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，政府、非遺傳承人和部分非遺組織因其資源優(yōu)勢(shì)，仍舊會(huì)是非遺傳播和傳承的主要承擔(dān)者，但多樣態(tài)的媒介內(nèi)容和形式使非遺的身影遍及互聯(lián)網(wǎng)更多角落，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體記憶的強(qiáng)化。在當(dāng)今比拼傳播聲量的時(shí)代里，這顯然是不容忽視的。

3.數(shù)字化非遺的編碼再生產(chǎn)構(gòu)筑文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是在一個(gè)民族共同體中長(zhǎng)期生活的人們形成的對(duì)本民族文化的肯定，在社交化傳播時(shí)代，點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)以及“打卡”是對(duì)某一事物認(rèn)可的最直接的體現(xiàn)。一些品質(zhì)優(yōu)良的非遺相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注者的點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)完成非遺信息的編碼再生產(chǎn)，有效構(gòu)筑了文化認(rèn)同。

（作者單位 西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）

本文系2020年陜西省社科基金項(xiàng)目“渭河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紅色資源開(kāi)發(fā)與傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020M017）、2023年度陜西高校青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“西部地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的階段性研究成果。

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【編輯：曲涌旭】