【摘 要】浸潤(rùn)作為中華傳統(tǒng)美育精神的要核，關(guān)于它的研究還廣泛分布在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。開展美育浸潤(rùn)行動(dòng)應(yīng)站在更高的視角，借力科技和哲學(xué)浸潤(rùn)的原理，具體來說，要關(guān)注共同結(jié)構(gòu)、相互作用與雙主體，并把握好美育的可浸潤(rùn)性與切適性。

【關(guān)鍵詞】美育；浸潤(rùn)；精神力量；物質(zhì)力量；浸潤(rùn)原理

【中圖分類號(hào)】G40-014" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）29-0015-05

2023年12月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》（教體藝〔2023〕5號(hào)），該通知的標(biāo)題以“浸潤(rùn)”為核心概念，鮮明彰顯了學(xué)校美育應(yīng)該具有的春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的特點(diǎn)、本質(zhì)、規(guī)律和優(yōu)勢(shì)。

一、美育浸潤(rùn)的精神力量

“浸潤(rùn)”是中華傳統(tǒng)美育精神的要核，意指“萬物和藝術(shù)的感染力”，教化的“逐漸滲透”和“沾濡滋潤(rùn)，恩澤普施”等，“引申為漸步推進(jìn)，積久而發(fā)生持續(xù)或巨大的作用”。［1］2000多年前，孔子就以“興于詩，立于禮，成于樂”等論述，精辟闡釋了詩與樂浸潤(rùn)人格養(yǎng)成的邏輯。在中國(guó)古典治國(guó)、治文、治教理論中皆可見“浸漸”或“漸進(jìn)，積累”［2］等關(guān)于浸潤(rùn)的學(xué)說。尤其是，由審美與藝術(shù)活動(dòng)喚起的美感經(jīng)驗(yàn)，更有著潛移默化浸潤(rùn)、改變和塑造人精神世界的獨(dú)特效能。

中國(guó)人自幼學(xué)漢字，漢字的一筆一劃中自帶中華文化基因。東漢許慎的《說文解字》，對(duì)漢字“形、音、義的統(tǒng)一體，形呈于目，音入于耳，意達(dá)（感）于心，三者通感互利，共同作用，成就了漢字獨(dú)具的意象之美”的解析，深刻浸潤(rùn)了“中國(guó)人的思維方式甚而中國(guó)文化的總體特征”，“中國(guó)文明的連續(xù)性與包容性，很大程度上得益于漢字的延續(xù)性、統(tǒng)一性與兼容性”。［3］南朝劉勰《文心雕龍》中的《練字》一篇，談及漢字的發(fā)生、發(fā)展、功用和特性，《麗辭》一篇談文章“字字相儷”的美感和骨氣，還論述了以“練字”來陶養(yǎng)文筆文思，來傳習(xí)中華文化。［4］從某種意義上說，這也是《說文解字》浸潤(rùn)后世的成果。中國(guó)近現(xiàn)代美育家弘一法師（李叔同）也認(rèn)定，習(xí)書法要從《說文解字》開始，以中華文化浸潤(rùn)和“不斷豐富內(nèi)心的涵養(yǎng)”與“德行”。［5］

近現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)和審美心理學(xué)等理論，高度關(guān)注美和美育通過感性潛移默化浸潤(rùn)理性，進(jìn)而促進(jìn)人格完美發(fā)展的價(jià)值。創(chuàng)建了“美學(xué)”這一學(xué)科的德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通，首先就關(guān)注人類感性的豐富性。此外，席勒的感性與理性完美統(tǒng)一，黑格爾的美是理性的感性顯現(xiàn)，海德格爾的詩意棲居等，都表明了人的豐富感性或感性愉悅，與客觀世界、與想象力和理性、與教育的正向關(guān)聯(lián)。亞里士多德的“凈化說”，賀拉斯的“寓教于樂”，中國(guó)古代《毛詩序》中“美教化，移風(fēng)俗”，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》中“潛移暗化，自然似之”，清代龔自珍的《與秦敦夫書》正式采用“潛移默化”的說法，20世紀(jì)初蔡元培的《以美育代宗教》中“純潔人的靈魂”等觀點(diǎn)，更是直接肯定了人受審美對(duì)象的感染、啟示，思想、情感、性格、習(xí)慣以至心理結(jié)構(gòu)在不知不覺中被逐漸同化而變化、發(fā)展等，［6］這些遵循美育特點(diǎn)而實(shí)施美育浸潤(rùn)的觀點(diǎn)對(duì)于實(shí)踐意義重大。

二、科技浸潤(rùn)的物質(zhì)力量

“浸潤(rùn)”還是一個(gè)廣泛的物質(zhì)現(xiàn)象和廣譜的科技概念。誠(chéng)如王充在《論衡·道虛》中所言“夫物之生長(zhǎng)，無卒成暴起，皆有浸漸”。以“浸潤(rùn)”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)中進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)其研究涉及有機(jī)化工、無機(jī)化工、物理學(xué)、無線電電子學(xué)、腫瘤學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、自動(dòng)化技術(shù)、輕工業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域。

人教版高中《物理》教材中對(duì)“浸潤(rùn)”的定義是“一種液體會(huì)潤(rùn)濕某種固體并附著在固體的表面上，這種現(xiàn)象叫作浸潤(rùn)；一種液體不會(huì)潤(rùn)濕某種固體，也就不會(huì)附著在這種固體的表面，這種現(xiàn)象叫作不浸潤(rùn)”。生物學(xué)中有“滲透”概念，指“水或其他溶劑經(jīng)過半透性膜的擴(kuò)散現(xiàn)象”，這時(shí)的浸潤(rùn)不再僅是液體對(duì)固體表面的附著，而是進(jìn)入到了有機(jī)體的細(xì)胞膜和組織內(nèi)部，深度參與生命過程，與“生命活動(dòng)密切相關(guān)”。［7］在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“浸潤(rùn)”被定義為：“組織間隙內(nèi)出現(xiàn)異常的細(xì)胞或其他的物質(zhì)，如炎癥時(shí)出現(xiàn)的炎癥細(xì)胞，聚集于組織間隙內(nèi)，稱為炎癥細(xì)胞浸潤(rùn)……類淀粉物質(zhì)聚集于組織間隙內(nèi)，稱為類淀粉細(xì)胞浸潤(rùn)”。［8］數(shù)學(xué)中關(guān)于“拓?fù)浣?rùn)態(tài)”的研究認(rèn)為，所有學(xué)科中的“浸潤(rùn)態(tài)”，都是因?yàn)樵诳臻g關(guān)系中本就存在的某種穩(wěn)定不變的“連通性”，因此“連通性”就是“浸潤(rùn)”可實(shí)現(xiàn)的確定性因素，如“許多納米材料（石墨烯、碳納米管、氮化硼納米網(wǎng)）”就是如此，并由此建立了浸潤(rùn)的數(shù)學(xué)或動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)方程。［9］

三、浸潤(rùn)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)探索

物體間的浸潤(rùn)現(xiàn)象以及多科學(xué)對(duì)于浸潤(rùn)的研究，引發(fā)了哲學(xué)家對(duì)此的深度思考?？档戮徒柚锢韺W(xué)的“力學(xué)性”和“吸引力”等，提出了拓?fù)涞恼軐W(xué)思想。他認(rèn)為“吸引力不是表面力”，而是能“即時(shí)地”遠(yuǎn)距離“作用于物質(zhì)的內(nèi)部”的力，“本質(zhì)上是超距作用”，這為解釋拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)“提供了最關(guān)鍵的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化力學(xué)基礎(chǔ)”，［10］也為事物之間在遠(yuǎn)距時(shí)空中的影響和浸潤(rùn)的認(rèn)知，拓展了思路。當(dāng)代法裔英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·蒙特費(fèi)爾則進(jìn)一步借助數(shù)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，于20世紀(jì)60年代正式提出“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”這一概念，他認(rèn)為所有不同的哲學(xué)觀念的發(fā)生和發(fā)展都存在某種“連續(xù)性”或相關(guān)“痕跡”和“共同性”。后來的“德里達(dá)對(duì)‘痕跡’的追問、?？聦?duì)概念譜系的分析、拉康對(duì)主體問題的空間描述以及德勒茲和伽塔里等人對(duì)資本主義與欲望的分析等，都無不透露出拓?fù)鋵W(xué)的意境”，還有如維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，也“試圖按照拓?fù)鋵W(xué)的方式揭示世界和思想的內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系”。［11］

盡管美育與德育一樣，可以歸并為人類精神教育的范疇，但各個(gè)自然學(xué)科和哲學(xué)對(duì)自然物體間浸潤(rùn)關(guān)系的研究及所提煉出的一系列關(guān)于“浸潤(rùn)”的基本科學(xué)原理，如“共同結(jié)構(gòu)”“相互作用”和“可浸潤(rùn)性”等，對(duì)美育浸潤(rùn)的有效和有力實(shí)施，也有著重要指導(dǎo)意義。

四、美育浸潤(rùn)實(shí)施：借力科技和哲學(xué)浸潤(rùn)的原理

1.共同結(jié)構(gòu)與美育教學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)早就認(rèn)識(shí)到“宇宙間萬物一理，小事物中蘊(yùn)含著大道理。我們看似有明顯區(qū)別的事物其實(shí)是有著根本的共性的”［12］。筆者20多年來著力從宇宙自然、人類大腦和認(rèn)知、科學(xué)和人文的共同結(jié)構(gòu)中，探尋各種經(jīng)典教學(xué)理論的共同內(nèi)核，進(jìn)而提出了“視點(diǎn)結(jié)構(gòu)教學(xué)（TVS）”［13］，同時(shí)以大量實(shí)踐證明這是浸潤(rùn)在各級(jí)各類各科教學(xué)邏輯中的共同基因或內(nèi)在同構(gòu)，并提煉為12條視點(diǎn)結(jié)構(gòu)教學(xué)哲學(xué)定律。［14］這也是今天以藝術(shù)課程與教學(xué)為主渠道，并倡導(dǎo)拓展進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)、師范美育、專業(yè)美育等，進(jìn)行全學(xué)科、全過程的“審美化教學(xué)（A-TVS）”［15］共同的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

跨學(xué)科教學(xué)是一個(gè)需要特別關(guān)注的點(diǎn)。雖然《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》已經(jīng)囊括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視五科，但是人類的藝術(shù)門類顯然不止這五科，新的時(shí)代，已經(jīng)有且還將有更多樣的藝術(shù)門類產(chǎn)生。因此，面向普通學(xué)生的藝術(shù)課程的教學(xué)，限于學(xué)校教學(xué)時(shí)空，注定不可能一門一門開設(shè)和實(shí)施。所以，基于大藝術(shù)和超越藝術(shù)的大美育跨學(xué)科教學(xué)，必定是即將到來的大趨勢(shì)；包括中外藝術(shù)特征的交互影響和相互浸潤(rùn)的“共同結(jié)構(gòu)”教學(xué)，也必定是即將到來的大趨勢(shì)。再具體來看，中國(guó)古典詩詞，其作品、種類、風(fēng)格流派等不可盡數(shù)，但是相互之間卻有著嚴(yán)苛的格律規(guī)定性，如韻腳、對(duì)仗、變格、對(duì)粘、拗救等，歷代古人或今人作詩，也都會(huì)按照韻書來押韻，［16］以確保詩詞的朗朗上口和音樂美感?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》推薦了眾多優(yōu)秀的古詩文背誦篇目，目的就在于“積淀豐厚的文化底蘊(yùn)”，“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，從而“增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解和認(rèn)識(shí)”。再如，千百年來，古今中外的藝術(shù)作品、藝術(shù)家及其思想理論等，都不是“獨(dú)自在黑夜閃耀”的，相互間“是有著某種聯(lián)系”，［17］或在千差萬別中貫穿著共同結(jié)構(gòu)，浸潤(rùn)著、影響著中華藝術(shù)的民族審美共性，也浸潤(rùn)和推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。推及學(xué)校課程與所有學(xué)科的教學(xué)，借助內(nèi)在的“共同性”，也可以實(shí)現(xiàn)更大跨度的藝術(shù)與自然、社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)等所有學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)。這些就是美育浸潤(rùn)跨學(xué)科教學(xué)的科學(xué)與哲學(xué)之道。

2.相互作用與雙主體

前述科技和哲學(xué)浸潤(rùn)都從不同角度提到了相互作用。相互作用是牛頓力學(xué)關(guān)于力的概念定義和三大運(yùn)動(dòng)定律所提供的，是萬事萬物互動(dòng)、相生、共存的普遍原理，［18］其同樣存在于精神浸潤(rùn)和美育浸潤(rùn)中。只是，美育浸潤(rùn)中的相互作用是指美育實(shí)施者和接受者雙主體間的精神事件間的相互作用，包括雙方的目標(biāo)、價(jià)值取向、興趣偏好、傳統(tǒng)性和時(shí)代性等的異同。所以，美育教師或跨學(xué)科教師在備課時(shí)，必須考慮這種異同，以與學(xué)生建立積極的相互作用關(guān)系。美育是在教師作用下，通過有目標(biāo)的引導(dǎo)，有規(guī)律的審美活動(dòng)陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造活力，而學(xué)生“在沾濡滋潤(rùn)、浸染熏陶、逐漸滲透過程中獲得具身性的審美體驗(yàn)，從而養(yǎng)成健全的人格與美好的心靈”和構(gòu)建美好“心靈世界”的雙向互動(dòng)和建構(gòu)的“浸潤(rùn)式涵化”過程，［19］“一般呈現(xiàn)為心理結(jié)構(gòu)、思想觀念、情感趣味的不知不覺的漸變過程，有時(shí)也表現(xiàn)為引起局部的突變，逐步由量變發(fā)生質(zhì)變”的“潛移默化的過程”。［20］ 筆者在聽課時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些音樂課上教師自己在傾情演唱，或美術(shù)課上教師只顧著畫自己覺得很滿意的作品，學(xué)生就像旁觀者，難以張口，難以下筆。這就沒能喚起學(xué)生的美感體驗(yàn)，喪失了審美活動(dòng)必須具有的“審美的主體間性”和“中華美學(xué)的主體兼性”，［21］或主客體間發(fā)生“移情作用”的“物我同一”等。［22］如此，美育教學(xué)就必然會(huì)成為單方面的灌輸，也必然會(huì)失去美育浸潤(rùn)的功效。

3.可浸潤(rùn)性與適切性

科學(xué)研究證明，“一種液體能夠浸潤(rùn)某些固體，但不一定能夠浸潤(rùn)另一些”，［23］換句話說，并非所有液體作用物體時(shí)都會(huì)產(chǎn)生浸潤(rùn)效果。這是在說，一種液體能否浸潤(rùn)某種固體，還與這兩種物體本體的性質(zhì)有關(guān)系，這是在強(qiáng)調(diào)事物之間的共同性和相互作用最終還取決于事物內(nèi)因及其相適應(yīng)程度。就美育浸潤(rùn)實(shí)施來說，就是要做到：

第一，美育課程與教學(xué)的方式要與學(xué)生的內(nèi)在身心特點(diǎn)和需求相適應(yīng)，或者說在共同教學(xué)中，也包括美育目標(biāo)、內(nèi)容構(gòu)建和美育評(píng)價(jià)中，都必須充分考慮學(xué)生個(gè)性選擇的自由度，這樣才能產(chǎn)生足夠的吸引力、高度的附著力和親和力。美育浸潤(rùn)活動(dòng)，包括藝術(shù)展演等，是師生雙向奔赴、靈魂相擁、共建共享藝術(shù)與審美境界的活動(dòng)。任何單向?qū)嵤┑慕?rùn)，都是一廂情愿和被動(dòng)的，不可能收獲預(yù)期效果。

第二，加強(qiáng)美育與學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)和生活的關(guān)聯(lián)，以最恰切的角度切入開展適合的學(xué)校美育課程教學(xué)、優(yōu)化校園審美文化環(huán)境以及更廣闊的社會(huì)美育資源等，提高美育浸潤(rùn)與學(xué)生主體的接觸面與接觸機(jī)會(huì)。

第三，美育浸潤(rùn)的內(nèi)容或材料要選擇恰當(dāng)。在科技浸潤(rùn)中，浸潤(rùn)材料的選擇非常講究，并非所有的浸潤(rùn)都有積極價(jià)值，有些可能會(huì)有消極價(jià)值。如硫酸可以浸潤(rùn)皮膚和細(xì)胞，但結(jié)果是破壞機(jī)體。美或丑的事物都可能發(fā)生潛移默化的作用，而只有美的事物被潛移默化地接受后，才可使人的心靈得到凈化。有音樂鑒賞家通過蒙特威爾第、巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦等人的作品，對(duì)古典音樂家的信仰進(jìn)行了全面深入的評(píng)論， 并指出好的音樂作品如同一面面鏡子，反映著社會(huì)生活的方方面面和人的靈魂?duì)顟B(tài)，誠(chéng)如“希臘藝術(shù)的追求是健全的感官享受”，“所愛好的是健康、自然、活潑、安閑、恬靜、清明、典雅、中庸、條理、秩序”，因此這些作品充滿了“時(shí)代的力量，信仰的力量”，具有“超時(shí)代的永恒感染力”。［24］這類作品無疑是進(jìn)行美育浸潤(rùn)的優(yōu)質(zhì)材料。

浸潤(rùn)，是物質(zhì)間或表層或深層，或宏觀或微觀的相互作用，逐漸滲透，積久改變物體性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；更是精神與精神之間的相互作用；還是物質(zhì)與精神之間（美育浸潤(rùn)顯然不是脫離人的身體這一物質(zhì)體的孤立現(xiàn)象，肯定有大腦和身體的基因、細(xì)胞等的參與。這個(gè)問題，在神經(jīng)美學(xué)、審美心理學(xué)和美育心理學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)有足夠說明問題的實(shí)驗(yàn)研究，筆者有機(jī)會(huì)再作專題討論）的相互作用，是全覆蓋、多樣性、多層次和多角度，逐漸滲透，積久改變?nèi)司衩婷埠蜆?gòu)建積極精神世界，復(fù)雜而合規(guī)律的教育活動(dòng)。

美育浸潤(rùn)因其不可替代的獨(dú)特性，和與科技浸潤(rùn)乃至哲學(xué)浸潤(rùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，而獲得了貫穿連通感性與理性，物質(zhì)與精神，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來的力量，也因此可以以其獨(dú)特的方式“扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展”［25］，浸潤(rùn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，并為人類美好世界的建設(shè)提供一項(xiàng)絢麗而智慧的中國(guó)方案。

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［25］王嘉毅.扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展［J］.教育研究，2023，44 （12）：4.

（注：本文由趙伶俐撰稿，羅建華檢索和核對(duì)文獻(xiàn)）

【作者簡(jiǎn)介】1.趙伶俐，西南大學(xué)（重慶，400715）教育學(xué)部教授，西南大學(xué)美育研究院院長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，主要研究領(lǐng)域：教師教育、學(xué)校美育、跨學(xué)科綜合教育、教育評(píng)價(jià)、審美認(rèn)知、美育心理等；2.羅建華，西南大學(xué)（重慶，400715）教育學(xué)部博士研究生，重慶兩江新區(qū)教育發(fā)展研究院（重慶，401147）數(shù)學(xué)教研員，高級(jí)教師。