摘要：龍舟競(jìng)渡是中國(guó)古代體育發(fā)展史上流行最為廣泛和規(guī)模最為龐大的水上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。文章對(duì)中越兩國(guó)龍舟文化的幾個(gè)相同點(diǎn)以及中越兩國(guó)的龍舟賽事進(jìn)行梳理與論證，對(duì)龍舟競(jìng)渡的起源和發(fā)展、中越兩國(guó)龍舟文化與宗教信仰、自然生態(tài)環(huán)境、節(jié)慶文化等方面進(jìn)行分析。研究認(rèn)為：中國(guó)的龍舟文化很早就傳入越南、日本等國(guó)家，龍舟競(jìng)渡的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)慶文化等息息相關(guān)；龍舟賽事的舉辦，促進(jìn)了兩國(guó)文化的交流與互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；越南；龍舟文化；社會(huì)價(jià)值

談及我國(guó)傳統(tǒng)文化，一定離不開(kāi)龍文化，而在龍文化中，龍舟文化占據(jù)重要位置。受到氣候條件的影響，北方人擅長(zhǎng)騎馬，因而形成賽馬這種體育文化；南方人擅長(zhǎng)劃船，劃龍舟的活動(dòng)已經(jīng)成為長(zhǎng)江以南乃至東南亞諸國(guó)民眾的傳統(tǒng)特色項(xiàng)目。如此龐大的一片區(qū)域都匯聚在競(jìng)渡文化圈中。同為龍舟競(jìng)渡，在傳承和發(fā)展過(guò)程中，不同民族和區(qū)域的人們也加入了個(gè)性化元素，賦予其獨(dú)特內(nèi)含。

我國(guó)與越南交流活動(dòng)呈現(xiàn)出多層次、寬領(lǐng)域、多形式等特點(diǎn)。既有官方交流，也有民間往來(lái)。官方的交流有：共同組織的文藝演出、開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、相互培養(yǎng)藝術(shù)人才等，民間的有：哈節(jié)、中越國(guó)際龍舟賽、中越國(guó)際足球賽等，特別是每年的中越國(guó)際龍舟賽，深受兩國(guó)人民的喜愛(ài)。因此，從中越兩國(guó)龍舟文化的幾個(gè)相同點(diǎn)以及中越兩國(guó)的龍舟賽事進(jìn)行論述，以促進(jìn)兩國(guó)文化的交流與互動(dòng)，提升中國(guó)在世界的知名度和影響力。

1 龍舟競(jìng)渡的起源

在我國(guó)古代，龍舟競(jìng)渡有很多別稱，比如賽龍舟、龍船賽會(huì)等。最早的龍舟競(jìng)渡發(fā)生在端午節(jié)期間，由于水鄉(xiāng)水系發(fā)達(dá)，人們劃著船去走親戚，途中也會(huì)遇到其他人劃船，相互之間比賽誰(shuí)劃船的速度快。經(jīng)過(guò)相襲，最終形成了集健身、娛樂(lè)、競(jìng)技于一體的民族傳統(tǒng)體育水上的一項(xiàng)群眾性民俗體育活動(dòng)。龍舟競(jìng)渡充分表現(xiàn)了民族拼搏的意識(shí)、民族強(qiáng)大的凝聚力、自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神以及娛樂(lè)、教育等功能，自產(chǎn)生之日起，一直深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

在不同地區(qū)，龍舟競(jìng)渡都有不同的起源，每個(gè)民族都有自己的習(xí)俗，由于文化差異，在起源問(wèn)題上的說(shuō)法也各不相同。很多學(xué)者認(rèn)為古代越地人們非常崇拜龍圖騰，在此基礎(chǔ)上發(fā)展了龍舟競(jìng)渡。我國(guó)古代是處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，雨水直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收成和百姓生活，龍神掌管著天地之間的雨水，因而得到人們崇拜。在這種背景下，龍舟競(jìng)渡被解釋成一種祭祀活動(dòng)，是在水上祭祀龍圖騰的一種儀式。在古代，銅鼓廣泛分布在云貴川和兩廣地區(qū)，這些區(qū)域出土的銅鼓上面多繪有羽人劃船的圖案，羽人身上有很多鳥(niǎo)形裝飾物，他們手上拿著船槳，做劃船動(dòng)作。每個(gè)銅鼓上的船只最少有2條，多則6條，以此展現(xiàn)出一種競(jìng)渡場(chǎng)面。根據(jù)此種圖案再結(jié)合銅鼓的用途判斷，羽人明顯在進(jìn)行一種祭祀儀式，為此，一些學(xué)者懷疑宗教祭祀才是競(jìng)渡的真正起源。

相對(duì)于宗教祭祀的說(shuō)法，人們更傾向于認(rèn)為競(jìng)渡是為了表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)義士的敬仰之情，更準(zhǔn)確地說(shuō)，漢族百姓舉辦競(jìng)渡活動(dòng)是為了表達(dá)對(duì)屈原的敬仰之情。按照《隋書(shū)·地理志》中的記載，屈原在五月初五這日跳入汨羅江中，之后競(jìng)渡的活動(dòng)得到傳承，人們唱著歌在水上快速劃船，水岸上還有很多觀看的老百姓。時(shí)至今日，人們多會(huì)認(rèn)為競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原，這種說(shuō)法流傳得非常廣?！独m(xù)齊諧記》出自于南朝梁代吳均之手，他也認(rèn)為競(jìng)渡是出于紀(jì)念屈原的舉動(dòng)，由此形成的傳統(tǒng)民俗。屈原投江的時(shí)候，楚國(guó)人非常哀痛，曾嘗試著用舟楫救他。當(dāng)然，也有一些史料中指出，龍舟競(jìng)渡并非只出自于楚地，并非只因紀(jì)念屈原而出現(xiàn)。比如《曹娥碑》認(rèn)為東吳一帶人民為了紀(jì)念伍子胥而舉辦競(jìng)渡活動(dòng)，《越地傳》則認(rèn)為這種活動(dòng)紀(jì)念的人是越王勾踐。各地人們競(jìng)渡，紀(jì)念的人物各不相同，苗族也有競(jìng)渡的活動(dòng)，但是紀(jì)念的是智勇雙全的巖洪蹩。不過(guò)，這些說(shuō)法有個(gè)共同點(diǎn)，那就是人們都認(rèn)為競(jìng)渡是為了紀(jì)念某個(gè)英雄式人物才出現(xiàn)的。這不僅符合人民的心理過(guò)程，也體現(xiàn)了像屈原這樣一個(gè)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念的著名歷史人物的愛(ài)國(guó)精神在民眾中所形成的民族認(rèn)同感和民族精神。

2 中越兩國(guó)龍舟文化的產(chǎn)生與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)日文化等息息相關(guān)

2.1 中越龍舟文化與宗教信仰都有著密切的聯(lián)系

人類早期生產(chǎn)力十分有限，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)十分匱乏，因此對(duì)大自然更多心存敬畏，同時(shí)也有著征服自然的野心。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，無(wú)論是敬畏還是征服，都使人們更愿意相信神的存在，將神的力量歸于某個(gè)物體上，對(duì)其敬畏有加，希望借助神的力量達(dá)成所愿，由此形成宗教以及相關(guān)儀式。同時(shí)也推動(dòng)了龍舟競(jìng)渡的起源與發(fā)展。在競(jìng)渡之前，各個(gè)民族都要舉行祭龍儀式，通過(guò)這種祭龍船的圖騰祭儀式，一則是為了表明自己的“龍子”身份，強(qiáng)化自己與圖騰的聯(lián)系；二則是為了報(bào)圖騰庇佑之恩，表達(dá)對(duì)圖騰的感激之情。如嘉慶《寧波府志》：“八月各鄉(xiāng)祠廟為會(huì)祀神，以龍舟競(jìng)渡為之報(bào)賽?！?/p>

在古代，越南人也屬于中國(guó)百越民族，龍本身就是百越民族的圖騰崇拜，這樣，龍舟本身也說(shuō)明百越民族的宗教信仰問(wèn)題。據(jù)曉梅家祥在《論百越族裔的紋身和龍崇拜》一文中考證，他認(rèn)為在國(guó)內(nèi)所有形成龍崇拜文化的族群中，百越族群走在前面，崇拜龍圖騰并將圖騰形象繪制或鏤刻到自己身上—紋身，這是古代越人的傳統(tǒng)，也是百越族裔服飾文化的一大特色。紋身作為一個(gè)極為重要的服飾文化特征，為后來(lái)的不少百越民族所承襲，而成為整個(gè)百越民族文化的一個(gè)特質(zhì)，任何一種文化習(xí)俗都有其由來(lái)或有其產(chǎn)生的直接的原因，越人服飾文化中的紋身習(xí)俗則主要來(lái)自于對(duì)龍神的崇拜，是龍文化在服飾中打下的一個(gè)烙印?！倍僭饺藗冮L(zhǎng)期生活在“陸事寡而水事眾”的南方水網(wǎng)地區(qū)，舟船是他們的日常生活用具，這樣，龍的形象昂然于舟首就成為順理成章的事，劃龍舟也就成為百越地區(qū)人們的一種習(xí)俗。

站在宗教的角度來(lái)看龍舟競(jìng)渡，加上其發(fā)生在農(nóng)歷四五月，更突顯出人們祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫@一時(shí)節(jié)，嶺南地區(qū)的人們正忙著播種，也是早稻成長(zhǎng)的季節(jié)，來(lái)（應(yīng)是“當(dāng)年”吧？）年人們農(nóng)業(yè)收成的好壞就要看五六月份雨量而定，五月的雨水尤為重要，為了達(dá)到這一目的，人們有許多種方法祈求風(fēng)調(diào)雨順，而龍舟競(jìng)渡就是人們求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的一種。如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》載：五月祈龍降雨，“以祈谷實(shí)”；《溫州府志》載：“端午，……各鄉(xiāng)俱操舟競(jìng)渡，祈年賽歌”；《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志·風(fēng)俗》載：“端午日作舟戲，結(jié)手兩岸，觀者如堵，以祈歲穩(wěn)”。這些均表達(dá)了人們通過(guò)劃龍船來(lái)祈求五谷豐穩(wěn)的交感關(guān)系，反映了先民將劃不劃龍船看成影響農(nóng)作物豐收增產(chǎn)終極原因的神秘認(rèn)識(shí)。

2.2 自然環(huán)境孕育了中越龍舟文化

地域條件是文化產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，文化中有自然環(huán)境的深刻烙印。文崇一氏在他所寫(xiě)《九歌中的水神與華南的龍舟賽神》（1961）論文中，載有他調(diào)查許多地方志而制成的分布圖。從該圖中可以明顯看出，龍舟賽主要分布在長(zhǎng)江流域及其以南的省份，比如兩湖、兩廣、蘇浙皖、云貴川、臺(tái)灣、海南等，在東南亞國(guó)家中，越南百姓也有龍舟競(jìng)渡的傳統(tǒng)。中國(guó)的嶺南、越南都處于亞熱帶，臨近海洋，河流眾多，降雨豐富。眾多的河流給嶺南帶來(lái)豐富的水資源。因多“水”而被稱為“水國(guó)”，然而，眾多的河流帶來(lái)豐富水資源的同時(shí)也帶來(lái)了頻繁的洪水災(zāi)害。人民無(wú)法解釋自然界的種種現(xiàn)象，只能求救各種超自然的力量。水神崇拜自然興盛不衰，龍舟競(jìng)渡便是在這片適合水神文化產(chǎn)生發(fā)展的土壤上形成和發(fā)展起來(lái)的。

越人自古選擇水網(wǎng)密集的區(qū)域生活，他們靠打漁為生。《淮南子》中有記載，說(shuō)當(dāng)?shù)厝藦氖碌墓ぷ髦饕c水有關(guān)?！对浇^書(shū)》提到了古越民族的出行習(xí)慣，人們把船當(dāng)成車馬。在這本書(shū)中生動(dòng)描繪了當(dāng)?shù)厝说乃仙?。黃惠火昆教授常年從事民族學(xué)研究，對(duì)越人的研究十分深入，在其編著的書(shū)《從越人到泰人》中提到“百越文化圈”這一名詞，詳細(xì)介紹了古越民族的分布范圍。書(shū)中結(jié)合地理環(huán)境，加上古越人與中原漢族之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，將這一文化圈劃分成三個(gè)區(qū)域，分別用ABC表示。A區(qū)的古越人稱之為“山越”、“閩越”和“於越”。這片區(qū)域主要是今天的蘇、浙、閩、粵；B區(qū)的古越人稱為“南越”、“西甌”和“駱越”。這個(gè)區(qū)域主要包括貴、桂、瓊，以及粵的部分區(qū)域以及越南北部地區(qū)；C區(qū)主要是云南傣族、泰國(guó)以及緬甸撣族人生活的區(qū)域。無(wú)論是哪個(gè)區(qū)域，人們都習(xí)慣于生活在水邊，始終保留著古越人的生活習(xí)慣。比如A區(qū)，這個(gè)區(qū)域的漢族人口眾多，人們主要生活在長(zhǎng)江、錢塘江沿岸；B區(qū)域主要是苗族，生活在苗家村寨中，而村寨也主要建在清水江兩岸；C區(qū)域主要是傣族，他們生活在瀾滄江和瑞麗江邊。長(zhǎng)期生活在水邊的民族，必然會(huì)形成“水文化”。

2.3 中越龍舟文化彰顯了各自的節(jié)慶文化

在對(duì)龍舟競(jìng)渡進(jìn)行研究時(shí)，要將其當(dāng)成社會(huì)文化現(xiàn)象的一種，認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。在中國(guó)，人們把龍舟競(jìng)渡和端午節(jié)聯(lián)系到一起。過(guò)端午節(jié)必賽龍舟，還要吃粽子。節(jié)日的特殊性是相對(duì)于平常日子的，每到節(jié)日，都要舉辦一定的慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)的存在讓節(jié)日與平常日子里的按部就班有所不同，讓節(jié)日具有特殊性，人們用這種方式來(lái)證明自己在這個(gè)世界被賦予的身份。在中國(guó)人的節(jié)日活動(dòng)中，龍舟競(jìng)渡這種體育項(xiàng)目是全民性的，參與度高，還具有狂歡性。在先秦時(shí)代，荊楚、吳越和巴蜀地區(qū)的人們就已經(jīng)開(kāi)始賽龍舟。趙東玉翻閱了大量歷史文獻(xiàn)，并站在民俗學(xué)的角度對(duì)龍舟競(jìng)渡進(jìn)行分析，認(rèn)為各地有著不同的龍舟競(jìng)渡起源，但是很多地區(qū)的龍舟競(jìng)渡確實(shí)源于節(jié)日，認(rèn)為這一活動(dòng)具有驅(qū)除邪惡病疫的功能，因此被納入到端午節(jié)民俗活動(dòng)中，并借助其游藝特征，在很大程度上影響著端午節(jié)文化的性質(zhì)，從某種程度上說(shuō)，是龍舟競(jìng)渡選擇了端午節(jié)。在龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中，人們受到愛(ài)國(guó)教育，民族凝聚力得到強(qiáng)化。由此可見(jiàn)，龍舟競(jìng)渡對(duì)人們的影響是物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的?！睹褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)式發(fā)展探索》一文認(rèn)為，龍舟競(jìng)渡在古代實(shí)現(xiàn)與節(jié)日的嫁接，而節(jié)日為龍舟競(jìng)渡的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件，而龍舟競(jìng)渡的存在讓節(jié)日活動(dòng)更加豐富多彩。

龍舟競(jìng)渡在越南也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了千年傳承，例如，白鶴地區(qū)每年三月初九、初十、初十一舉行的龍舟賽會(huì)。越南雄王時(shí)白鶴是文郎國(guó)的京都，相傳當(dāng)時(shí)雄王六世為了擊退南侵的北方一族，保衛(wèi)國(guó)家，派扶董天王（傳說(shuō)中的越南民族英雄）迎戰(zhàn)，最終扶董天王擊敗了南侵的北方一族。為了慶祝保衛(wèi)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雄王六世下旨全國(guó)同慶三天，舉行摔跤、拔河、比武和賽龍舟等，這些節(jié)目既帶有娛樂(lè)性又體現(xiàn)了越南人民的智慧和勇敢精神。隨著世襲相傳，白鶴地區(qū)的龍舟賽會(huì)仍保留當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)性：第一天為試賽，各舟之間可以自由比賽，目的是為了檢查龍舟有無(wú)不妥之處；第二天為表演賽，主要是舉行迎神活動(dòng)（迎接先吉的石卿、巴維的散元、三島的西天神女、德博的八娘公主、菜村的三江大王、鶴亭的登道雙鵝諸神）；第三天正式舉行龍舟比賽，是將上面所請(qǐng)的諸神送回原來(lái)的地方。

綜上所述，無(wú)論是中國(guó)的龍舟文化還是越南的龍舟文化，都讓當(dāng)?shù)毓?jié)日文化得到極大豐富。而在中國(guó)，龍舟始終無(wú)法與節(jié)日割裂，節(jié)日在很大程度上推動(dòng)了龍舟競(jìng)渡的發(fā)展。

3 中越現(xiàn)代龍舟競(jìng)渡的社會(huì)文化價(jià)值

中越龍舟作為各國(guó)一種特殊傳承的文化意識(shí)的形態(tài)，從產(chǎn)生之日起，就深深地扎根于廣袤的本土區(qū)域，都憑借各自的文化載體，利用不同的方式延續(xù)著。這種文化在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中形成了具有區(qū)域特色的社會(huì)價(jià)值，隨著時(shí)代的進(jìn)步，龍文化漸漸淡去，神性也漸漸被人們拋棄，如今的龍僅僅是文化象征，作為一種特殊裝飾而存在。

3.1 民族凝聚功能

錢其琛副總理的著作《深刻開(kāi)掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵》提到，龍是中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，而這種民族凝聚力體現(xiàn)在龍文化中，無(wú)論是賽龍舟，還是舞龍，都不是一個(gè)人能完成的，它講究眾人齊心協(xié)力。個(gè)人是集體中的個(gè)人，要參與到集體合作當(dāng)中，融入集體，否則無(wú)法實(shí)現(xiàn)成功。龍象征著中華民族團(tuán)結(jié)一心，它在告訴世人，團(tuán)結(jié)力量大。龍舟運(yùn)動(dòng)需要各個(gè)運(yùn)動(dòng)員全身力量凝結(jié)起來(lái)，共同奮進(jìn)拼搏，才可能取得比賽的勝利。從更深意義上說(shuō)，正是由于在中華民族龍文化的影響下，中國(guó)人民齊心協(xié)力，最終戰(zhàn)勝汶川大地震、成功舉辦08北京奧運(yùn)會(huì)、全民齊心協(xié)力抗擊新型冠狀病毒肺炎等。龍文化的影響力不僅僅限于中國(guó)，在其他國(guó)家同樣具有民族團(tuán)結(jié)和凝聚的功能，比如：今年（最好給出具體年份）是越南共和國(guó)解放46周年，為了紀(jì)念南方解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，曾成功舉辦廣寧省下龍灣國(guó)際旅游節(jié)。

3.2 娛樂(lè)功能

龍舟競(jìng)渡本是古時(shí)人民農(nóng)閑或者豐收時(shí)所要舉行的一種慶典活動(dòng)，也是求得身心健康和平衡的一種生活方式。不論是中華民族還是越南共和國(guó)，無(wú)論賽龍舟的時(shí)間、場(chǎng)所、風(fēng)格以及內(nèi)涵有多大差別，但是賽龍舟競(jìng)技娛樂(lè)的活動(dòng)形式都是一樣的。參賽選手不僅可以鍛煉身體，還可以錘煉精神。觀眾可以把龍舟競(jìng)渡看作一種調(diào)節(jié)身心的健康休閑活動(dòng)。正像唐人張建封《競(jìng)渡歌》記述的龍舟競(jìng)渡，盛況空前、熱鬧非凡：“使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲”“兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃……坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈?！边@支《競(jìng)渡哥》形象表明，龍舟競(jìng)渡的娛樂(lè)性給大家?guī)?lái)的吸引力。在現(xiàn)代，能在都市中看到龍舟競(jìng)渡，會(huì)覺(jué)得這種充滿民俗色彩的景觀給城市帶來(lái)一道絢麗風(fēng)景線。在農(nóng)村，它依舊是人們用來(lái)慶祝豐收喜悅的傳統(tǒng)項(xiàng)目。

3.3 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)功能

龍舟文化的繁榮與發(fā)展，一方面得益于我國(guó)的改革開(kāi)放，人們生活水平的提高，豐富了人民的業(yè)余生活，帶動(dòng)了休閑體育的快速發(fā)展，為龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了廣闊的大舞臺(tái)。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化的沖擊，讓龍舟具有更加豐富的內(nèi)涵，它融入了商品經(jīng)濟(jì)，展現(xiàn)出貿(mào)易色彩，成為一種綜合活動(dòng)。龍舟不再只出現(xiàn)在端午節(jié)中，它變成了一種文化貿(mào)易交流的媒介，人們?cè)趶氖律藤Q(mào)活動(dòng)的時(shí)候，往往用龍舟表達(dá)價(jià)值觀。

安康市借助龍舟文化民俗發(fā)展旅游業(yè)，大力宣傳陜南區(qū)域的龍舟文化，使之具備足夠的影響力。從2015年舉辦的第十五屆龍舟文化節(jié)共吸納游客95.98萬(wàn)人，旅游總收入4.78億元，再看2019年的第十九屆龍舟文化節(jié)吸引游客198.21萬(wàn)人，旅游綜合收入11.35億元。四川樂(lè)山從1986年開(kāi)始，每年舉辦“國(guó)際龍舟經(jīng)濟(jì)交易會(huì)”，全國(guó)各大廠家及國(guó)外、港澳客商來(lái)樂(lè)山洽談貿(mào)易。1986年成交總額是1.3億元，1987年是13億元，1988年達(dá)18億元。越南的順化正是由于每年的賽龍舟、花燈會(huì)等而成為全國(guó)“節(jié)慶成”，吸引了數(shù)以千計(jì)的游客，提高了本地的知名度，帶動(dòng)了餐飲業(yè)、旅游業(yè)等的發(fā)展。龍舟節(jié)的舉辦有力地促進(jìn)了本地區(qū)城市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而經(jīng)濟(jì)的繁榮又給龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾力量。

4 中越兩國(guó)龍舟賽事推動(dòng)了兩國(guó)文化的交流

龍舟賽事由最初的小集體、小部落的慶端午的比賽活動(dòng)，發(fā)展到現(xiàn)在的國(guó)際錦標(biāo)賽、世界錦標(biāo)賽、國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽等大規(guī)模具有深度影響力的體育賽事。特別是2004年以來(lái)，中越兩國(guó)的龍舟賽事的成功舉辦不但加強(qiáng)了中越兩國(guó)文化交流，營(yíng)造了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的良好氛圍，還加深了中越兩國(guó)人民的友誼。

4.1 南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽的成功舉辦與影響

南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽，從2004年10月5日的第一屆到2019年的6月7日共成功舉辦15屆，由于受新型冠狀肺炎的影響，2020年暫停舉辦。在首屆南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽上，只有越南隊(duì)是外國(guó)隊(duì)伍，所有參賽隊(duì)伍加在一起共10支。隨著國(guó)家體育總局把南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽，確定為“中國(guó)龍舟月”的重大賽事之一，南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽的知名度和影響力也逐漸擴(kuò)大。

第十五屆中國(guó)—東盟（南寧）國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽在廣西南寧邕江舉行，來(lái)自印尼、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、老撾、柬埔寨和中國(guó)廣西、廣東、遼寧等境內(nèi)外61支龍舟隊(duì)展開(kāi)激烈角逐。通過(guò)這個(gè)賽事，搭建了與東盟各國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的橋梁，加深了中國(guó)廣西南寧和東盟各國(guó)人民的友誼和感情，同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大南寧市在東盟國(guó)家甚至全球的影響，同時(shí)舉辦龍舟賽促進(jìn)了全民健身競(jìng)技體育以及廣大市民文明素質(zhì)的提升。現(xiàn)在，南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽與南寧國(guó)際民歌節(jié)一樣，成為南寧市的一張名片，一個(gè)品牌。

4.2 中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽的產(chǎn)生與發(fā)展

為了更好地促進(jìn)中越兩國(guó)友好交往，從2004年起，防城港市已成功舉辦了15屆龍舟賽會(huì)（受新冠肺炎的影響2020年沒(méi)能如期舉行）。2004年6月22日，“金勝杯”首屆港城中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽順利拉開(kāi)了序幕。越南的廣寧省等龍舟隊(duì)參賽，并取得優(yōu)異的成績(jī)；2005年6月11日第二屆港城中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽，越南的海陽(yáng)省隊(duì)等參賽；2006年5月31日“銀港港務(wù)杯”第三屆港城中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽，越南廣寧省龍舟隊(duì)、越南下龍灣龍舟隊(duì)等參賽；2007年6月19日第四屆港城中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽，越南的徐廉縣龍舟隊(duì)、廣寧省龍舟隊(duì)、廣寧省煤炭總公司龍舟隊(duì)等參賽；2008年6月8日“寧泰杯”第五屆港城中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽，越南下龍市人民議會(huì)副主席武氏詩(shī)親自帶領(lǐng)越南下龍市龍舟隊(duì)、海防市龍舟隊(duì)、廣寧省等龍舟隊(duì)參賽。隨著龍舟賽事規(guī)模和影響的擴(kuò)大，中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽已發(fā)展為國(guó)際性的龍舟賽事，“超大杯”首屆防城港市國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽于2009年6月6日勝利開(kāi)幕，參賽隊(duì)伍達(dá)到18支，除越南三支隊(duì)伍外，還有印尼、港、澳等區(qū)內(nèi)外隊(duì)伍參賽。中越（民間）龍舟邀請(qǐng)賽規(guī)格的提升，充分彰顯了中越兩國(guó)龍舟文化交流的無(wú)窮魅力與深遠(yuǎn)影響，它不僅使中越兩國(guó)的傳統(tǒng)友誼更加牢固，使中越兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流更加深入，還對(duì)推動(dòng)?xùn)|盟鄰國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)起到積極的作用，對(duì)構(gòu)筑和諧世界有深遠(yuǎn)影響。

5 結(jié)論

5.1 關(guān)于龍舟競(jìng)渡的具體起源至今還無(wú)法認(rèn)證，無(wú)論是圖騰崇拜說(shuō)還是紀(jì)念英雄說(shuō)以及水上祭祀說(shuō)，三者的存在都有一定的合理性。

5.2 中國(guó)的龍舟文化很早就傳入越南、日本等國(guó)家。龍舟競(jìng)渡的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)慶文化等息息相關(guān)。

5.3 龍舟賽事由民間地方習(xí)俗逐漸演變成為具有官方色彩的體育比賽項(xiàng)目，如世界龍舟錦標(biāo)賽、世界俱樂(lè)部龍舟錦標(biāo)賽、全國(guó)龍舟錦標(biāo)賽以及國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、全國(guó)龍舟邀請(qǐng)賽、地方龍舟邀請(qǐng)賽。特別是中越兩國(guó)經(jīng)常進(jìn)行龍舟賽切磋，加強(qiáng)了兩國(guó)百姓之間的交流，推動(dòng)了兩國(guó)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，龍舟賽已經(jīng)成為兩國(guó)友誼的紐帶。

5.4 我國(guó)龍舟競(jìng)渡存在著巨大的開(kāi)發(fā)潛力，利用溫州承辦亞運(yùn)會(huì)的有利時(shí)機(jī)，積極倡導(dǎo)龍舟運(yùn)動(dòng)，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色文化，開(kāi)發(fā)體育經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，推動(dòng)體育事業(yè)前進(jìn)，帶動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)，讓龍舟競(jìng)渡和經(jīng)濟(jì)相互帶動(dòng)，共同發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目：“一帶一路”背景下廣西體育非遺的保護(hù)與傳承——以賓陽(yáng)炮龍節(jié)為個(gè)案（17YJC890043）；2022年廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：基于職業(yè)教育“互聯(lián)網(wǎng)+校際聯(lián)盟”體育課程促進(jìn)邊疆民族團(tuán)結(jié)的探索與實(shí)踐（GXGZJG2022B081）;2022年南寧市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（南社聯(lián)發(fā)[2021]7號(hào)）。

第一作者簡(jiǎn)介：翟翠麗（1985—），博士生，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

通訊作者簡(jiǎn)介：段全偉（1970—），教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。