收稿日期：2024-04-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)新疆漢語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)”（21BZW136）

作者簡(jiǎn)介：劉凱麗（2000—），女，甘肅隴西人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

通信作者：張凡（1982—），男，安徽舒城人，文學(xué)博士，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要從事當(dāng)代文化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

摘 要：作為《綠風(fēng)》詩(shī)刊的第六任主編、詩(shī)人彭驚宇一方面繼承了楊牧等新邊塞詩(shī)人對(duì)西部自然物象的藝術(shù)表達(dá)，另一方面結(jié)合自身的學(xué)術(shù)志趣和兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的居住經(jīng)歷，創(chuàng)造了以“藍(lán)太陽(yáng)”為核心的詩(shī)歌意象。詩(shī)人彭驚宇充分借鑒中西美術(shù)的創(chuàng)作技法和藝術(shù)理論，運(yùn)用不同的色彩繪就詩(shī)歌時(shí)空的縱深感和視覺(jué)的畫(huà)面感，形成了“提取顏色——凝練形象——生發(fā)情懷”的三重審美邏輯。彭驚宇詩(shī)歌中所彰顯出的和諧共生、美美與共的共同體情感，不僅是人與人、人與自然之間的和諧之情，更表達(dá)了對(duì)地球家園的敬畏和呵護(hù)之情。

關(guān)鍵詞：彭驚宇；詩(shī)歌意象；詩(shī)畫(huà)特質(zhì)；共同體情感

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.04.003

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1008-3715（2024）04-0013-06

《綠風(fēng)》詩(shī)刊自創(chuàng)辦以來(lái)，即為活躍在新時(shí)期詩(shī)壇的詩(shī)人提供了良好的刊發(fā)平臺(tái)。《綠風(fēng)》詩(shī)刊的每一任主編既是詩(shī)歌藝術(shù)的傳承者，又是文學(xué)創(chuàng)新的推動(dòng)者。繼楊樹(shù)、楊牧、李春華、石河、曲近之后，彭驚宇擔(dān)任《綠風(fēng)》詩(shī)刊的第六任主編，成為集編、評(píng)、寫(xiě)為一體的綜合素養(yǎng)的詩(shī)人，沿襲了上一代詩(shī)人周濤、楊牧、章德益等人的豪邁風(fēng)格，又在具體創(chuàng)作中有了新的理論突破。當(dāng)彭驚宇從前輩手中接下兵團(tuán)詩(shī)歌的接力棒，這種地域性詩(shī)歌的傳承和自覺(jué)使他具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他思考更多的是：兵團(tuán)詩(shī)歌如何突出重圍，如何用地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)拓西部詩(shī)歌的新輝煌等。

詩(shī)人彭驚宇已出版三部詩(shī)集：《蒼藍(lán)的太陽(yáng)》是他最早的詩(shī)集，收錄的是詩(shī)人2009年前的詩(shī)作，這些詩(shī)作呈現(xiàn)了出生在荒涼之地的少年一路成長(zhǎng)、見(jiàn)證繽紛大地的心路歷程。2016年出版的詩(shī)集《最高的星辰》，詩(shī)人彭驚宇以熾熱又悲涼的“心靈歌者”形象抒懷高歌，頌揚(yáng)新疆大地的自然萬(wàn)物，向著宇宙星空發(fā)出生命的尋喚。該詩(shī)集獲得了第六屆“天山文藝獎(jiǎng)”作品獎(jiǎng)、第三屆“昌耀詩(shī)歌獎(jiǎng)”。還有2016年出版的《西域詩(shī)草》，則是有關(guān)新疆大地抒寫(xiě)的總集。此外，評(píng)論集《北國(guó)詩(shī)品》則凝結(jié)了彭驚宇關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的智慧碩果，系統(tǒng)地提出諸如“宇宙詩(shī)學(xué)”“暗意象”“大道之詩(shī)”等詩(shī)學(xué)理論。在此期間，彭驚宇勤懇務(wù)實(shí)地為《綠風(fēng)》詩(shī)刊及兵團(tuán)詩(shī)歌的發(fā)展貢獻(xiàn)出他的才氣和精力，推介了一批青年詩(shī)人。整體而言，彭驚宇的詩(shī)歌根植于西部壯美遼闊的山河，他用濃郁的色彩表現(xiàn)地域風(fēng)景，用宇宙詩(shī)學(xué)表達(dá)崇高情懷，他的詩(shī)歌是當(dāng)代中國(guó)西部新詩(shī)進(jìn)程中一幅蒼郁寥廓的畫(huà)卷。

一、“藍(lán)太陽(yáng)”：詩(shī)歌意象的開(kāi)拓創(chuàng)新

1980年代中期，以周濤、楊牧、章德益為代表所形成的新邊塞詩(shī)派充分借助西北雄渾的自然物象和多彩的生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出了野馬、駝隊(duì)、紅柳、胡楊、馬群、篝火以及蒙古族長(zhǎng)調(diào)等極具地域性的意象?！昂芏辔鞑吭?shī)人都或多或少認(rèn)為自己的創(chuàng)作與西部地域相關(guān)聯(lián)。絕大多數(shù)詩(shī)人詩(shī)歌的地域標(biāo)簽主要由地域的風(fēng)物表現(xiàn)出來(lái)。西部詩(shī)人對(duì)西部物象的普遍重視，說(shuō)明他們普遍把意象置于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要位置，他們普遍具有意象美學(xué)追求的自覺(jué)意識(shí)?！保?］正如上述所言，詩(shī)人彭驚宇將楊牧視為自己的詩(shī)歌“老師”，自然承襲了他對(duì)詩(shī)歌意象美學(xué)的自覺(jué)探索，因此他在創(chuàng)作初期同樣是將新疆的自然物象轉(zhuǎn)化為彰顯地域色彩的審美意象。但綜合歸納彭驚宇詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)階段，我們可以明晰地看到詩(shī)人彭驚宇不同于楊牧等第一代新邊塞詩(shī)人的地方。從荒原、大地再到宇宙，詩(shī)人彭驚宇不斷開(kāi)拓自己的詩(shī)歌疆界，最終建構(gòu)了以“藍(lán)太陽(yáng)”為核心的詩(shī)歌意象及其表達(dá)。就詩(shī)人彭驚宇的創(chuàng)作階段來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段：

第一階段，早期的“荒原”系列詩(shī)作，諸如詩(shī)集《蒼藍(lán)的太陽(yáng)》第一緝“月色荒原”中《茫茫下野地》《北堿坡》《少年的荒原》等，無(wú)一不是對(duì)童年生活艱苦貧困的回憶和“下野地”荒遠(yuǎn)場(chǎng)景的描寫(xiě)。顯而易見(jiàn)，彭驚宇早期的詩(shī)歌受到鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和屯墾生活的多重影響。彭驚宇自一周歲隨父輩來(lái)到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)144團(tuán)場(chǎng)“下野地”生活，早已融入兵團(tuán)人身上堅(jiān)毅和崇高的精神因子。“下野地”的經(jīng)歷帶給詩(shī)人苦難的情感體驗(yàn)，由此增強(qiáng)了詩(shī)歌的厚重感。象征派詩(shī)人里爾克認(rèn)為詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)，而不是情感?！霸?shī)是經(jīng)驗(yàn)，為了一首詩(shī)我們必須觀看許多城市，觀看人和物，我們必須認(rèn)識(shí)動(dòng)物，我們必須去感覺(jué)鳥(niǎo)怎樣飛翔，知道小小的花朵在早晨開(kāi)放的姿態(tài)。我們必須能夠回想：異鄉(xiāng)的路途，不期的相遇，逐漸臨近的別離……回想那還不清楚的童年的歲月?！保?］93-94對(duì)于詩(shī)人而言，帶有情感的經(jīng)驗(yàn)是不可多得的寶貴財(cái)富，這既來(lái)自難以忘懷的童年歲月，也來(lái)自生活多年的此地此景。獲得經(jīng)驗(yàn)的前提，必定是詩(shī)人具有觀察者的細(xì)致性和敏銳力。詩(shī)人的觀察不僅依靠眼睛，更要能調(diào)動(dòng)全身的器官，觀察所見(jiàn)事物的聲音、氣味，甚至能察覺(jué)人內(nèi)心的微妙情感。由此可見(jiàn)，詩(shī)人抓住了詩(shī)歌的獨(dú)特之處，抓住了人類(lèi)情感的本質(zhì)，也就避免了詩(shī)歌語(yǔ)匯和意象的同質(zhì)化，最終形成詩(shī)歌的個(gè)性化表達(dá)。

第二階段，彭驚宇中期的詩(shī)歌呈現(xiàn)出新疆典型的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情，既有對(duì)自然地理層面的抒寫(xiě)，也有對(duì)人文地理景觀的抒情，這源于詩(shī)人不斷游歷帶來(lái)的豐富感知。同時(shí)，彭驚宇也開(kāi)始積極探索詩(shī)歌創(chuàng)作的多重面向，深入發(fā)掘個(gè)性化的表達(dá)。在這一階段的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他向天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科學(xué)習(xí)，發(fā)掘本土化的意象詞匯；他提倡認(rèn)識(shí)身邊環(huán)境中的動(dòng)植物，了解它們的分布狀況、特點(diǎn)、習(xí)性等。“在我們的生存環(huán)境中，有許多動(dòng)植物的名稱(chēng)、習(xí)性都非常具有象征寓意，比如薰衣草、芨芨草、紅柳、鈴鐺刺、豬毛菜、駝絨藜……比如草原斑貓、天山盤(pán)羊、新疆歌鴝、紫翅椋鳥(niǎo)、西伯利亞飛鼠……都可以進(jìn)入我們的詩(shī)歌，用以展現(xiàn)全新的意境?！保?］45彭驚宇開(kāi)始自覺(jué)思考并長(zhǎng)期觀察生活在周邊環(huán)境的這些特有的物象，進(jìn)而使這些日?？梢?jiàn)的事物成為具有地方性特征的抒情意象。如何將物象轉(zhuǎn)化為意象？彭驚宇借鑒中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)中的創(chuàng)作方法，通過(guò)“以形寫(xiě)神”的手段充分凝練物象的外在特征和內(nèi)在神質(zhì)，予以詩(shī)歌抒情達(dá)意和形神兼?zhèn)涞膶徝酪饬x。比如組詩(shī)《訪(fǎng)羅布人村寨》中寫(xiě)道：“正午。白杏的太陽(yáng)?！痹?shī)人借用新疆盛產(chǎn)的白杏以神統(tǒng)形、以意融形，無(wú)論是小白杏的顏色還是懸掛在樹(shù)上的狀態(tài)，都讓讀者能直觀想象到正午太陽(yáng)光線(xiàn)的明烈?！澳切q月深處/暴動(dòng)的馬群，潔白凈朗的馬群，撞開(kāi)春天的圍欄/躍上了丁香枝頭，在碧藍(lán)時(shí)空中往來(lái)飛度。”（《暴馬丁香》）詩(shī)人馳騁想象力，由街道旁盛開(kāi)的暴馬丁香花聯(lián)想到潔白的馬群，詩(shī)人為觀賞的丁香和聞嗅的花香賦象塑形，達(dá)到了“形準(zhǔn)而神達(dá)”的意境。“詩(shī)人思想藝術(shù)的來(lái)源要多樣化，藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造也是一樣，不可偏執(zhí)，對(duì)于古今中外一切有益于自我成長(zhǎng)與發(fā)展的東西，都需要了解與認(rèn)識(shí)，從而讓自我得到豐富的營(yíng)養(yǎng)，接天地之靈氣，系古今之文脈，大詩(shī)與大師才有可能產(chǎn)生?！保?］正因如此，詩(shī)人彭驚宇積極借鑒中西方優(yōu)秀藝術(shù)技法，將新疆特有的風(fēng)情萬(wàn)物轉(zhuǎn)換為感覺(jué)的語(yǔ)言化、形象化、直觀化，從而讓詩(shī)歌整體更加生動(dòng)。

第三階段，在行走新疆大地的途中，詩(shī)人彭驚宇將創(chuàng)作視野面向更廣袤的宇宙空間，努力建構(gòu)宏偉、高遠(yuǎn)、科學(xué)的“宇宙詩(shī)學(xué)”，向著更為成熟的宇宙意象體系和更為蓬勃向上的詩(shī)歌精神邁進(jìn)。特別是詩(shī)集《最高的星辰》“幻象星語(yǔ)”“浩瀚星空”這兩輯中，詩(shī)人放眼廣袤無(wú)垠的宇宙，用自己儲(chǔ)備的天文學(xué)知識(shí)，對(duì)新疆物象和中國(guó)古典意象進(jìn)行陌生化改造和提升?！叭f(wàn)物之靈的人類(lèi)，向著最高的星辰舉起我們的敬畏吧/跨過(guò)地質(zhì)史上的滅絕和災(zāi)難，我們理應(yīng)珍重這唯一家園。”（《最高的星辰》）他把對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的思索傾注到詩(shī)歌中，這實(shí)際上也是詩(shī)歌境界的進(jìn)一步提升?！八{(lán)太陽(yáng)”作為詩(shī)人彭驚宇所有意象群中的中心意象，在這一階段，其內(nèi)涵意義得到豐富，它既是詩(shī)人對(duì)童年生活經(jīng)歷的藝術(shù)抽象化，也是他對(duì)宇宙天文學(xué)的學(xué)術(shù)志趣，彰顯出他對(duì)新疆生活的摯愛(ài)。此外，彭驚宇受朗吉弩斯的啟發(fā)和前輩詩(shī)人的影響，在此基礎(chǔ)上，深入探索并提出了新詩(shī)美學(xué)的“新崇高”原則：“剛健質(zhì)樸的詩(shī)歌，雄渾悲慨的詩(shī)歌，無(wú)限深情的詩(shī)歌，最能夠打動(dòng)人心，它們一下就抓住了崇高詩(shī)美的本質(zhì)?！保?］8無(wú)論是太陽(yáng)、太空、星空、高原、草原等廣袤空間，還是具有歷史內(nèi)涵的物象，都具有廣與深的時(shí)空特質(zhì)，由此形成了崇高深邃的詩(shī)境。

總體而言，詩(shī)人彭驚宇的詩(shī)歌意象烙有鮮明的新疆地域特征和兵團(tuán)屯墾戍邊的生命經(jīng)驗(yàn)。他自覺(jué)探索并創(chuàng)造出具有個(gè)性化的詩(shī)歌意象，構(gòu)建了以“藍(lán)太陽(yáng)”為中心的核心意象群，總體呈現(xiàn)出新疆和兵團(tuán)大地的風(fēng)土人情和奮斗歷史。他以正道情感震潰頹廢萎靡之音，以富有視覺(jué)美感的色彩詩(shī)學(xué)傳播西部的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情。正如他在詩(shī)集《最高的星辰》自序中寫(xiě)道：“我畢生的奢望就在于，能夠讓我的詩(shī)歌不時(shí)迸射出遙遠(yuǎn)星子般的思想與藝術(shù)的光芒，給人以光明和溫暖，以前行的動(dòng)力和信心?！保?］2-3在此基礎(chǔ)上，崇高是他持之以恒追求的精神境界，也是他追求的審美意境。而彭驚宇提出的中國(guó)化超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、暗意象、新崇高、宇宙詩(shī)學(xué)等詩(shī)學(xué)理論，實(shí)際上都是他對(duì)自己眾多詩(shī)歌作品概括之后的歸納和創(chuàng)作理想。在此意義上，彭驚宇不僅是感性的寫(xiě)詩(shī)者，更是趨于理性的論述者。

二、詩(shī)畫(huà)特質(zhì)：創(chuàng)作技巧的跨界融合

跨藝術(shù)詩(shī)學(xué)在1960年代興起，1990年代發(fā)展為一門(mén)顯學(xué)，其中，對(duì)于詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系及其創(chuàng)作技巧的借鑒，一直是跨藝術(shù)詩(shī)學(xué)關(guān)注的重中之重。美國(guó)學(xué)者瑪麗·蓋塞在《文學(xué)與藝術(shù)》一文中寫(xiě)道：“嚴(yán)肅的藝術(shù)家和批評(píng)家都隨時(shí)意識(shí)到，文學(xué)與藝術(shù)間存在著‘天然的姻緣’，而且?guī)缀鹾翢o(wú)例外地承認(rèn)，這種姻緣本身就包含著構(gòu)成比較分析之基礎(chǔ)的對(duì)應(yīng)、影響和互相借鑒?！保?］495-496詩(shī)與畫(huà)有“天然的姻緣”，但又各具自身的特性?；厮葜袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)史，李金發(fā)、聞一多、艾青等詩(shī)人在從事文學(xué)創(chuàng)作之前都曾學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)專(zhuān)業(yè)。李金發(fā)專(zhuān)長(zhǎng)繪畫(huà)與雕塑，因此他的詩(shī)歌中有著雕塑般冷峻的意象呈現(xiàn)；聞一多在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持詩(shī)畫(huà)平衡，他的詩(shī)歌達(dá)到詩(shī)與畫(huà)的和諧統(tǒng)一；艾青化用繪畫(huà)技巧入詩(shī)，注重光與色的交錯(cuò)。比較而言，當(dāng)代的彭驚宇側(cè)重用自然的原色和光影的明暗對(duì)所寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行具象輪廓的描繪，詩(shī)畫(huà)特質(zhì)是其詩(shī)歌顯著的特征。

通覽彭驚宇的詩(shī)歌，他經(jīng)常采用濃郁的色彩描繪多樣的自然景物，而藍(lán)色一直是彭驚宇詩(shī)歌構(gòu)圖中的主色調(diào)。蒼藍(lán)的太陽(yáng)（《你猶然記得那青澀的歲月》）、灰藍(lán)的體背（《藍(lán)鯨之歌》）、森藍(lán)的大海（《座頭鯨之歌》）、宇宙藍(lán)的天穹（《博爾塔拉的星夜》）、湛藍(lán)的天空（《看昭蘇油菜花海》）、碧藍(lán)的眼睛（《塔吉克鷹舞》）……“藍(lán)藍(lán)的賽里木湖，是你見(jiàn)證和蘊(yùn)藏了/我們內(nèi)心的冰雪與火焰。旌歌感傷地遠(yuǎn)去/一群高白鮭，托舉宇宙藍(lán)的夢(mèng)境劃向銀河系?！保ā端{(lán)藍(lán)的賽里木湖》）在上述詩(shī)句中，詩(shī)人熟練地運(yùn)用具有不同明度與純度的“藍(lán)色”，描繪出一幅幅不同題材、不同意境的藍(lán)調(diào)油畫(huà)卷。在色彩心理學(xué)中，藍(lán)色通常給人以冷靜、理智、廣闊、永恒甚至憂(yōu)郁的心理感受。“任一些顏色，一些聲音，一些香氣，一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)?！l(fā)現(xiàn)這些未發(fā)現(xiàn)的詩(shī)，第一步得靠敏銳的感覺(jué)，詩(shī)人的觸角得穿透熟悉的表面向未經(jīng)人到的底里去。那兒有的是新鮮的東西。”［7］12-13不同色調(diào)的藍(lán)色，在詩(shī)人彭驚宇敏銳觀察和細(xì)節(jié)捕捉之后，被賦予了不同的情感色彩?！对陬~德克紅葉林》一詩(shī)中，三百多字的短小篇幅有十一處色彩的描繪；《烏爾禾撿石記》百余字的小詩(shī)中，也有六處濃郁色彩的景物描繪。每一種物象的顏色構(gòu)圖都充分蘊(yùn)含了詩(shī)人的主觀感受，傾注了詩(shī)人濃烈的情感，從而使詩(shī)歌在視覺(jué)感官上具有更為豐富的層次與表達(dá)。

細(xì)細(xì)讀來(lái)，可見(jiàn)詩(shī)人彭驚宇在詩(shī)歌創(chuàng)作中非常注重色彩構(gòu)圖和時(shí)空建構(gòu)。在濃郁的色彩描繪中加以粗線(xiàn)條的勾勒，使得詩(shī)歌整體有詩(shī)畫(huà)互融的藝術(shù)品格，所描之物與所繪之景皆寄托了詩(shī)人的情感。在《博爾塔拉的星夜》這首短詩(shī)中，開(kāi)篇就建構(gòu)了一個(gè)遼闊的畫(huà)面——仰望是天穹，遠(yuǎn)處是高山，銀灰色的草原上點(diǎn)綴著石頭似的羊群與雪青馬。隨著詩(shī)人對(duì)此地的深入感知，詩(shī)篇的視角由遠(yuǎn)及近，又由近及遠(yuǎn)，想象的畫(huà)面空間也從闊依塔斯的一隅天空轉(zhuǎn)向另一星系的遙遠(yuǎn)家園。而此時(shí)，“銀灰色的草原更灰了”，整首詩(shī)歌營(yíng)造出星夜的色彩明暗變化，也映照出詩(shī)人內(nèi)心由憂(yōu)郁轉(zhuǎn)為平和及深邃。從中可以看出，彭驚宇的詩(shī)歌在每一段都能構(gòu)成一幅生動(dòng)的油畫(huà)截面，整首詩(shī)則充滿(mǎn)了令人遐想的畫(huà)面感和空間感。此外，詩(shī)歌整體的色調(diào)雖是暗調(diào)，但閃爍著銀色的星輝，其間所蘊(yùn)含的壯懷境界、崇高情感、坦蕩胸襟、淳厚人性都在詩(shī)人冷靜的敘述中成為催發(fā)人們積極向上的精神動(dòng)力。

正如上文提到，藝術(shù)是相通的，但不同類(lèi)型的藝術(shù)表達(dá)各有特點(diǎn)?！懊佬g(shù)技巧對(duì)他們來(lái)說(shuō)不但不是可以隨性橫向移植的工具，反而成為一種潛在的矛盾蘊(yùn)含在其詩(shī)歌創(chuàng)作中。詩(shī)人畫(huà)家雙重身份的糾結(jié)在這類(lèi)詩(shī)人身上表現(xiàn)得尤為突出，如何在詩(shī)畫(huà)之間尋找平衡，找到最適宜的連接點(diǎn)成為此類(lèi)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)思考的問(wèn)題?！保?］130應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人彭驚宇經(jīng)常以喻體顏色代替意象的運(yùn)用，通過(guò)色彩的對(duì)比、明暗變化達(dá)到詩(shī)歌空間的縱深。因此，空間和色彩之間存在緊密的關(guān)系，它們相互影響，并共同創(chuàng)造出詩(shī)歌在時(shí)空維度的深邃感和立體感。如《交河故城》一詩(shī)，是詩(shī)人來(lái)到交河故城遺址對(duì)歷史巨變的感嘆和遐想，他將交河故城比作“一片歷史的落葉”，從曾經(jīng)的金黃城池到如今的蒼黃甬道，這種色彩的明暗變化鮮明地表達(dá)出這座“故城”的滄桑巨變——詩(shī)人之眼由古代跨越到了今朝，車(chē)師前國(guó)的國(guó)力羸弱，成吉思汗子孫們的鐵蹄橫行，到斷壁殘?jiān)蠼缓拥囊慌蠝\水?！痘脑t》則是詩(shī)人關(guān)于團(tuán)場(chǎng)秋天收獲的短詩(shī)，雖描寫(xiě)了夕陽(yáng)下的荒原景象，但這片荒原帶著生活的氣息和溫馨，帶著一代兵團(tuán)人的勤勞和記憶。土地收獲了玉米和黑盤(pán)葵花，馬兒收獲了干草，少年收獲了一簍柴火和罷園瓜，天空收獲了霞光?！跋﹃?yáng)下，豬毛菜正以璀明的霞光映紅荒遠(yuǎn)人間”，荒原之上，灰白的土路、青棕的馬都不及天邊那被豬毛菜映照的霞光，那是農(nóng)場(chǎng)家園的底色，是詩(shī)人年少之時(shí)對(duì)生活的記憶和體悟。

詩(shī)歌的感性形式，不僅體現(xiàn)在以韻律、格調(diào)、節(jié)奏為主的語(yǔ)音形式中，更突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌所呈現(xiàn)給讀者的視覺(jué)感官中。在詩(shī)歌中繪就的各類(lèi)色彩詞匯，既是詩(shī)人彭驚宇對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)致觀察，也源自詩(shī)人對(duì)大美新疆的熱愛(ài)。無(wú)論是彭驚宇“荒原”系列的詩(shī)歌，還是他關(guān)于山海、星云、宇宙萬(wàn)物的詩(shī)作，都描繪了萬(wàn)物自有的色彩。彭驚宇曾在自序中表達(dá)了對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)，乃至他的詩(shī)集封面都采用了梵高的《星月夜》?？傮w來(lái)看，彭驚宇詩(shī)歌創(chuàng)作受益于繪畫(huà)藝術(shù)的多方面影響，尤其表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)色彩的攝取和對(duì)風(fēng)景的描繪，而呈現(xiàn)出的鮮明詩(shī)畫(huà)特質(zhì)。在廣泛汲取新疆廣袤大地呈現(xiàn)出的色彩魅力后，詩(shī)人彭驚宇將其轉(zhuǎn)換成情景交融的詩(shī)歌色彩美學(xué)，形成了“提取顏色——凝練形象——生發(fā)情懷”的三重審美邏輯。

三、共同體情感：詩(shī)歌情感的終極關(guān)懷

當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境中的“共同體”概念不再局限于地域和種族，而是延伸到更為廣闊的宇宙空間，將人類(lèi)的命運(yùn)和自然界的興衰有機(jī)地聯(lián)系在一起。從知人論世的角度來(lái)看，彭驚宇自一周歲隨父輩來(lái)到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)144團(tuán)場(chǎng)生活，目睹了兵團(tuán)各族群眾集體生活?yuàn)^斗、開(kāi)創(chuàng)綠洲良田的壯舉。在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人彭驚宇從兵團(tuán)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神出發(fā)，“從現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)的表達(dá)到對(duì)歷史過(guò)程的關(guān)注判斷，從一維的道德認(rèn)識(shí)和單面的歷史意識(shí)到多維文化視域中的審美選擇，應(yīng)當(dāng)是1980年代前期到中期詩(shī)歌的一個(gè)歷史飛躍，西部詩(shī)歌也是如此，而且更可貴的是，西部詩(shī)歌對(duì)文化歷史形式的舍棄和超驗(yàn)欲望最終延伸為對(duì)于終極的關(guān)懷”［9］。換言之，詩(shī)人彭驚宇并未將創(chuàng)作視野停留在新疆大地的地域景觀和對(duì)各民族生活習(xí)俗等方面的描摹上，而是深入到人類(lèi)生存和宇宙命運(yùn)等終極關(guān)懷之境。在此意義上，詩(shī)人彭驚宇創(chuàng)作具有共同體情感的詩(shī)歌不僅表現(xiàn)著詩(shī)人個(gè)體的創(chuàng)作心理，也表達(dá)著和他有著一樣生活經(jīng)歷的兵團(tuán)人的群體心理。

具體而言，詩(shī)人彭驚宇的共同體情感主要體現(xiàn)在他提出的“宇宙詩(shī)學(xué)”的詩(shī)學(xué)理論。他通過(guò)閱讀和觀看一系列有關(guān)天文宇宙的書(shū)籍和紀(jì)錄片，從深?yuàn)W的宇宙學(xué)理論中感悟出詩(shī)的境界。所謂“宇宙詩(shī)學(xué)”，是“以宇宙為總體框架和背景，詩(shī)意地展示人類(lèi)宇宙科學(xué)的研究成果，表達(dá)時(shí)間旅行和移居外星球的壯烈雄心，更多地反省人類(lèi)自身在地球上的生活，探討人類(lèi)在宇宙中的終極命運(yùn)的新型的前沿詩(shī)學(xué)”［5］9。彭驚宇的“宇宙詩(shī)學(xué)”兼容并蓄了中西方宇宙觀，從“飛逝的星球、天體的演化和死亡、星際影響、無(wú)限嵌套的宇宙模式、對(duì)光明的向往和對(duì)黑暗的焦慮”［10］428，回歸到中國(guó)古代宇宙觀“觀照人自身的發(fā)展、人際關(guān)系的和諧以及國(guó)家的治亂”［10］434-435。其情感內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在人與人之間要親密無(wú)間、人與自然之間要和諧共處，還飽含著他對(duì)地球家園的敬畏和愛(ài)護(hù)之情?！霸诘厍蛏餐w的框架之下，對(duì)生態(tài)環(huán)境單方面的控制應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境中不同事物的多樣共生?！煌纳餐嬖谟诘厍蛑希@是無(wú)法再繼續(xù)化約的‘一體’?！保?1］也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與人、人與自然的關(guān)系更趨于緊密，只有實(shí)現(xiàn)共生才能實(shí)現(xiàn)共榮。通過(guò)分析彭驚宇的“宇宙詩(shī)學(xué)”理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，這正契合了我們當(dāng)今時(shí)代的理念——“人與自然生命共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“共建地球生命共同體”“中華民族共同體”等。

在創(chuàng)作初期，詩(shī)人彭驚宇書(shū)寫(xiě)了一系列以故鄉(xiāng)和親情為主題的作品，這一主題可謂一直貫穿在詩(shī)人的創(chuàng)作中，飽含了他對(duì)人世間的真摯深情。在《這一時(shí)刻的幸?！芬辉?shī)中，詩(shī)人坐在公交車(chē)上偶然看到自己年老的雙親，“像可愛(ài)的老蒼熊一樣活著，當(dāng)我足夠老的時(shí)候/你們還依舊那么臃笨蹣跚，那么真實(shí)地走在我的身旁”。詩(shī)人在料峭冬春之際看見(jiàn)年邁的父母攙扶著走在街上，那種從內(nèi)心涌上來(lái)的暖流讓他發(fā)自?xún)?nèi)心以“老蒼熊”這種可愛(ài)的喻義稱(chēng)呼雙親，帶給讀者樸素的親情暖意。基于此，詩(shī)人彭驚宇進(jìn)一步提出了“宇宙詩(shī)學(xué)”的兩種類(lèi)型：即創(chuàng)作思想深刻和深蘊(yùn)情感的“大道之詩(shī)”和“正道之詩(shī)”。彭驚宇指出：“大道之詩(shī)是一種大靈魂、大情懷、大胸襟、大境界的詩(shī)人所產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)歌；是集天地元?dú)?、自然法則和宇宙意識(shí)為一體的詩(shī)人所吐納的心聲。大道之詩(shī)是與正道之詩(shī)相關(guān)聯(lián)的，只有行走在正道上，才有可能行走在詩(shī)歌的金光大道上，時(shí)代、人民和生活，永遠(yuǎn)是大道之詩(shī)最重要的基石。大道之詩(shī)人，還善于從宇航員的視角來(lái)關(guān)注我們這個(gè)星球，來(lái)觀察和領(lǐng)悟我們?nèi)祟?lèi)的生存狀態(tài)及其在宇宙中的終極命運(yùn)?！保?］2“道”在老莊看來(lái)是萬(wàn)物之源，在彭驚宇這里是更為深遠(yuǎn)豐茂的寫(xiě)作素材和詩(shī)歌境界。正道之歌給予人無(wú)限前行的勇氣，大道之詩(shī)寫(xiě)盡世間人心人情。無(wú)論是正道之詩(shī)，還是大道之詩(shī)，它們最終都指向詩(shī)歌崇高的精神境界，指向詩(shī)歌警醒現(xiàn)實(shí)的靈魂效應(yīng)，同樣反映出人類(lèi)命運(yùn)和地球生命共生共存的倫理旨?xì)w。

“對(duì)于西部詩(shī)人來(lái)說(shuō)，拓展自己的生活視野，對(duì)西部地區(qū)的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行深入的考察，在廣闊的宇宙里汲取信息，是極為必要的?！保?2］詩(shī)人彭驚宇便是這樣，懷著對(duì)西部山川大地的深厚情感，以豐富的想象力和現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂(yōu)在詩(shī)歌中生發(fā)出人與自然、宇宙共命運(yùn)的“共同體”理想。在此角度，他創(chuàng)作了一系列“宇宙”主題詩(shī)歌：《太陽(yáng)系的演化》《第四紀(jì)大冰期》《太空人》《火星之旅》《木星：眾神之王與歐羅巴》等。這些詩(shī)歌都以宇宙為背景探討人類(lèi)在宇宙中的終極命運(yùn)，彰顯了詩(shī)人希冀建立人類(lèi)與宇宙命運(yùn)共同體的人文理想。真正意義上的詩(shī)人不僅是現(xiàn)時(shí)代歌物詠志的“鶯鳥(niǎo)”，更是未來(lái)世界的報(bào)信人?！翱梢挥X(jué)醒過(guò)來(lái)，總是不忘記/使用電鋸和斧子，羅網(wǎng)和獵槍/漫無(wú)表情地砍伐共存的家園/殺害我們這些弱小的金嗓子朋友?！保ā肚蔌B(niǎo)眼中的人類(lèi)》）詩(shī)人將鳥(niǎo)類(lèi)視為“金嗓子朋友”，痛惜人類(lèi)對(duì)動(dòng)物造成的傷害，呼吁人們珍視與動(dòng)物的友好相處。隨著人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)，環(huán)境污染也日趨嚴(yán)重，面對(duì)這種生存焦慮，彭驚宇對(duì)地球家園的痛惜和憐愛(ài)呼之欲出：“這就是我們唯一的搖籃，唯一的家園/此刻，聽(tīng)不見(jiàn)世事紛紜的嘈雜與喧囂/沒(méi)有了心靈世界的一絲纖塵，甚至欲念/多么純凈的一只藍(lán)眼睛，我只想久久地凝視它，把它當(dāng)成初戀情人一樣珍愛(ài)著。”（《從太空眺望地球》）彭驚宇從宇宙視角觀賞地球母親，他將地球比作“藍(lán)眼睛”，以表達(dá)對(duì)生存家園的珍愛(ài)。即使《火星之旅》《星際迷航》這樣具有奇妙的天文想象的詩(shī)歌，其視點(diǎn)也落到了人類(lèi)的終極命運(yùn)和生存家園上。

正如彭驚宇在詩(shī)歌《藍(lán)馬車(chē)》中所寫(xiě)：“我看見(jiàn)那高頭轅馬的昂鬃仍持有不倦的熱情/我感覺(jué)那日漸松散的輻輪仍持有不倦的熱情?！痹?shī)人行走在遼闊的西部大地上，仰望著浩瀚的星空，在西部詩(shī)歌的沃土上勤耕不輟、精業(yè)篤行。他作為《綠風(fēng)》詩(shī)刊的主編，努力推介西部詩(shī)人，為詩(shī)刊自身的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)才情，這也是詩(shī)人彭驚宇“共同體”意識(shí)的另一體現(xiàn)。無(wú)論是寫(xiě)新疆的寥廓山河、童年的記憶、宇宙的浩瀚，詩(shī)人彭驚宇總是以更廣闊的視角思考現(xiàn)時(shí)代詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意義，心系故土家園，并超越地域、種族，思考人類(lèi)的命運(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

不同時(shí)代、不同地域、不同心境下產(chǎn)生的文學(xué)風(fēng)格迥異。大境界成就大詩(shī)人，境界不僅靠詩(shī)人自身的修煉，同時(shí)也受身邊環(huán)境的影響。在1970年代以來(lái)的兵團(tuán)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，董立勃、黃毅、彭驚宇都是從“下野地”走出來(lái)的作家，他們的作品也不乏對(duì)“下野地”那段艱苦歲月的回望。從某種角度來(lái)看，那段困苦的童年生活深刻影響了他們的創(chuàng)作實(shí)踐，讓他們始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)境況與人類(lèi)命運(yùn)。從董立勃的小說(shuō)《白豆》《飛雪如蝶》、黃毅的散文集《新疆時(shí)間》《疼痛史》、彭驚宇的詩(shī)集《蒼藍(lán)的太陽(yáng)》《最高的星辰》等，我們不難看出，它們都具有強(qiáng)烈的人文情懷和人性關(guān)懷，其間彰顯出西部作家所持有的“蒼涼、粗獷、孤寂、渾厚、遼闊、悲愴、堅(jiān)忍、雄壯的美學(xué)風(fēng)格”［13］24。艱苦磨煉出堅(jiān)韌，遼闊鍛造出永恒。進(jìn)一步講，詩(shī)人彭驚宇行走與仰望的人生姿態(tài)繪就了其蒼藍(lán)的人生底色，正如詩(shī)人所言“我的藍(lán)馬車(chē)”行駛在“寥廓人間”“荒遠(yuǎn)的中途”。

綜上所述，詩(shī)人彭驚宇通過(guò)“提取顏色——凝練形象——生發(fā)情懷”將新疆本地的物象藝術(shù)轉(zhuǎn)化為足以彰顯地域色彩和個(gè)人化風(fēng)格的詩(shī)歌特質(zhì)。就彭驚宇詩(shī)歌的表現(xiàn)形式來(lái)看，他充分結(jié)合了中西方繪畫(huà)的技法，注重色彩與繪畫(huà)的主觀情感融合，但詩(shī)歌的情感本源依然是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與歷史。彭驚宇以新疆大地崇高壯美的風(fēng)景和生動(dòng)鮮活的風(fēng)俗為詩(shī)歌藍(lán)本，將具有地域性特色的物象充分凝練，使得詩(shī)歌更富感情色彩和鄉(xiāng)土情懷。在此過(guò)程中，詩(shī)人以聯(lián)想和移情的方式，將符號(hào)性的現(xiàn)實(shí)物象藝術(shù)轉(zhuǎn)化為情感性的審美意象，由此構(gòu)建了以“藍(lán)太陽(yáng)”為中心的詩(shī)歌意象群。從感性的知覺(jué)到審美的藝術(shù)，彭驚宇的詩(shī)歌隨著“荒原——大地——宇宙”創(chuàng)作空間的推移，彰顯出詩(shī)人超越個(gè)體、關(guān)心集體、關(guān)懷宇宙家園的“大道”之情，形成共同體情感的終極關(guān)懷。作為集編、評(píng)、創(chuàng)作于一體的詩(shī)人和《綠風(fēng)》詩(shī)刊主編，彭驚宇自覺(jué)肩負(fù)起推介兵團(tuán)詩(shī)歌的重任，力圖擺脫詩(shī)歌無(wú)力乏味的窠臼，不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)西部詩(shī)歌的藝術(shù)疆域，并努力促成其藝術(shù)風(fēng)格的形成。

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Cosmic Image， Poetic and Painting Characteristics and Community Emotion

—Peng Jingyu’s Poetry Creation Theory

LIU Kaili， ZHANG Fan*

（College of Literature Art， Shihezi University， Shihezi， Xinjiang 832003， China）

Abstract：As the sixth chief editor of the Green Wind Poetry magazine， poet Peng Jingyu inherits the artistic expression of the western natural objects of the new frontier poets such as Yang Mu， and on the other hand， combines with his own academic interests and living experience in the army farm， develops and innovates the poetic image with “blue sun” as the core. Peng Jingyu fully draws on the creative techniques and artistic theories of Chinese and Western fine arts， uses different colors to depict the depth of time and space and the visual sense of picture， and forms the triple aesthetic logic of “extracting color， condensing image and generating feelings”. Peng Jingyu’s poems show a community with shared emotion， the harmonious blend of beauty and painting manifested in poems is not only the harmonious feeling between man and man， man and nature， but also expresses the reverence and care for the earth home.

Key words：Peng Jingyu; poetic image; characteristics of poetry and painting; community with shared emotion