《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。自改革開放至今，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的社會問題，例如貪污腐敗嚴(yán)重、假冒偽劣充斥、食品安全堪憂等，這些問題已成為影響社會長治久安的重要因素。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，已迫在眉睫。

《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’

冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！惫茏右裁鞔_提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治?！薄皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”可見，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的基礎(chǔ)。

同時，如果僅僅重視物質(zhì)文明而忽視以道德為核心的精神文明建設(shè)，就會出現(xiàn)《大學(xué)》中所說的“外本內(nèi)末，爭民施奪”的情況，也就是《孟子》中所說的“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，“上下交征利，而國危矣”。這一規(guī)律無論對于中國還是西方國家都同樣適用。

《傅子》指出：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也?！闭f明賢明的領(lǐng)導(dǎo)者必須通過推行好的制度，才能達(dá)到社會安定。但是，并不是有了好的制度，就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須有賢德的人去推行善政?？梢?，要實(shí)現(xiàn)大治，人的因素至關(guān)重要?！盾髯印芬蔡岢觯骸胺ú荒塥?dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具，足以亂矣。”禮法制度不能孤立地存在，有了圣明的君主，禮法制度才會存在，失去了圣明的君主，禮法制度也會隨之消亡。法制，是治理國家的始端（憑依），而人（君子）是法制的本源。所以有了賢人君子，法律即使簡略，也會使國家普遍得到治理；如果沒有賢人君子，法律即使很完備，也會使國家混亂。從這個意義上說，當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度時，通過道德教育培養(yǎng)具有道德素質(zhì)的人（包括領(lǐng)導(dǎo)者），才是社會大治的根本。

因此，中國自古重視道德教育，并把道德教育視為精神文明建設(shè)的核心與根本。儒家尤其重視道德在教育中的地位和作用。

司馬光在《資治通鑒》中論及德才關(guān)系時寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币粋€人博學(xué)多聞固然重要，但若沒有一定的道德素養(yǎng)作為承載，就可能導(dǎo)致知識越多、能力越強(qiáng)，對社會造成的危害卻越大。司馬光接著說：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人……君子挾才以為善，小人挾才以為惡……自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！?/p>

忽視了倫理道德教育，不僅無法從根本上解決因人的道德滑坡而出現(xiàn)的種種社會問題，甚至還會出現(xiàn)《漢書》所說的“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火”的現(xiàn)象。具體而言，可能會導(dǎo)致以下結(jié)果：

其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。即人們因?yàn)閼峙滦谭ǖ奶幜P而免于作惡，但是也沒有羞恥心，甚至還以作惡后能想方設(shè)法地免于刑法的處罰而沾沾自喜，自以為聰明。這表現(xiàn)為法律管轄之外的“反社會行為”比比皆是。狹義地講，“反社會行為”就是指尚未觸犯法律但卻是不道德的行為，如隱性霸凌、酗酒斗毆等。

其二，“法令滋彰，盜賊多有”。這表現(xiàn)為監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把犯人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并不能解決根本問題。如果缺乏倫理道德的教育，犯人們在監(jiān)獄里學(xué)到的反而是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放，仍然會危害社會。因此，《袁子正書》中說：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德?！?/p>

其三，“刑罰積而民怨背”?！妒酚洝分v：漢朝之所以興起，是因?yàn)槿?yán)刑而從簡政、去浮華而倡質(zhì)樸，法網(wǎng)寬疏得可以漏掉能吞噬船只的大魚，可官吏的政績卻蒸蒸日上，誰也不敢為非作歹，百姓和美安定。由此看來，治理國家重要的是道德的引導(dǎo)，而不在于刑罰的嚴(yán)酷?！稘h書》中說：用禮義治國者，積累的就是禮義；用刑罰治理國家者，積累的就是刑罰。刑罰用多了人民就怨恨背叛，禮義積多了人民就和睦親愛。本來世代君主都想讓人民德行美好的意愿是相同的，但用以使人民德行美好的辦法卻不同。有的是用道德教化來引導(dǎo)，有的是用法令來驅(qū)使。用道德教化引導(dǎo)，德教和諧時人民的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂；用法令來驅(qū)使的，法令嚴(yán)酷而民風(fēng)就呈現(xiàn)出哀怨。

其四，不能達(dá)到“不忍欺”的最高管理境界?！安蝗唐邸笔歉哂凇安荒芷邸焙汀安桓移邸钡墓芾砭辰纭！扼w論》中說道：用道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具啊！遠(yuǎn)古時代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理（正己化人，無為而治）；其次，使人民互相禮讓，身受勞作之苦而并無埋怨，這是次一等的狀況；最后就是用法規(guī)來糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。

中國的文化傳統(tǒng)是一種重視倫理道德教育的圣賢文化，注重通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、宗教教育等形式，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜?，作為官吏的候補(bǔ)，并在官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎勵、培養(yǎng)和管理上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。

《孟子·離婁上》說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！敝袊鴼v史上的理想政治制度是圣賢政治。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)和改革都是圍繞著如何把一個人培養(yǎng)成為好人，把好人選拔在適合的位置上而設(shè)計(jì)的，其結(jié)果是“其政平，吏不苛；其賦斂節(jié)，其自奉薄；不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪……官無腐蠹之藏，國無流餓之民”（《說苑·政理》）。

借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視道德教育的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，可以為建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧，從而化解社會矛盾，解決因人心墮落而導(dǎo)致的各種社會問題，切實(shí)提升全社會文明程度。

〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家〕