【摘要】信息是連接傳播學(xué)與信息學(xué)的重要因素，同時也是未來數(shù)字社會發(fā)展的關(guān)鍵動力。由于智能技術(shù)的有效驅(qū)動，原本分裂的信息學(xué)科與傳播學(xué)科之間的溝壑正在日益縮小，走向融合。在信息哲學(xué)相關(guān)理論的觀照下，智能傳播研究框架可以分為智能傳播流程研究、智能傳播控制研究、智能傳播效應(yīng)研究以及智能傳播主體研究，且在原有傳播學(xué)理論基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)出超越人類中心主義研究范式的理論張力。同時，基于信息進(jìn)化理論，媒介技術(shù)發(fā)展與人類信息需求組成的“技術(shù)—需求”范式是人類媒介信息傳播系統(tǒng)演進(jìn)的根本邏輯，而未來智能傳播將在“復(fù)雜技術(shù)—價值需求”的指引下，追求人類信息傳播實(shí)踐與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】信息哲學(xué)視域 智能傳播 “技術(shù)—需求”范式 信息創(chuàng)生

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2024）9-077-09

【DOI】10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.9.010

一、問題的提出

信息既是人類存在的基本構(gòu)成要素，也是人類社會特別是數(shù)字社會不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要養(yǎng)料。美國控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納認(rèn)為，對于人類自身而言，信息就是我們與外界交流、調(diào)節(jié)自身的重要交換物。同時，對于社會組織而言，其之所以能夠保持自身的內(nèi)在穩(wěn)定性，正是因?yàn)榫邆浍@取、利用、維持和傳送信息的方法。[1]信息存在及其傳播活動對人類生存與發(fā)展的重要性不言而喻。

同時，信息的內(nèi)涵也在不斷豐富、深化。從最原始的“知覺”“形式”“教育”等指向，逐步演變?yōu)椤皽p少不確定性”的數(shù)學(xué)式概念、“獨(dú)立于主體并帶給主體知識”的語義式概念，以及認(rèn)為信息是“理解知覺和認(rèn)知關(guān)鍵”[2]的哲學(xué)式概念。奧地利學(xué)者沃爾夫?qū)せ舴蚧鶢柶婕{認(rèn)為，信息包含三個層次，一是自發(fā)建立的秩序（符號），二是反映不確定性（所指），三是具有系統(tǒng)演化功能（符號產(chǎn)生者）。[3]其從物質(zhì)、語義和功用的綜合層面構(gòu)建信息的統(tǒng)一概念。而以鄔焜為代表的中國信息哲學(xué)研究者也提出極具中國特色的信息概念：信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示；[4]信息可以分為自在信息、自為信息、再生信息和文化信息；[5]（46）同時凝結(jié)著關(guān)于事物歷史、現(xiàn)狀和未來的三重信息。[6]這些研究已經(jīng)朝著構(gòu)建統(tǒng)一信息學(xué)研究的目標(biāo)，做出跨學(xué)科、綜合性研究的努力。除此之外，信息進(jìn)化、信息發(fā)展等理論視角的提出，既印證信息的復(fù)雜內(nèi)涵，同時也將信息及其傳播活動視為重要的驅(qū)動力，重新創(chuàng)造性地融入不同學(xué)科發(fā)展的動力機(jī)制之中。

現(xiàn)階段，人類社會轉(zhuǎn)型以互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)為底層邏輯，一方面，將現(xiàn)實(shí)社會以二進(jìn)制的技術(shù)范式虛擬化，另一方面，也通過數(shù)據(jù)分析、數(shù)字進(jìn)化的創(chuàng)新模式反哺現(xiàn)實(shí)社會，促進(jìn)人類社會演進(jìn)與發(fā)展?？梢钥隙ǖ氖?，當(dāng)今乃至未來社會將以信息為基本原料，通過研究廣義信息的存在與傳播現(xiàn)象，探索后人類社會何去何從的重要命題。具體到新聞傳播領(lǐng)域，人類信息與其他生物信息之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別、跨人際的信息傳播問題、信息社會建構(gòu)問題等都將成為必然到來的數(shù)字社會的研究議題。本文旨在以信息為傳播學(xué)和信息學(xué)的主要連接點(diǎn)，以信息哲學(xué)理論對傳播學(xué)研究的理論補(bǔ)足視角為切入口，嘗試建構(gòu)適用于智能傳播發(fā)展邏輯的解釋框架；同時，從信息創(chuàng)生與媒介技術(shù)演進(jìn)的視角，探尋該解釋框架的內(nèi)在演變規(guī)律。

二、智能傳播時代信息學(xué)與傳播學(xué)研究結(jié)合的可能性

1. 同源性：基于信息演化及其運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科

傳播學(xué)學(xué)科奠基人威爾伯·施拉姆認(rèn)為，人類傳播活動被視為信息的傳播，[7]而非其他混沌、難以區(qū)分的泛傳播現(xiàn)象。傳播學(xué)者羅杰斯也曾經(jīng)指出，在傳播學(xué)中，信息是一個中心概念；而香農(nóng)的信息論成為傳播學(xué)的根本范式。[8]長期以來，信息與傳播處在混用狀態(tài)。這一方面是因?yàn)槎叩母拍钜庵笍V泛，在某些層面范圍交叉、含義重疊，另一方面則與信息、傳播間水乳交融的關(guān)系相關(guān)。信息學(xué)以一般信息的性質(zhì)、運(yùn)動規(guī)律及其應(yīng)用為主要研究對象，包含信息識別、交換、傳遞、存儲、檢索、處理、表示、監(jiān)測等研究層次。[9]早期信息學(xué)研究中出現(xiàn)了不少傳播學(xué)領(lǐng)域的研究成果。有學(xué)者認(rèn)為信息學(xué)研究包含傳播學(xué)研究，大眾傳播、組織傳播被視為信息傳播研究的重要組成部分。而信息學(xué)中持信息交流觀的學(xué)者則直接從傳播的視角構(gòu)建文獻(xiàn)研究、圖書館研究、情報(bào)研究等，認(rèn)為文獻(xiàn)傳播包含文獻(xiàn)的人際傳播、組織傳播和大眾傳播。[10]

傳播學(xué)科以人類信息傳播現(xiàn)象及其規(guī)律、對社會產(chǎn)生的影響為主要研究問題，由于早期傳播學(xué)理論的整合得益于信息論以及信息技術(shù)研究，所以傳播學(xué)中也包含不少信息研究成果。如從最初的香農(nóng)—韋弗信息傳播模式到經(jīng)典的兩級傳播理論、創(chuàng)新擴(kuò)散模型、使用與滿足理論等，都是涉及信息傳播過程的相關(guān)研究。在半個多世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，傳播學(xué)與信息學(xué)研究密切相連。有學(xué)者曾經(jīng)建議把“傳播學(xué)”命名為“信息傳播學(xué)”，[11]將傳播學(xué)定位為研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，[12]并以信息科學(xué)和行為科學(xué)交叉的路徑構(gòu)建傳播學(xué)理論研究，[13]再次印證二學(xué)科之間難以區(qū)分的交互關(guān)系。

2. 融合性：信息學(xué)與傳播學(xué)的研究視角互為補(bǔ)充

事實(shí)上，信息學(xué)與傳播學(xué)之間存在不少差異，隨著術(shù)有專攻的具體學(xué)科的日益發(fā)展，二者也分別具有自己的概念偏向。首先，信息術(shù)語主要在數(shù)學(xué)、工程、技術(shù)領(lǐng)域廣泛使用，關(guān)注信息量計(jì)算、信息轉(zhuǎn)化研究。而傳播術(shù)語更具有人文主義特征，社會科學(xué)、人文學(xué)科的學(xué)者對傳播的研究往往擴(kuò)展到心理學(xué)、社會學(xué)、文化領(lǐng)域等。其次，當(dāng)人們在偏自然科學(xué)的信息學(xué)科中研究信息傳播時，其更為精確的內(nèi)涵是信息傳遞研究，即信息內(nèi)容被轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號，從信源A點(diǎn)經(jīng)通信設(shè)備傳遞至信宿B點(diǎn)的單向過程。而傳播研究中的信息傳播往往內(nèi)涵更為復(fù)雜。由于英語單詞“communication”具有給予或告知（giving or parting）、遷移或傳輸（transfer or transmission）以及交換（exchange）三層內(nèi)涵，且使用情境具有多樣性，可以用于物與物、動物與動物之間的信息交流，同時，也可用于機(jī)器與機(jī)器之間的交流，[14]所以，漢譯“傳播”一詞既可以指傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播過程，也可與傳播交往、傳播效果、傳播文化等詞組搭配使用。

目前，基于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面，信息學(xué)中的信息研究逐漸從技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類社會學(xué)領(lǐng)域；另一方面，傳播學(xué)研究無論從本源上還是發(fā)展道路上，都受到信息技術(shù)的極大影響，從大眾媒介傳播到社交媒體傳播、智能傳播，傳播學(xué)研究是受技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動的重要領(lǐng)域。信息學(xué)和傳播學(xué)研究的溝壑正在日益減小，橫貫不同學(xué)科的信息傳播研究也理應(yīng)拋棄分裂的科學(xué)范式或人文范式，逐漸走向融合。對智能傳播中的信息傳播現(xiàn)象而言，其更是兼具技術(shù)主義與人文主義的交融特點(diǎn)，而這也成為二學(xué)科重新交匯的重要契機(jī)。

3. 未來性：復(fù)雜的智能傳播研究需要綜合性的研究框架

基于大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、AIGC等全新技術(shù)的迅猛發(fā)展，智能傳播現(xiàn)象面臨更為復(fù)雜的跨人際傳播問題，亟待視野更為寬廣的綜合性理論范式與研究框架的更新。當(dāng)突飛猛進(jìn)的信息技術(shù)不斷搜集、串聯(lián)自然世界、人類社會乃至機(jī)器交流的多樣數(shù)據(jù)時，其也導(dǎo)致信息的構(gòu)成與流通現(xiàn)象愈發(fā)混雜。不但信息流通將超出人類的日常需求以及人腦的處理能力；而且伴隨信息在不同環(huán)境、物種間的流動，也可能產(chǎn)生信息進(jìn)化、再生、交流、效用等全新問題。智能傳播研究必須跳出人類傳播的研究框架與人類中心主義，從自然、人文、技術(shù)的交互視野重新思考全信息議題。

除此之外，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾指出，“系統(tǒng)走向有序結(jié)構(gòu)就可以成為系統(tǒng)自組織”。[15]智能傳播作為人類媒介信息傳播系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的高級階段，其也可能具有自組織性，具體表現(xiàn)為信息傳播實(shí)踐的自動化或自主化。而系統(tǒng)論同樣論述到，信息對系統(tǒng)發(fā)展具有重要作用，信息反饋將保證系統(tǒng)穩(wěn)定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。[16]由此可見，融合各類信息的智能傳播系統(tǒng)不僅是人類社會發(fā)展的重要機(jī)制，更是自然與人文、人類與他者自由發(fā)展的關(guān)鍵動力。在面對復(fù)雜的智能傳播現(xiàn)象時，我們理應(yīng)拋棄一分為二的簡單研究思維，采用信息哲學(xué)、系統(tǒng)理論、協(xié)同演化等理論知識，構(gòu)建綜合性的研究闡釋框架。

三、信息哲學(xué)視域下智能傳播研究的框架建構(gòu)

信息哲學(xué)認(rèn)為信息研究可以從本體論、認(rèn)識論、價值論、倫理論的層面逐一進(jìn)行研究。與之相應(yīng)，人類的媒介信息傳播活動也能劃分為傳播流程的本體層面研究、傳播控制的認(rèn)識層面研究、傳播效應(yīng)的價值層面研究，以及傳播主體的倫理層面研究。而當(dāng)涉及其演進(jìn)規(guī)律時，參照信息動力學(xué)的研究理論，我們也可以從傳播流程—傳播控制—傳播效用—傳播主體的信息傳播動力邏輯，得出相似的研究結(jié)論。本部分將從信息哲學(xué)相關(guān)理論對傳播學(xué)研究的補(bǔ)充視角，具體分析智能傳播系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)以及各層級的重要特征（見表1）。

1. 路徑完善：傳播流程作為智能傳播研究的第一層級

將傳播流程視為智能傳播系統(tǒng)的第一層級，既是因?yàn)閭鞑チ鞒淌切畔鞑パ芯康谋倔w性內(nèi)容，也是源自其在智能傳播演進(jìn)過程中的基礎(chǔ)地位。從傳播學(xué)有關(guān)信息傳播流程或模式的研究中，可以得到以下兩點(diǎn)啟示。第一，傳播流程研究是早期傳播學(xué)研究的本體性內(nèi)容。雖然傳播模式不斷演化，但是信息在傳遞過程中始終包含信源、信道、信宿三個基本要素，信息傳播的目標(biāo)始終是從信源經(jīng)信道傳遞給信宿。第二，傳播流程研究在后期傳播學(xué)研究中逐漸衰落，并不代表該類研究重要性的衰退，反而說明相關(guān)研究遭遇瓶頸。究其原因，一方面，該類研究過于簡化信息傳播的噪音機(jī)制與接收機(jī)制，對信息自身的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)生問題，以及信宿端對信息的語義理解等問題采取忽略和漠視態(tài)度；另一方面，傳播流程研究對媒介技術(shù)的重視，逐漸演化成媒介生態(tài)、媒介學(xué)研究分支。這類研究試圖擺脫數(shù)學(xué)模式的框架與束縛，逐漸并入了更為廣闊的生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域。

同樣以信息運(yùn)動、信息傳播為研究對象的信息學(xué)科，也有不少關(guān)于傳播流程的研究成果。如信息哲學(xué)認(rèn)為，香農(nóng)的信息系統(tǒng)模型及派生出的一系列相關(guān)模型，都不能真實(shí)而全面地對一般信息活動的過程予以描述。[5]（75）信息學(xué)研究者在信息傳遞模型的基礎(chǔ)之上，在信源端加入信息創(chuàng)生系統(tǒng)，集中討論信源端的符號加工問題；此外，其還在信宿端口加入信息實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，對信息接受后的解碼、反饋流程進(jìn)行深入探討。由此，在原有信息傳遞過程中缺失的符號編碼、語義解碼機(jī)制等，均被完整地補(bǔ)充和加入信息傳播流程研究中（見下頁圖1），智能傳播流程的研究范式也由此更為完整和全面。

通過信息哲學(xué)相關(guān)理論改造后的智能傳播流程研究具有不少優(yōu)勢。

一是智能傳播流程以信息為核心要素，串聯(lián)起信息傳播的完整路徑。傳統(tǒng)傳播學(xué)理論中的信息傳播流程研究過于關(guān)注信息的傳遞過程與傳播效率，弱化對信息反饋系統(tǒng)和信息接收系統(tǒng)的研究。事實(shí)上，后者才是傳播學(xué)研究的重點(diǎn)以及其區(qū)別于工程研究、技術(shù)研究的關(guān)鍵所在。智能傳播借助數(shù)字技術(shù)將位于傳播通道兩端的傳播主體均還原為信息元素，消解其解碼與編碼過程的誤解和隔閡，從而統(tǒng)一傳播流程參與者的行為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步提高信息傳播效率與效果。

二是以信息的動態(tài)進(jìn)化視角觀察智能傳播流程，使相關(guān)研究從關(guān)注傳播模式的微觀演化，轉(zhuǎn)變?yōu)榫劢箓鞑チ鞒陶w演化的動力機(jī)制。從豐富的信息哲學(xué)本體論思想來看，信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)事物；有自在信息、自為信息、再生信息、社會信息之分；具有傳播功能、模擬功能、建構(gòu)功能、預(yù)見功能等。[5]（47，60，70-73）智能傳播流程的演進(jìn)不僅是技術(shù)再度創(chuàng)新導(dǎo)致的直觀結(jié)果，更是信息發(fā)展、人類發(fā)展、社會發(fā)展產(chǎn)生的綜合性需求。由此，除傳播流程效率外的傳播機(jī)制生成、傳播路徑組合等，都將豐富智能傳播流程研究的視野。

2. 平衡機(jī)制：傳播控制作為智能傳播研究的第二層級

將傳播控制視為智能傳播系統(tǒng)的第二層級，既是由于其關(guān)注信息與人的關(guān)系、人利用信息認(rèn)識與管理社會等認(rèn)知層面的問題，也是基于傳播控制研究在傳播學(xué)研究中的核心地位。在傳播學(xué)理論探索初期，一方面，傳播學(xué)者借鑒控制論中的反饋術(shù)語，建立起“信源—信道—信宿—反饋”的信息傳播閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)對信息傳播系統(tǒng)內(nèi)部的完整闡釋與信息控制；另一方面，早期的傳播實(shí)踐活動借助媒介信息傳播系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對政治競選、市場經(jīng)濟(jì)等的宏觀調(diào)控，從側(cè)面反映了控制論所強(qiáng)調(diào)的通信系統(tǒng)在不同機(jī)體或組織之間的平衡作用。

現(xiàn)有傳播學(xué)中的控制研究仍然存在幾點(diǎn)先入為主的不足之處。第一，既有傳播控制研究基于諾伯特·維納的工程研究傳統(tǒng)，具有內(nèi)卷化、機(jī)械化的特征。事實(shí)上，控制論也可以分為三個發(fā)展階段，一階控制論研究信息——反饋的本體論控制，二階控制論將行動者納入研究范疇，三階控制論尋找宏觀生態(tài)、復(fù)雜系統(tǒng)中的控制機(jī)制與控制動力。而這些理論的進(jìn)化與發(fā)展卻被傳播學(xué)研究者弱化甚至忽視。第二，傳播控制研究并不以傳播結(jié)果、傳播效果為導(dǎo)向，與主流研究成果不夠契合。雖然傳播控制研究是貫穿傳播學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程的重要研究話題，不僅信息傳播的過程需要控制，信息傳播的利用和功效同樣需要人文關(guān)懷；但是傳播控制研究更多與機(jī)械化的技術(shù)批判研究傳統(tǒng)、意識形態(tài)彌漫的文化研究傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，難以形成研究思潮并得到與時俱進(jìn)的持續(xù)性發(fā)展。智能傳播控制必須展現(xiàn)和挖掘新的視角，發(fā)現(xiàn)新的問題。

（1）智能傳播系統(tǒng)中的傳播控制研究不再以機(jī)械反饋、絕對控制為主要導(dǎo)向，而應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N生態(tài)研究和協(xié)同研究。信息哲學(xué)中的認(rèn)識論研究可以為傳播控制研究提供新的理論視角。信息認(rèn)識論包含個體與信息的關(guān)系、社會與信息的關(guān)系。作為個體與社會的共通要素，信息可以作為個體與社會關(guān)系連接的重要中介，不僅個體可以借助信息認(rèn)知社會，社會也能夠利用信息控制個體。信息認(rèn)識論認(rèn)為，信息自身的內(nèi)涵及其與人類的認(rèn)知關(guān)系均隨著外界因素的發(fā)展而不斷變化，故而個體構(gòu)建社會以及社會控制個體的形式和手段都在不斷升級，需要研究者抽絲剝繭、仔細(xì)辨別不同傳播階段的控制手段以及反控制路徑。

（2）智能傳播控制的核心問題是信息邊界與信息使用規(guī)范。信息哲學(xué)中新近崛起的信息倫理分支能夠?yàn)槿祟惖臄?shù)字化生存與信息社會提供極具創(chuàng)建性的理論支撐。信息倫理理論起源于20世紀(jì)80年代迅速崛起的計(jì)算機(jī)硬件與信息管理軟件研究，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展與信息社會環(huán)境的持續(xù)性變化，信息倫理理論歷經(jīng)研究信息資源的第一階段、以信息化產(chǎn)品為研究對象的第二階段、探尋健康信息化環(huán)境的第三階段，以及以連接物質(zhì)社會與信息社會為目標(biāo)的宏觀倫理學(xué)第四階段。當(dāng)代信息倫理更具跨學(xué)科視角與全球視野，其理論建構(gòu)不是要以經(jīng)典的倫理理論來探討信息本身，而是要顛覆傳統(tǒng)的既有倫理原則，為信息時代的人們提供新的倫理共識和行為規(guī)范。[17]所以，我們需要以不斷發(fā)展的全局觀與生態(tài)觀審視信息連接個體與社會關(guān)系的問題，甚至人類信息傳播系統(tǒng)與更大生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡關(guān)系。換言之，智能傳播控制不僅應(yīng)研究信息本體論層面的使用與傳播問題（原有一階控制論和二階控制論的討論內(nèi)容），更應(yīng)探尋信息社會環(huán)境中的信息邊界重構(gòu)與信息規(guī)范界定等全新話題（三階控制論）。

3. 內(nèi)外協(xié)同：傳播效應(yīng)作為智能傳播研究的第三層級

傳播效應(yīng)或曰傳播效果是指人類對信息價值的有效整合與利用，在媒介信息傳播系統(tǒng)中位于第三層級，與信息哲學(xué)理論中的信息價值論相呼應(yīng)。整個大眾傳播學(xué)建立在這樣一個假設(shè)的基礎(chǔ)上：媒介有顯著的效果，然而對于這些假設(shè)效果的內(nèi)在機(jī)理和程度卻難以達(dá)成共識。[18]無論是早期的大眾傳播效果魔彈論，還是逐漸被糾正的效果有限論，都反映了傳播學(xué)者對傳播效果的關(guān)注與肯定。雖然大眾傳播效果日漸式微，但是傳播效果研究的地位卻從未動搖。

然而，現(xiàn)有傳播學(xué)理論視角下的傳播效果研究仍然存在不足。首先，傳播效果研究囿于心理學(xué)的研究框架，主要關(guān)注媒介信息傳播行為對個體行為與態(tài)度的微觀影響，忽視對傳播系統(tǒng)之外宏觀要素的深入研究。其次，由于早期傳播實(shí)踐與政治宣傳、廣告?zhèn)鞑セ顒用芮邢嚓P(guān)，傳播效果研究常常被簡化為媒介效果研究或媒介比較、選擇策略研究，對信息傳播、媒介接觸等長期效果和非目的性效果研究避重就輕。最后，傳播效果理論集中研究傳播作為客體行為或事件，對人類主體或社會主體的影響，卻忽略主客體之間的相互聯(lián)系，媒介傳播系統(tǒng)與人類主體之間的關(guān)系效應(yīng)研究被長期淹沒。借助信息哲學(xué)理論視域中的價值理論，調(diào)整和完善后的智能傳播效應(yīng)研究將更具整體視野與創(chuàng)造性價值。

（1）智能傳播效應(yīng)研究不僅關(guān)注媒介信息傳播系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互作用，更探究傳播系統(tǒng)整體與外部環(huán)境之間的演化關(guān)系。從傳播學(xué)理論研究的進(jìn)程來看，傳播效果研究的式微與媒介文化、文化研究的興起從側(cè)面反映了效果研究的局限性。信息哲學(xué)論認(rèn)為，信息價值是事物（包括物質(zhì)、信息以及信息的主觀形態(tài)——精神）借助內(nèi)部和外部因素的相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)。這里用效應(yīng)指代價值，相比功能、需要、關(guān)系、意義等常見同義詞更為準(zhǔn)確。若我們能從信息價值的視角研究媒介信息傳播的效應(yīng)，而非研究偏實(shí)證的效果時，不僅其研究范圍將超越傳播系統(tǒng)的內(nèi)部局限，而且相關(guān)研究的展開可以合理摒棄原有傳播效果中內(nèi)隱的傳者導(dǎo)向性。故而，傳播效應(yīng)相比傳播效果更具概念張力和理論價值。除此之外，媒介研究、媒介文化研究等宏觀層面的理論建構(gòu)均能與效應(yīng)研究產(chǎn)生聯(lián)系，被納入智能傳播研究的整體框架中。

（2）智能傳播效應(yīng)研究凸顯媒介信息傳播的中介價值，不僅研究媒介信息傳播系統(tǒng)附著于其他物質(zhì)系統(tǒng)的價值表現(xiàn)，更探究媒介信息傳播連接物質(zhì)世界、精神世界、觀念世界的創(chuàng)造性價值。信息價值理論同時指出，信息傳播具有中介價值，是物自身不斷演化、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素。因此，信息的本質(zhì)屬性是中介性，媒介信息傳播的本質(zhì)效應(yīng)也理應(yīng)是中介價值與連接價值。研究傳播效應(yīng)不應(yīng)只關(guān)注傳播效果，還應(yīng)研究不同傳播環(huán)境下媒介信息傳播展現(xiàn)出的主導(dǎo)效應(yīng)。此外，按照波普爾三個世界的理論，日益復(fù)雜化的世界日益演化為物理世界、精神世界以及觀念世界。[19]特別是智能技術(shù)帶來的現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的人工世界，使得媒介信息傳播成為貫穿、聯(lián)系不同世界的重要機(jī)制。智能傳播效應(yīng)研究更應(yīng)順應(yīng)媒介技術(shù)的發(fā)展，關(guān)注傳播的連接、創(chuàng)造以及協(xié)同效應(yīng)。

（3）智能傳播效應(yīng)研究應(yīng)該借助信息價值理論，全面研究人類傳播活動的效應(yīng)表現(xiàn)，尤其關(guān)注其負(fù)面效應(yīng)，以做好提前預(yù)測、適度干預(yù)和效果平衡。媒介信息傳播與人類選擇的相互作用可以產(chǎn)生正效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)，傳統(tǒng)傳播效果研究較多關(guān)注媒介的正面效應(yīng)及社會控制作用。信息價值不僅體現(xiàn)在以人為中心的主客體價值中，更廣泛存在于自然價值和社會價值及與其互動產(chǎn)生的雙向或多向效應(yīng)中；正價值、負(fù)價值都是價值的表現(xiàn)形式，有利效應(yīng)并不是信息價值的唯一表現(xiàn)形式。[5]（354-355）

4. 多元并存：傳播主體作為智能傳播研究的第四層級

將傳播主體視為智能傳播系統(tǒng)的第四層級，其一是基于傳播主體在人類媒介信息傳播活動中的隱性倫理界限地位，其二源自其在傳播學(xué)研究中較后出現(xiàn)的時間節(jié)點(diǎn)。在傳播學(xué)發(fā)展初期，主流傳播學(xué)關(guān)注傳播技術(shù)以及由此帶來的傳播效果議題，較少關(guān)注傳播主體問題。傳統(tǒng)傳播學(xué)理論對傳播主體的研究歷經(jīng)兩個階段。在第一個階段，傳播學(xué)者普遍認(rèn)為傳播系統(tǒng)中只存在一個傳播主體，即“一元主體論”。長久以來，只有位于信源端口的傳播者被視為傳播主體；信息接受者并不具備主體性，對受眾展開調(diào)查研究，均是為了滿足傳播者的需求，以期達(dá)到傳播效果的最大化。而在第二個階段，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，受眾地位迅速崛起，其被視為信息的接受主體，由此展開規(guī)范性研究?？傮w而言，無論是早期的“一元主體論”，還是后來興起的受眾研究，傳播學(xué)理論有關(guān)傳播主體的闡釋始終置于二元劃分、二元混同乃至對立的假設(shè)中。而新的信息傳播技術(shù)帶來層出不窮的傳播現(xiàn)象，同時也產(chǎn)生了新的傳受主體關(guān)系。由于信息傳播主體與信息接收主體之間的頻繁互動甚至地位倒置的新興現(xiàn)象難以被既有傳播學(xué)理論合理解釋，故傳播學(xué)中有關(guān)傳播主體的理論亟待補(bǔ)充與重構(gòu)。從信息學(xué)的視角重新思考傳播主體研究問題將帶來以下創(chuàng)新點(diǎn)。

（1）智能傳播主體研究將突破傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中傳播主體的二元混同或二元對立框架。以信息主體的視角重新審視傳播主體，將彌合信息的“傳—受”之差，將傳統(tǒng)意義上的信息傳播者與信息接受者平等視為信息的產(chǎn)消者。查閱信息學(xué)的相關(guān)理論，其認(rèn)為人的信息活動具有五個層次，即信息的自在活動、直觀識辨、記憶儲存、主體創(chuàng)造以及社會實(shí)現(xiàn)。[20]（72）不同層級的信息活動存在復(fù)雜的相互關(guān)系。從縱向視角來看，五個層級的信息活動是不斷遞進(jìn)發(fā)展的；而從橫向視角來看，高層級的信息活動包含低層級的相關(guān)活動，是基于基礎(chǔ)層級信息活動進(jìn)行的信息主體再創(chuàng)造活動。所以，從信息使用層級劃分來看，智能傳播中的傳播主體可以依其信息傳播行為再次細(xì)分。智能傳播主體研究將更為鮮活和全面。

（2）從信息的創(chuàng)造性視角思考傳播主體的解構(gòu)與再構(gòu)問題。傳統(tǒng)傳播學(xué)理論將信息視為重要的傳播內(nèi)容，其依附于人類主體，是人類主體性的重要表現(xiàn)與突出產(chǎn)物。而信息學(xué)將信息視為與主體創(chuàng)造性產(chǎn)生密切相關(guān)性的關(guān)鍵要素。人類主體性的建構(gòu)與變化、主體如何認(rèn)識客體、客體怎樣被主體改造等，依賴于信息作為中介過程的傳播活動。[20]（137）所以，從信息的視角研究傳播主體問題，不僅將重新認(rèn)識人類的主體性表現(xiàn)，更將理解人類作為傳播主體的特征變化及其重新建構(gòu)的問題。由此，媒介信息傳播系統(tǒng)中的傳播主體與接收主體的博弈過程均可以在該理論體系下得到合理闡釋。

（3）傳播主體內(nèi)隱于媒介信息傳播系統(tǒng)各個層級之中，發(fā)揮著重要作用。雖然傳播主體的內(nèi)涵與邊界在不斷演進(jìn)的媒介信息傳播活動中被徹底打破和重組，但人類的媒介信息傳播活動理應(yīng)始終以人和人的需求為發(fā)展核心。信息哲學(xué)認(rèn)為，信息倫理是以人為標(biāo)準(zhǔn)的信息使用倫理，信息傳播的發(fā)展需始終以不斷進(jìn)化的人類需求為核心。不論媒介信息傳播的倫理準(zhǔn)則如何變化，其最終指向都應(yīng)該是人類主體，而非其他非人主體或類人主體。但是，他者主體可以協(xié)同創(chuàng)造新的倫理準(zhǔn)則。如在傳播初始階段，滿足個體的單一信息需求是信息傳播整體發(fā)展的倫理標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)社會步入廣泛的信息開發(fā)與利用階段時，信息傳播發(fā)展的倫理標(biāo)準(zhǔn)逐步擴(kuò)充至海量信息管理、信息有效利用、信息社會道德等群體性、社會性規(guī)約，而非個體化、窄化的信息使用問題。直至人類全面邁向以數(shù)字生存為常態(tài)的信息社會，萬事萬物均能以信息的形式描繪和度量，而關(guān)乎人類生存和發(fā)展的信息隱私權(quán)、信息產(chǎn)權(quán)、傳播精準(zhǔn)權(quán)等問題將被提上議程。

四、智能傳播分析框架的演進(jìn)邏輯：“復(fù)雜技術(shù)—價值需求”

信息動力學(xué)的相關(guān)理論一方面啟示我們信息有從本體層級到倫理層級的進(jìn)化趨勢，另一方面也指明不同層級自身也有各自的演進(jìn)規(guī)律。智能傳播研究不僅應(yīng)該關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部各要素的增補(bǔ)變化和信息在既定邊界內(nèi)的運(yùn)動規(guī)律；還應(yīng)探求傳播系統(tǒng)跨越傳統(tǒng)邊界后，作為人類交往與社會連接的重要介質(zhì)，在社會系統(tǒng)中特有的演進(jìn)邏輯。有學(xué)者指出，所有人類行為都具有傳播意義，通過觀察橫斷面（連續(xù)信息的序列）和縱斷面（各要素和系統(tǒng)的關(guān)系）上的信息演替，也許能夠發(fā)現(xiàn)傳播的邏輯。[21]前文已經(jīng)對智能傳播系統(tǒng)的內(nèi)部層級結(jié)構(gòu)逐一闡釋，本部分將進(jìn)一步探析智能傳播系統(tǒng)的進(jìn)化范式。

1. 從單一性到復(fù)雜性：分析框架演進(jìn)中的技術(shù)因素

（1）基于單一性傳播技術(shù)的大眾媒介傳播。一是大眾媒介傳播具有單向度的線性特征。首先，該階段的信息遵循信源—信道—信宿的簡單傳播模式，且集中對信源與信道展開重點(diǎn)研究，忽略對反饋機(jī)制與信宿端口的研究。其次，大眾媒介傳播中的信源對信息傳播擁有選擇權(quán)和控制權(quán)。借助媒介系統(tǒng)，社會組織能夠?qū)π畔鞑ミM(jìn)行封閉式管理，構(gòu)建以技術(shù)管控為主導(dǎo)的單向度社會。

二是大眾媒介傳播系統(tǒng)內(nèi)部的演進(jìn)規(guī)律具有單一性。馬歇爾·麥克盧漢曾斷言，一切媒介均是人的感官的延伸。大眾媒介技術(shù)總是對人類感官進(jìn)行單一維度的延伸，新興的媒介的延伸也是對舊媒介在單一維度上產(chǎn)生的補(bǔ)救。

三是不同媒介形態(tài)之間存在競爭性與排斥性。盡管大眾媒介傳播時代誕生了形形色色的媒介傳播形態(tài)，但是由于其技術(shù)內(nèi)核與傳播邏輯趨于相同，所以各種媒介形態(tài)之間存在競爭關(guān)系。大眾媒介具有提升、過時、再現(xiàn)、逆轉(zhuǎn)的四大定律。[22]而大部分大眾媒介難以發(fā)展到第三階段，新媒介興則舊媒介亡。信息一旦選擇某種大眾媒介進(jìn)行傳播，則意味著另一種媒介對該信息傳播權(quán)的丟失。

（2）基于雙重性傳播技術(shù)的社交媒體傳播。以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字技術(shù)不僅是單向度的控制工具，而且始終處在技術(shù)與社會的雙向綜合互動過程之中。其既擁有通用技術(shù)的初級工具化功能，也具備影響人類生存狀態(tài)的次級工具化效應(yīng)。

一是社交媒體傳播系統(tǒng)具有交互性，呈現(xiàn)網(wǎng)狀傳播特征。與傳統(tǒng)大眾媒介傳播系統(tǒng)重視信源與信道研究不同，社交媒體傳播中的信宿端成為影響傳播效果的關(guān)鍵因素。社交媒體技術(shù)不再依循機(jī)械的單向度傳播形式，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜鞑?nèi)容以及傳播主體之間的關(guān)系建立。

二是社交媒體傳播具有工具性與社交性融合的雙重屬性。從某種程度上來說，其社交性更為突出，掩蓋了內(nèi)隱的基礎(chǔ)技術(shù)邏輯，故而其在傳播過程中呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)容優(yōu)先特征。值得注意的是，社交媒體中的信息傳播主體同樣也具備傳者與受者的雙重身份。不僅原先的個體信息接收者成為重要的信息生產(chǎn)者，既有的信息生產(chǎn)者或選擇者也因?yàn)榉答仚C(jī)制的重要性而轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾男畔⒔邮苷摺?/p>

三是不同媒介形態(tài)之間以融合姿態(tài)替代相互競爭。數(shù)字交互技術(shù)的雙重屬性使得其在社會屬性中展現(xiàn)出不同層級的需求屬性，可以滿足受眾信息、娛樂、文化等不同維度或多重維度需求。所以，社交媒體以融合模式取代了競爭狀態(tài)，以兩兩合作或多方合作的方式劃分受眾注意力，搶占各具優(yōu)勢的傳播領(lǐng)地。媒介融合也帶來社交媒體傳播時代信息傳播的繁榮與信息選擇的多樣性，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容取代信息容量成為該階段媒體的主導(dǎo)競爭力。

（3）基于復(fù)雜性傳播技術(shù)的智能傳播。一是智能傳播展現(xiàn)出前所未有的泛在化特點(diǎn)。首先，媒體形態(tài)泛在化。所謂“媒體泛化”即指智能媒體作為復(fù)雜巨系統(tǒng)，通過開放邏輯和連接原則，重組人、機(jī)、物與環(huán)境的關(guān)系而導(dǎo)致媒體化的拓展與深化，且使人、機(jī)、物與環(huán)境都具有媒體性的趨勢。[23]如智能音箱媒體通過語音系統(tǒng)與人自由交流，智能機(jī)器人可以了解人的日常習(xí)性與起居生活，甚至人類自身也可以成為最大的媒體傳播終端。其次，傳播內(nèi)容泛在化。智能媒體不再以新聞、廣告、知識等為唯一有效的傳播內(nèi)容，任何信息或分散的數(shù)據(jù)都可能成為智能媒體連接、聚合、傳播的事物。

二是智能傳播以類人的機(jī)器主體為主導(dǎo)邏輯。傳統(tǒng)大眾媒介與社交媒體連接人與信息、人與人，所以人類主體是媒體中心，人類需求是媒體運(yùn)轉(zhuǎn)的核心邏輯。然而智能傳播時代不僅打破人類中心主義的固有思想，更將機(jī)器邏輯納入媒體的生產(chǎn)流程。不僅信息的生產(chǎn)與分發(fā)由智能機(jī)器自動完成，信息傳遞時間、收受群體由機(jī)器算法決定，且信息傳播效果也由機(jī)器測量與調(diào)控。

三是智能媒體是個性化、私人化媒體。智能傳播顛覆傳統(tǒng)大眾媒介傳播一對多與社交媒體傳播多對多的傳播模式，以人機(jī)合作的形式實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播與一對一、定制化傳播的有效融合。首先，智能媒體以語音為主要信息入口，借助機(jī)器的符號理解與語音能力，可以實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器之間的類人交流行為，促進(jìn)人機(jī)交互的人性化與合理性。其次，智能媒體依托于智能技術(shù)的算法邏輯，對不同用戶的生活習(xí)慣、閱讀喜好等設(shè)定數(shù)字標(biāo)簽，同時結(jié)合其他平臺的日常數(shù)據(jù)，嘗試實(shí)現(xiàn)用戶的個性化需求，達(dá)到一對一匹配的精準(zhǔn)傳播。最后，智能媒體通過云計(jì)算、復(fù)雜模型等智能運(yùn)算系統(tǒng)，打破不同數(shù)據(jù)間的傳播壁壘，建立人類計(jì)算能力無法達(dá)成的潛在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)信息傳播的大規(guī)模定制化生產(chǎn)。

2. 從信息容量到信息質(zhì)量：分析框架演進(jìn)中的需求因素

在傳播學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程中，一直存在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的二元對立關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派推崇的傳播效果研究與批判學(xué)派堅(jiān)持的文化旨趣在本質(zhì)上其實(shí)呈現(xiàn)了技術(shù)主義范式與人本主義范式的相互制約關(guān)系。技術(shù)主義范式認(rèn)為技術(shù)在人類自身以及社會發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)絕對主導(dǎo)權(quán)，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)強(qiáng)大的改造作用的同時，忽略了對人類主觀能動性的研究。而人本主義范式自文藝復(fù)興以來，始終被視為人類社會演化的金科玉律。傳播學(xué)中的人本主義并不僅僅體現(xiàn)在警惕媒介技術(shù)控制的批判視角與倫理研究，更蘊(yùn)含在人類對信息的需求演變中。有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)理論的核心概念是“信息人”。[24]基于信息在人類自身發(fā)展與社會建構(gòu)過程中的本質(zhì)作用，傳播學(xué)將研究人的信息屬性。有鑒于人類主動選擇、創(chuàng)造、傳播信息進(jìn)而改造世界的行為，傳播學(xué)中的“信息人”既具有靜態(tài)的個體差別，同時也在不同歷史時期展現(xiàn)出多樣化的內(nèi)涵外延，約束并影響人類傳播發(fā)展。

（1）傳統(tǒng)大眾媒介傳播時代的傳播需求體現(xiàn)在對信息容量的不斷追求上。在大眾媒介傳播時代，人類信息需求與技術(shù)邏輯展現(xiàn)出高度一致性，具體表現(xiàn)為以信息傳播效率為主要目標(biāo)和對信息容量的無限追求。前者代表大眾傳播者的需求，而后者是信息接受者的需求。首先，大眾媒介渠道的傳播容量有限，且信息傳遞呈現(xiàn)顯著的線性傳播規(guī)律。所以，為了向受眾傳遞更多的信息，以達(dá)到相應(yīng)的傳播效應(yīng)或控制效果，必須不斷發(fā)展傳播技術(shù)以擴(kuò)大傳播媒介的信息容納量。其次，作為信息接收方的廣大受眾缺乏信息生產(chǎn)、傳播、選擇的有效工具，通過獲取更多的信息以增強(qiáng)對信息內(nèi)容真實(shí)性的判斷或降低對周遭不確定環(huán)境的恐慌，是其在傳播效率低下且傳播工具匱乏環(huán)境下的唯一選擇。

（2）社交媒體傳播時代的傳播需求體現(xiàn)在對信息內(nèi)容的絕對重視上。有鑒于社交媒體技術(shù)的雙重屬性，社交媒體傳播時代信息需求的變化也可以分為兩個不同時期，其一是延續(xù)對信息容量需求的前期階段，數(shù)字交互技術(shù)從信道角度極大擴(kuò)充信息的承載量和容納量，人類借助技術(shù)存儲信息的能力已經(jīng)無上限；其二則是以信息內(nèi)容為主導(dǎo)需求的后期階段。在信息容量不再成為傳播發(fā)展瓶頸時，對信息內(nèi)容的重視轉(zhuǎn)而成為制約人類媒介信息傳播系統(tǒng)變革的重要動力機(jī)制。

一是隨著更多的信息生產(chǎn)與傳播節(jié)點(diǎn)鏈入社交媒體網(wǎng)絡(luò)，由于個體的獨(dú)特性與差異性，人類傳播網(wǎng)絡(luò)中承載和流通的信息內(nèi)容也呈現(xiàn)出前所未有的多樣性。不僅由于信息接收群體的個體化，傳統(tǒng)傳播系統(tǒng)傳遞的主流信息擁有更多樣的反饋聲音；而且小眾、非主流的亞文化信息也能夠在社交網(wǎng)絡(luò)上聚集、傳播甚至日益壯大。縱橫交錯的社交網(wǎng)絡(luò)傳播渠道不僅展現(xiàn)海量的信息內(nèi)容，更借助技術(shù)力量傳播每個獨(dú)立人的個性化聲音及其個體化需求。

二是便捷的信息搜索渠道使得優(yōu)質(zhì)的信息內(nèi)容傳播成為吸引受眾注意力的關(guān)鍵。在如此便利的個體信息傳播時代，潛在的信息接收失敗問題仍然存在。個體基于信息接收渠道高度發(fā)達(dá)與簡便的考慮，以免打擾的想法或借口不愿開啟隨時隨地的信息接收通道，從而導(dǎo)致信息接收受阻；社交媒體以獨(dú)立APP、信息平臺的形式進(jìn)行信息生產(chǎn)與傳播活動，并以軟件或平臺的生態(tài)擴(kuò)張為重要的商業(yè)發(fā)展模式。然而，不同種類的軟件之間并不存在互通性，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的類似性與競爭性，且出于商業(yè)或資本利益的考慮而相互屏蔽有關(guān)數(shù)據(jù)。所以，個體可能會基于自我慣習(xí)頻繁使用某一軟件，忽略對其他應(yīng)用的嘗試。事實(shí)證明，在社交媒體傳播時代，內(nèi)容為王重新成為不少傳統(tǒng)企業(yè)或高新技術(shù)企業(yè)的信息傳播戰(zhàn)略。獨(dú)立的個體同樣愿意為了優(yōu)質(zhì)的信息內(nèi)容付出自身稀缺的注意力，甚至愿意付費(fèi)。

（3）智能傳播時代的傳播需求體現(xiàn)在對信息質(zhì)量的深度挖掘上。海量的信息傳播反而給信息接收者造成認(rèn)知負(fù)擔(dān)，必須在確保信息容量與信息內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重構(gòu)并創(chuàng)造新的信息價值。在智能傳播時代，人類的信息需求主要涉及信息質(zhì)量的深度挖掘方面。信息質(zhì)量的提高主要涉及信息選擇的自在性與信息流動的再造性兩個方面。

一是在信息自由選擇的基礎(chǔ)上，減輕人類主體的信息辨別負(fù)擔(dān)。從大眾媒介傳播與社交媒體傳播對信息的需求演變可以看出，人類既希望信息的儲量充沛，也以提高信息傳播的效率與準(zhǔn)確性為重要目標(biāo)。所以，智能傳播將試圖平衡二者關(guān)系，試圖構(gòu)建一個泛化傳播中包含精準(zhǔn)傳播的理想信息傳播系統(tǒng)。而智能技術(shù)與機(jī)器思維是實(shí)現(xiàn)該藍(lán)圖的重要手段之一。

二是利用信息的流動價值，提高人類主體性或創(chuàng)造新的主體意識。信息不僅是傳播系統(tǒng)內(nèi)部的核心要素，更是連接和維持人類生存、社會發(fā)展的重要介質(zhì)。傳播學(xué)的哲學(xué)意義，不僅僅在于信息本身，更在于信息流動、變化過程中所激發(fā)出的創(chuàng)造性形態(tài)和創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)。[25]當(dāng)人類媒介傳播發(fā)展到早已滿足基礎(chǔ)的容量與內(nèi)容需求時，其高階需求將以信息的創(chuàng)造價值與再生能力為重要目標(biāo)。

結(jié)語

信息是構(gòu)成人類自身存在及社會發(fā)展的關(guān)鍵要素，對信息內(nèi)涵的創(chuàng)造性解讀將對以其為研究對象的相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來全新的研究視角與理論突破。在信息哲學(xué)的理論視域中，信息不僅是與物質(zhì)、能量并駕齊驅(qū)的基礎(chǔ)元素，更是連通自然世界與人類世界，過去、現(xiàn)實(shí)與未來的溝通紐帶，可以流通、控制，再生、進(jìn)化。借助信息存在及其發(fā)展理論，人類的傳播研究活動并非雜亂無章，毫無規(guī)律可言。若單純以媒介技術(shù)為主導(dǎo)，則人類主體性完全處于被動地位。相反，基于信息本體論、認(rèn)識論、價值論、倫理論重新建構(gòu)的智能傳播研究框架，不僅打通人類媒介信息傳播不斷演變的內(nèi)在邏輯，同時也開拓未來智能傳播研究的理論視野。在技術(shù)與需求組成的框架演進(jìn)范式中，技術(shù)發(fā)展邏輯與人類信息需求不僅在其內(nèi)部存在博弈，更在技術(shù)化的社會環(huán)境中呈現(xiàn)出明顯的交替主導(dǎo)進(jìn)化趨勢?；凇皬?fù)雜技術(shù)—價值需求”的未來智能傳播研究，將在平衡復(fù)雜技術(shù)的基本邏輯下，始終以人類發(fā)展為終極目標(biāo)，探尋不斷擴(kuò)張的人類傳播活動邊界及其對人類社會發(fā)展的動力機(jī)制。智能傳播研究不僅是傳播學(xué)的前沿領(lǐng)域，更是后現(xiàn)代社會人類存在與發(fā)展的重要議題。

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Intelligent Communication from the Perspective of Information Philosophy：

A Theoretical Complement Framework and Its Evolution

ZHAO Jing-yi（School of Journalism and Communication， Hubei University， Wuhan 430062， China）

Abstract： Information is not only an important factor connecting communication and Informatics， but also the key driving force for the development of digital society in the future. Due to the effective driving of intelligent technology， the gap between the originally divided information discipline and communication discipline is shrinking and moving towards integration. From the perspective of relevant theories of information philosophy， the research framework of intelligent communication can be divided into intelligent communication process research， intelligent communication control research， intelligent communication effect research and intelligent communication subject research. At the same time， based on the theory of information evolution， the "technology—demand" paradigm composed of media technology development and human information demand is the fundamental logic of the evolution of human media information communication system. In the future， intelligent communication will pursue the coordinated development of human society and surrounding environment under the guidance of "complex technology-value demand".

Key words： information philosophy perspective; intelligent communication; "technology-demand" paradigm; information creation