［摘 要］ 在《儒林外史》中，“戚諧”手法在人物形象塑造上獨(dú)具匠心，展現(xiàn)了深刻的美學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)幽默詼諧的筆觸，吳敬梓將儒林中人的喜劇性與悲劇性交織呈現(xiàn)，揭示了人物性格的復(fù)雜性和多面性。這種“戚諧”手法不僅使人物形象更加立體生動(dòng)，還深化了作品對(duì)封建社會(huì)和人性的批判。“戚諧”獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，使《儒林外史》成為中國(guó)古典文學(xué)中的瑰寶。

［關(guān) 鍵 詞］ 《儒林外史》；“戚諧”；人物形象；美學(xué)內(nèi)涵

浴血生在《小說(shuō)叢話》中指出：“社會(huì)小說(shuō)，愈含蓄愈有味。讀《儒林外史》者，蓋無(wú)不嘆其用筆之妙，如神禹鑄鼎，魑魅魍魎，莫遁其形?！?/p>

《儒林外史》這部作品，其用筆之妙在很大程度上得益于獨(dú)特的“戚諧”手法。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)：“其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。”

《儒林外史》作為諷刺小說(shuō)的開(kāi)山之作與藝術(shù)典范，其行文的魅力不僅在于“能諧”，讀之令人發(fā)笑，更重要的是“諧”常常與“戚”交融在一起。所謂“戚諧”，即作品中既包含了深沉的悲戚，又穿插了幽默詼諧的筆觸，喜劇性因素往往加深了悲劇性。

在小說(shuō)中，吳敬梓運(yùn)用“戚諧”手法，或諷刺，或滑稽，或幽默，或荒誕，對(duì)人物形象或贊揚(yáng)，或鞭撻，或既肯定又否定，生動(dòng)地描繪了儒生的生活百態(tài)，將士人的亂象丑態(tài)暴露無(wú)遺，展現(xiàn)了封建社會(huì)的種種黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)的深刻思考和批判。

本文將從以下三個(gè)角度以“戚諧”品味《儒林外史》在人物形象刻畫(huà)上的美學(xué)內(nèi)涵。

一、笑中帶淚

在《儒林外史》的犀利諷刺中，那些儒生的命運(yùn)顯得既滑稽又凄涼。他們?cè)谧非蠊γ牡缆飞铣錆M了歡笑與淚水，看似輕松，實(shí)則暗藏痛楚。笑中帶淚，正是他們命運(yùn)的寫(xiě)照，也是作者對(duì)封建科舉制度無(wú)情批判的生動(dòng)展現(xiàn)。

作者筆下周進(jìn)看貢院撞號(hào)板和范進(jìn)中舉喜發(fā)瘋的場(chǎng)面頗具戲劇性，是全書(shū)中最具代表性的情節(jié)描寫(xiě)。

周進(jìn)一進(jìn)貢院便一頭撞在號(hào)板上，不省人事，中了惡，灌了開(kāi)水，吐出一口稠涎，才被眾人扶著立起來(lái)；又見(jiàn)號(hào)板，又是一頭撞去，放聲大哭；哭到二號(hào)、三號(hào)，滿地打滾，停不下來(lái)，直至口吐鮮血。

無(wú)獨(dú)有偶，被周進(jìn)提拔的范進(jìn)，得知自己中舉后，竟歡喜瘋了。他把捷報(bào)念了一遍又一遍，便歡喜跌倒，不省人事，也被灌了幾口開(kāi)水，爬將起來(lái)，飛跑出門(mén)外。他披頭散發(fā)，滿臉污泥，鞋子也跑丟了，一路跑到集市上，眼神呆滯，嘴里卻不忘念叨 “中了，中了”。最后，竟然是平日對(duì)他辱罵的老丈人——胡屠戶用一個(gè)顫抖的巴掌把他的“瘋病”“治”好了。

作者極盡夸張的手法，將那些瘋魔且又合乎情理的遭遇描繪得可笑又荒謬，形成了一種特有的喜劇效果。然而，這種喜劇性并非簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，而是作者精心策劃的諷刺和揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的銳利武器。在這背后，隱藏著深深的悲劇性，讓人在笑聲中感受到無(wú)盡的沉重。

這些文士深受科舉制度的荼毒，飽受身心的摧殘?？婆e制度本應(yīng)是他們追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的重要途徑，卻成為無(wú)形的枷鎖，鉗制了他們的思想，扭曲了他們的心態(tài)，讓他們陷入深深的精神崩潰中。加之明清時(shí)期文士治生的環(huán)境日趨惡化，儒生面臨著巨大的生存壓力，甚至連最基本的生存保障都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們窮首皓經(jīng)，執(zhí)著于科舉這座獨(dú)木橋，希冀能夠借此改變命運(yùn)。

然而，當(dāng)他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于獲得了功名，依然無(wú)法擺脫內(nèi)心的空虛和痛苦。他們發(fā)現(xiàn)，功名并不能帶來(lái)真正的幸福和滿足，反而讓他們陷入更深的迷茫和困惑。他們失去了自我，成為社會(huì)的犧牲品，被無(wú)盡的欲望和虛榮所吞噬。作者通過(guò)這種喜劇性的描寫(xiě)，巧妙地諷刺和揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們?cè)谛β曋懈惺艿缴钌畹谋А?/p>

周進(jìn)中了進(jìn)士，欽點(diǎn)廣東學(xué)道，為朝廷選拔人才，范進(jìn)和魏好古都是周進(jìn)優(yōu)選的“真才”。魏好古為范進(jìn)母親寫(xiě)了薦亡疏竟別了三個(gè)字，范進(jìn)連大文豪蘇軾都不知道，作者對(duì)這些儒者的“真才實(shí)學(xué)”又進(jìn)行了一番無(wú)情的嘲弄。

范進(jìn)中舉后，雖接受了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳和鄉(xiāng)親的賀贄，但因母親喪事花費(fèi)殆盡，連參加會(huì)試的費(fèi)用都沒(méi)有了，后在張靜齋的勸說(shuō)下，不顧孝服在身，要去高要縣打秋風(fēng)，最后未果，卻因民變而倉(cāng)皇歸逃，實(shí)屬可笑又可恨。

二、悲喜交織

在《儒林外史》中，許多儒生的性格都帶有悲喜交織的特點(diǎn)。他們既有追求功名、渴望成功的熱情，又有面對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力的悲哀。

其中，馬二先生這一形象以其獨(dú)特的性格特征，深刻體現(xiàn)了“戚諧”美學(xué)的人物性格。他的性格中既有悲劇性的沉重，又有喜劇性的輕松，讓讀者愛(ài)恨交加。

馬二先生是一個(gè)典型的儒生形象，他癡心于科舉功名，把做官看作人生的唯一出路，把舉業(yè)看作人生的唯一目標(biāo)。

馬二先生游西湖，不為美景所動(dòng)，對(duì)美食卻著實(shí)羨慕了一番，囫圇吃了一路，只覺(jué)得肚飽而已。其看見(jiàn)女客，非禮勿視；看見(jiàn)仁宗皇帝的御書(shū)，如見(jiàn)真人一般，鄭重其事地拜了五拜；看見(jiàn)幾個(gè)人圍坐，料想一定是他們請(qǐng)神仙判斷功名大事，斷無(wú)他意。其走馬觀花式的游覽，讓人哭笑不得，足見(jiàn)馬二先生的內(nèi)心世界空虛無(wú)趣。

馬二先生逢人便教誨“舉業(yè)文章”之大事，孜孜不倦。其相與遽公孫，告誡他“舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的”；相與匡超人，也給他傳授經(jīng)驗(yàn)“總以做舉業(yè)為主”“總以做文章為主”；就連害病的父親，聽(tīng)他念文章，“分明難過(guò)也好過(guò)，分明那里疼也不疼了”。舉業(yè)做文章還有治病之功效，實(shí)屬可笑。

笑聲的背后是對(duì)功名的過(guò)度追求，他的一生都在為科舉考試而努力，補(bǔ)廩二十四年，考過(guò)六七個(gè)案首，仍是一個(gè)老秀才，只得以選政為業(yè)。

然而，這樣一個(gè)作為時(shí)文選家、為他人指點(diǎn)迷津的“專家”，竟然還相信神仙的存在。在洪憨仙的帶領(lǐng)下，他在一座樓宇內(nèi)看見(jiàn)一首七言絕句，僅從“南渡”和落款“天臺(tái)洪憨仙題”只字片語(yǔ)，就推斷眼前的仙人已經(jīng)三百多歲了。看到當(dāng)時(shí)扶臺(tái)、藩臺(tái)及諸位當(dāng)事人親筆抄寫(xiě)的試卷以及新鮮的印章，更讓這位大學(xué)問(wèn)人、讀書(shū)人深信無(wú)疑?？此破戒佒睌?，實(shí)則讓馬二先生的無(wú)知迂腐隨作者的行文而尺幅畢現(xiàn)。殊不知這些竟然都是騙局，孰料被哄騙的馬二先生竟還出資下葬了洪憨仙，這又是其善良可愛(ài)之處。

馬二先生為人處世不離“舉業(yè)”二字，思想僵化，學(xué)識(shí)淺陋，一生致力于科舉考試，將自己禁錮其中。他為了科場(chǎng)，到處奔波，科場(chǎng)失利后，生活艱難，以致于最后還要去靠“求神仙”解決生計(jì)問(wèn)題。

前文中提到的周進(jìn)雖得中進(jìn)士，但是未中之前的生活亦是窘迫，比馬二先生還不如。周進(jìn)常年以處館為生，后被辭退，只能跟著姊丈去記賬，勉強(qiáng)維持生計(jì)。秀才倪老爹，科場(chǎng)數(shù)次失利，家貧如洗，只得賣(mài)子。這又使得他們的性格中充滿了悲劇色彩，他們的這種悲哀和無(wú)奈正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。

明清時(shí)期，文士未博得功名，無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能采取各種方法謀生，生活時(shí)常捉襟見(jiàn)肘，這已然成為一種普遍現(xiàn)象。一部分士子在這樣惡劣的生態(tài)環(huán)境下，尚能保持一絲文士的氣節(jié)和品格。如馬二先生雖然迂腐淺薄，但是心地善良，遽公孫遇難時(shí)，他慷慨解囊；匡超人無(wú)盤(pán)纏回家照料生病的父親時(shí)，他給予資費(fèi)。

還有一些人，如牛浦郎之流，看似做文人之事，卻行偷盜之事，毫無(wú)文人品行，自甘墮落，為人所不齒。他因路過(guò)學(xué)堂，聽(tīng)見(jiàn)讀書(shū)聲好聽(tīng)，便偷錢(qián)買(mǎi)書(shū)；因甘露寺老和尚說(shuō)有兩本詩(shī)，便等不及，趁老和尚下鄉(xiāng)念經(jīng)之時(shí)偷了去，詩(shī)集上寫(xiě)著“牛布衣詩(shī)稿”，看完詩(shī)集，想只要會(huì)做兩句詩(shī)就能和老爺們相與，索性把“牛布衣”三個(gè)字也一并偷來(lái)，做自己的號(hào)。次日，他又在店里偷錢(qián)，去郭鐵筆的刻字店里刻了兩方圖章，一方是陰文“牛浦之印”，一方是陽(yáng)文“布衣之印”。后因老和尚要去京城做方丈，將寺院托付給牛浦郎照看，他干脆取了一張白紙，寫(xiě)上“牛布衣寓內(nèi)”，堂而皇之地冒充牛布衣。一竊財(cái)物，再竊詩(shī)集，三竊聲名，當(dāng)真是書(shū)中第一等下流人物。牛浦郎雖喜文事，卻丟失了文人應(yīng)有的品格。

作者對(duì)這些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的所謂“儒者”進(jìn)行了無(wú)情的嘲弄，對(duì)科舉制度給廣大文士所帶來(lái)的痛苦感到無(wú)奈。

三、寓莊于諧

沙漚曾說(shuō)：“《儒林外史》一書(shū)，寓怒罵于嬉笑，雕鐫物情，如禹鼎溫犀，莫匿毫發(fā)?！眳蔷磋髟⑶f于諧，將莊重的主題寓于幽默、詼諧的敘述中，使得人物形象更加立體飽滿。

作者筆下的嚴(yán)貢生算一個(gè)為數(shù)不多的“徹頭徹尾的壞人”。嚴(yán)貢生全名嚴(yán)大位，字致中，貢生是他的身份。

清朝有恩、拔、副、歲、優(yōu)貢五種貢生，這些是所謂的正途貢生。“前任周學(xué)臺(tái)舉了弟的優(yōu)行，又替弟考出了貢”，從中得知他是被學(xué)政 “提了優(yōu)行貢入太學(xué)肄業(yè)”的。

他本是從各地秀才中挑選出來(lái)的成績(jī)優(yōu)異者，有進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的機(jī)會(huì)，甚至有可能為官，造福一方百姓。然而，他的言行卻與這一身份形成了鮮明的對(duì)比，成了一個(gè)反面典型。

當(dāng)范進(jìn)和張靜齋來(lái)高要縣打秋風(fēng)在關(guān)帝廟候見(jiàn)湯知縣時(shí)，他聞風(fēng)而來(lái)，獻(xiàn)上一桌酒席，憑空杜撰與湯父母的相與故事，吹噓自己“在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，卻被突如其來(lái)的小廝走來(lái)告急“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩”?！耙槐菊?jīng)”的吹噓和突如其來(lái)的告急形成了鮮明對(duì)比，無(wú)遮無(wú)攔的描寫(xiě)，直入事物本相，讓人在不經(jīng)意間便領(lǐng)略了嚴(yán)貢生的無(wú)賴卑劣行徑。

弟弟嚴(yán)監(jiān)生去世，過(guò)了“頭七”，又過(guò)了三四日，他看見(jiàn)趙氏送來(lái)的“簇新的兩套緞子衣服”和“齊臻臻的二百兩銀子”，“滿心歡喜”地才去探望，“干號(hào)了幾聲，下了兩拜”了事。他在至親的喪儀上，如此敷衍了事，視同兒戲；后又在綱常上做功夫，圖謀私吞趙氏的家產(chǎn)，言行如同毒蛇猛獸一般，全然不見(jiàn)一絲傷心，這又置倫理綱常于何地？他依附在封建社會(huì)和科舉制度的藤蔓上，渾身滲透著毒汁毒液，貪婪虛偽，不念親情的嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致。

他最喜歡的二兒子結(jié)婚，八分銀子還請(qǐng)不動(dòng)的一班吹手，他硬要仆人二錢(qián)四分銀子請(qǐng)來(lái)，“又還扣了他二分戥頭”“直到日頭平西，不見(jiàn)一個(gè)吹手來(lái)”，吉時(shí)已到，吹手還未到。末了，好歹來(lái)了一個(gè)吹簫、一個(gè)打鼓，“在廳上滴滴打打的，總不成個(gè)腔調(diào)。兩邊聽(tīng)的人笑個(gè)不住”。莊重的場(chǎng)合，玩鬧似的舉止，將嚴(yán)貢生的吝刻鄙薄刻畫(huà)得入木三分。

嚴(yán)家二公子的婚禮酸氣逼人，遽公孫和魯小姐的婚禮則是鋪錦列繡，單是燈籠“足擺了三四條街，還擺不了。全副執(zhí)事，又是一班細(xì)樂(lè)，八對(duì)紗燈”。吉期飲宴之時(shí)，梁上老鼠、小使釘鞋、山人衣袖輪番登場(chǎng)，“乒乓”聲，“叮當(dāng)”聲，響作一團(tuán)，好不熱鬧。婚儀上詼諧的鬧劇與魯編修的嚴(yán)肅拘禮對(duì)比鮮明，正是對(duì)魯編修沉溺科舉功名的無(wú)聲諷刺。

作者除了批判諷刺醉心科舉、依附科舉作惡多端之人，對(duì)那些假名士也進(jìn)行了辛辣嘲諷。

《儒林外史》中的真名士鳳毛麟角，假名士遍地橫行，如婁三公子、婁四公子、趙雪齋、季葦蕭、景蘭江、杜慎卿等，在此以?shī)淙?、婁四公子為例，反觀假名士的滑稽可笑和名不副實(shí)。

婁家三公子、四公子因科名蹭蹬，滿肚子牢騷，硬要仿古，遍訪賢士。

求訪的第一位“賢士”便是“老阿呆”楊執(zhí)中。楊執(zhí)中是看墳的鄒吉甫舉薦，只因一句“就為出了個(gè)永樂(lè)爺就弄壞了”，與婁家公子“自從永樂(lè)篡位之后，明朝就不成個(gè)天下”如出一轍，婁家公子便死乞白賴地求訪這位臭味相投的“賢士”。素未謀面，婁家公子就花費(fèi)了七百多銀兩將吃喝嫖賭、不守本分、讓東家虧空七百多銀兩的楊執(zhí)中救出，還幻想著他自來(lái)相謝，月余也不見(jiàn)蹤影，對(duì)其更是敬仰。他們效仿古人，三顧茅廬，偏偏居家的老嫗又癡又聾，誤傳消息，拜訪未果。實(shí)際卻是楊執(zhí)中怕差人來(lái)要錢(qián)，故意躲避。婁家公子如此矯揉造作，頻頻尋訪，與其說(shuō)是求賢，不如說(shuō)是求名。

而被他們奉為賢士的楊執(zhí)中，也是一個(gè)欺世盜名、品行低劣的假清高。房里的紙聯(lián)抄襲仿寫(xiě)明朝大名士徐渭，在船艙里發(fā)現(xiàn)的詩(shī)句是抄寫(xiě)前人的，學(xué)問(wèn)如此不精，更遑論道德品行。壁上懸的畫(huà)是《治家格言》，可極不善于教育子女，自己的兒子好吃懶做。由是觀之，婁家公子浮華淺薄，一心只為博得一個(gè)好名聲。

后來(lái)，婁家公子又在府中設(shè)“潛亭”，禮遇有“管、樂(lè)的經(jīng)綸，程、朱的學(xué)問(wèn)”的“當(dāng)世第一人”權(quán)勿用，實(shí)際上是一個(gè)坐吃山空、以騙為生的“混賬人家”，最后被一條鎖鏈鎖了去。他們興致勃勃地設(shè)宴等待張鐵臂表演“頃刻化水，毛發(fā)不存”的大把戲，最后以一只臭氣沖天的豕首收尾。

婁家兩位公子不分是非，輕信濫交，亦莊亦諧，丑態(tài)畢現(xiàn)。所謂名士，本是有才學(xué)、德尊望重之人，到明清時(shí)期，實(shí)乃“盜虛聲者多，有實(shí)學(xué)者少”。作者“尤嫉名士”，正是發(fā)醒世之言。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《儒林外史》獨(dú)特的“戚諧”手法在人物形象的塑造上賦予了作品豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

通過(guò)“戚諧”的筆觸，吳敬梓將儒林中各色人物的喜劇性和悲劇性巧妙地融為一體。這種融合并非簡(jiǎn)單的堆砌，而是于笑中帶淚、悲喜交織，寓莊于諧中彰顯了人物性格的豐富飽滿、立體生動(dòng)，提高了作品的藝術(shù)感染力和思想深度。讀者能在歡笑中感受到人物的滑稽與可笑，同時(shí)能在淚水中體會(huì)到他們的無(wú)奈與悲哀。這種情感上的共鳴，使讀者能夠更加深入地理解作品的主題和內(nèi)涵。

總的來(lái)說(shuō)，“戚諧”在《儒林外史》人物形象刻畫(huà)上的美學(xué)內(nèi)涵，使得《儒林外史》成為中國(guó)古典文學(xué)中一部不朽的杰作，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

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