非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族偉大民族精神的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。時至今日，非遺傳統(tǒng)美學依然深受百姓的熱愛，展現(xiàn)出強勁的生命力。保護與傳承非遺傳統(tǒng)美學具有重要意義，而學生是保護與傳承非遺傳統(tǒng)美學的重要主體。在戲劇課堂中，戲劇鑒賞有利于進一步挖掘非遺傳統(tǒng)美學的價值與內(nèi)涵，讓學生深入領(lǐng)略非遺傳統(tǒng)美學之靈魂與精神，進而樹立文化自豪感和自信心，加強文化認同。將非遺傳統(tǒng)美學融入戲劇課堂中，也能夠培養(yǎng)學生的審美與鑒賞能力，促進他們藝術(shù)涵養(yǎng)的發(fā)展。具有鮮明地域特色的舞蹈與歌曲對學生具有較強的吸引力，而教師在戲劇課堂中的適當引導也能夠促使學生自覺推廣非遺傳統(tǒng)美學?；诖?，本文以湖北清江流域中游地區(qū)土家族祭祀歌舞撒葉兒嗬為例，探究非遺傳統(tǒng)美學進戲劇課堂。

1 撒葉兒嗬介紹

1.1 土家族撒葉兒嗬的名稱及其流布地域

撒葉兒嗬又被稱為打喪鼓，是一項極具傳統(tǒng)文化價值的土家族民俗文化活動，在湖北清江流域中游地區(qū)廣為流傳。土家族人民主要在喪葬活動，尤其是老人去世后的喪葬活動中表演撒葉兒嗬。土家族人民家中老人去世后，將會在孝家堂屋設(shè)置的靈堂前進行表演活動。牛皮大鼓是祭祀活動的主要工具，位置位于亡者靈柩的左側(cè)，先由掌鼓師來擊鼓叫歌，此時各方親人都相聚在一處，男人負責唱跳歌舞，女人則身著鮮亮服飾圍觀助興，這種活動常會通宵達旦地舉行。土家族人民認為“生有時，死有時”，生死不過猶如四季更迭變化，是自然規(guī)律，無法避免也不能逆轉(zhuǎn)，老人辭世是順應(yīng)了大自然規(guī)律，是值得人們慶祝歡呼的，因此祭祀活動的氛圍并不是一味沉痛哀傷的。撒葉兒嗬作為土家族的祭祀舞蹈，曲牌豐富，其唱腔古老，舞姿粗獷，是土家族人對生命價值的肯定，是土家族文化傳承的載體。它表達了土家族人的生死觀和宇宙觀，保留了漁獵時代和農(nóng)耕文明的生活畫面，積淀了圖騰崇拜、祖先崇拜的遺存，具有較高的文化價值和學術(shù)研究價值。其“擊鼓以悼哀”“其眾必跳”的風習一直傳承至今。

清江流域是撒葉兒嗬的流行區(qū)域，在恩施土家族苗族自治州巴東縣的大部分區(qū)域都有傳承，并且在宜昌市長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等地流行區(qū)域也呈片狀分布，東至長陽土家族自治縣海峽口，北到巴東縣的金果坪，南至鶴峰縣鄔陽關(guān)，西達建始縣官店鎮(zhèn)，形成了以清江流域為中心的土家祭祀活動文化圈。

1.2 土家族撒葉兒嗬的表演形式

撒葉兒嗬是湖北清江流域中游地區(qū)土家族人民用來舉辦喪葬活動的民間舞蹈，具有鮮明的地域特色。在表演過程中，將會選出四位男性在靈柩前相對跳舞，活動前期人數(shù)較少，隨著音樂鼓點節(jié)奏逐漸趨于高潮，將會有更多的人加入祭祀活動中，甚至會形成上千人的跳喪活動。若要進行演唱，則需要鼓點師來掌鼓并起歌，隨后眾人再陸續(xù)進入到歌曲演唱當中。此項活動常會邀請有聲望的長輩來指揮節(jié)奏，并且每位長輩也都要具備能歌善舞的才藝技能。

撒葉兒嗬是一項綜合藝術(shù)，將歌、舞、樂都包含在內(nèi)，歌曲常以男嗓高音八度進行運腔，部分會使用嗓音寬厚的平號子，節(jié)奏律動具有土家族民族特征，為6/8拍子帶切分音。同時歌曲中的詞句都是五句子歌，這種文學載體一直流傳至今，主要分布在清江流域以及三峽地帶。撒葉兒嗬傳唱的內(nèi)容都與歷史人物和故事相關(guān)，不僅有幽默風趣的，還有浪漫調(diào)侃的，甚至在喪葬活動中，人們還可以即興創(chuàng)作。而舞蹈更是個性鮮明，撒葉兒嗬節(jié)奏和動作都帶著剛勁、粗獷之美，還能夠令人感受到濃厚的生活氣息。當祭祀活動到達高潮時，掌鼓師還可以進入到舞蹈行列，時而與人們對舞，時而用鼓槌擊打節(jié)拍。撒葉兒嗬大都是高亢激昂，場面宏大的，數(shù)量龐大的圍觀者將場地進行圍合，組成了一幅靚麗、奇特的風情畫作。

2 戲劇課堂中撒葉兒嗬傳統(tǒng)美學傳承的意義

2.1 感悟多重審美元素

非遺傳統(tǒng)美學屬于綜合性的藝術(shù)，不僅指文學、音樂、舞蹈等常見的藝術(shù)形式所包含的意蘊之美，還指武術(shù)、雜技等承載的運動之魂。傳統(tǒng)非遺美學具有獨特的藝術(shù)美感，能夠吸引鑒賞者投入其中，與創(chuàng)作者展開精神上的交流。意境美是傳統(tǒng)非遺美學的最顯著特征，以撒葉兒嗬為例，在眾人接歌起舞的過程中，表演者的形象動作剛勁有力，并通過周身的搖擺和晃動帶動觀眾，使之能夠感受到鮮明的文化特色[1]。撒葉兒嗬表演者常會通過制造矛盾沖突來吸引觀眾，讓觀眾更加有代入感，與人物產(chǎn)生強烈的共鳴。戲劇內(nèi)容與形式相互配合，具有統(tǒng)一美。同時非遺傳統(tǒng)美學還具有虛實美、腔調(diào)美和音樂美，多重審美元素彰顯了中國古代人民的創(chuàng)作智慧。此外，非遺傳統(tǒng)美學也具有鮮明的地域色彩，能夠讓人們具有親切感，使得觀賞者產(chǎn)生情感上的共鳴、沉浸其中，潛移默化中接受非遺傳統(tǒng)美學的熏陶，更好地實現(xiàn)對非遺傳統(tǒng)美學的傳承與發(fā)揚[2]。

2.2 激發(fā)學生學習興趣

非遺傳統(tǒng)美學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。將其引入戲劇課堂，能夠讓學生對非遺傳統(tǒng)美學產(chǎn)生興趣和好奇心，激發(fā)他們主動學習的欲望，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維有一定的幫助。

從古至今，戲劇都有巨大的文化價值和顯著的教化作用。但當代學生對于非遺傳統(tǒng)美學的認知和了解還存在較大的上升空間。因此，教師要在戲劇教學課堂中創(chuàng)新非遺傳統(tǒng)美學傳承方案，在學生欣賞非遺傳統(tǒng)美學時引導他們多多動腦思考，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，刺激他們的創(chuàng)新性靈感，促進他們的全面發(fā)展，讓他們能夠?qū)⒃趹騽¤b賞專業(yè)學習中獲取的知識更好地應(yīng)用在其他領(lǐng)域。美學是一項高雅、純粹的藝術(shù)，一方面能夠陶冶人們的性情、放松人們的身心，使他們在學習工作空閑時間體會到精神層面的滿足；另一方面通過對美學的深度探索，人們還可以促進自身綜合素質(zhì)的發(fā)展，成長為全方面發(fā)展的人才。幫助學生發(fā)現(xiàn)隱藏在傳統(tǒng)非遺文化中的美學元素，引導學生以第一視角來感受非遺傳統(tǒng)美學的博大精深，能激發(fā)學生的學習興趣。

2.3 形成文化認同

中國戲劇主要包括戲曲和話劇，戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”中國五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。話劇則是20世紀引進的西方戲劇形式。中國古典戲曲是中華民族文化的一個重要組成部分，堪稱國粹，以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見。在世界劇壇上也占有獨特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。中國古典戲曲經(jīng)歷了時代變遷，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，向世人展示著自身獨特的藝術(shù)魅力。戲劇課堂中傳承中國古典戲曲文化，讓學生領(lǐng)略中國古典戲曲的美學價值，體會到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅有助于學生文化素養(yǎng)的提升，還有利于激發(fā)他們的愛國熱情，使他們樹立文化自信心和自豪感，形成文化認同。例如，學生能在《鍘美案》中領(lǐng)略到包公的清正廉潔、剛正不阿；在《智取威虎山》中欽佩楊子榮的果敢機智；在《穆桂英掛帥》中感受楊家將們的愛國熱情，被他們的勇敢和忠貞所折服。而學習鑒賞撒葉兒嗬，學生則能夠感受到土家族人民豁達通脫的生命觀，被表演者的聲腔、節(jié)奏和舞蹈，被撒葉兒嗬表演營造的氛圍所感染，產(chǎn)生共鳴，潛移默化中生成對土家文化的熱愛。

3 戲劇課堂中撒葉兒嗬傳統(tǒng)美學傳承的方法

3.1 發(fā)揮教師的引導作用

對例如撒葉兒嗬等非遺傳統(tǒng)美學的傳承需要專業(yè)教師的引導，正如有句俗話曾說：“師傅領(lǐng)進門，修行在個人?！痹趯W習領(lǐng)悟的過程中，學生也應(yīng)注重自我提升，不斷深入鉆研戲劇文化。戲劇課堂主要培養(yǎng)學生對美學的感知能力，而教師作為課堂主導者，要充分發(fā)揮自身職責，幫助學生提升戲劇鑒賞能力，讓他們學會發(fā)現(xiàn)、評價、表達戲劇之美。中國戲劇蘊含著多種文化元素，如文字、音樂以及舞蹈，有助于營造良好的文化氛圍，打造溫馨的學習環(huán)境，引導學生沉浸在優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺美學之中。

教師授課時首先可以讓學生提前預(yù)習，了解某一部戲劇的故事脈絡(luò)以及誕生的時代背景，其次“知人論世”，帶領(lǐng)學生了解作家的生平和其他優(yōu)秀作品，拓寬視野。最后，教師幫助學生對戲劇形成系統(tǒng)的認知，搭建完整的學習體系。

總而言之，在學生鑒賞戲劇作品的過程中，教師要充分發(fā)揮自己的引導作用。學生只有得到教師的專業(yè)指導和引領(lǐng)，才能對戲劇文化的精神和特點有更為深刻的印象，在此基礎(chǔ)上，更好地繼承和弘揚非遺傳統(tǒng)美學。

3.2 選取經(jīng)典的戲劇作品作為教學案例

我國的戲劇作品是源遠流長的歷史文化的縮影，是作家本人的價值觀念、思想傾向的折射和鏡像。但是時代是不斷發(fā)展的，部分戲劇作品存在不符合現(xiàn)今社會價值觀的落后思想，充滿了封建糟粕，影響了學生對戲劇的認識。若教師在傳承非遺傳統(tǒng)美學的教學課堂中對戲劇鑒賞曲目的選擇不嚴謹，則會影響學生形成正確的審美取向和價值觀念，同時也會讓他們難以理解非遺傳統(tǒng)美學的深層次內(nèi)涵，難以真正達成戲劇鑒賞的教學目標[3]。

為此，教師準備教學課件時要嚴格篩選戲劇作品，要選取傳統(tǒng)經(jīng)典、貼合當今時代精神和教學實際的戲劇作品，并按照學生的學習進度隨時調(diào)整教學細節(jié)、優(yōu)化教學方案，從而激發(fā)學生的學習興趣，讓他們自覺主動地學習戲劇作品，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺美學。

撒葉兒嗬就符合戲劇鑒賞課堂的戲劇作品選擇要求，其唱詞典雅且富有正能量，是經(jīng)過時代洗禮的經(jīng)典著作。2006年5月20日，撒葉兒嗬舞經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能作為讓學生更好地感知美、鑒賞美的鑒賞和教學材料，將學生帶到生機盎然的戲劇藝術(shù)世界。

3.3 數(shù)字化技術(shù)進行戲劇文化的傳播和鑒賞

中國戲劇的傳播途徑較為單一，主要依靠電視臺進行戲劇文化的傳播。新媒體時代的到來，電視臺等傳統(tǒng)媒體的影響力削弱了，在一定程度上阻礙了戲劇文化的傳播。但新媒體的出現(xiàn)既是挑戰(zhàn)，也是機遇。新媒體為人們帶來了便利，使之足不出戶就能欣賞到世界各地的傳統(tǒng)風俗、感受它們的文化精神。拓寬戲劇的傳播渠道和豐富戲劇的鑒賞手段是需要當代社會各界共同完成的任務(wù)和有待實現(xiàn)的目標。隨著新媒體的迅猛發(fā)展，各界人士可以通過抖音、小紅書等新媒體平臺來傳播戲劇內(nèi)容，強化傳播效果。

3.4 多為學生安排實踐機會

要想在高校戲劇課堂中傳承非遺傳統(tǒng)美學，教師可以多為學生安排實踐機會，讓學生走進創(chuàng)作者和創(chuàng)作環(huán)境之中。以撒葉兒嗬祭祀歌舞為例，為讓學生深入了解該非遺的藝術(shù)魅力和文化特色，深刻領(lǐng)略其中蘊含的文化價值，教師可以帶領(lǐng)他們參觀土家民俗博物館；組織小組競賽，表演撒葉兒嗬，并進行小組互評，進而更好地實現(xiàn)戲劇文化的傳播。

引用

[1] 王宇琦，胡倩倩.非遺課堂“非?！眰鞒衃N].山東商報，2023 -10-18（012）.

[2] 李珮榕.非遺視角下美術(shù)教學實踐研究[D].南昌：江西師范大學，2023.

[3] 楊佩.土家族撒葉兒嗬表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵[J].戲劇之家，2022（35）：111-113.

本文系2022年湖北省高等學校省級教學研究項目“‘非遺’文化保護視域下土家族‘撒葉兒嗬’藝術(shù)課堂化實踐研究”（2022482）研究成果

作者簡介：王睿（1985—），女，湖北武漢人，碩士，副教授，就職于漢口學院。