1 校園文化與景觀雕塑

高校校園文化是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是學(xué)校在發(fā)展過程中逐步形成的包括學(xué)校最高目標(biāo)、價(jià)值觀、校風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和規(guī)章制度在內(nèi)的精神總和。優(yōu)秀的校園文化，能充分發(fā)揮環(huán)境育人的積極作用，使學(xué)生在潛移默化中了解社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展[1]。

河西學(xué)院坐落于古絲綢之路重鎮(zhèn)的張掖市，始建于20世紀(jì)40年代，伴隨著祖國的時(shí)代變遷，經(jīng)歷了滄桑變化，經(jīng)過80多年的風(fēng)雨征程，成為甘肅蘭州以西，烏魯木齊以東，2000公里版圖上唯一一所多學(xué)科發(fā)展的萬人大學(xué)。特別是2001年經(jīng)教育部批準(zhǔn)，其由原來以師范教育為主的高等?？茖W(xué)校改建為多學(xué)科本科院校，至今20多年來，在歷屆校領(lǐng)導(dǎo)、全校師生、校友的奮力拼搏下，學(xué)校長足發(fā)展，取得了驕人的業(yè)績，校園環(huán)境優(yōu)美，校園文化水平得到進(jìn)一步提升。學(xué)校辦學(xué)歷史厚重，風(fēng)景秀麗、人文氣息濃郁，“文理兼修 德才并重”的校風(fēng)，“明德尚美 求真篤行”的校訓(xùn)，“務(wù)實(shí)創(chuàng)新 學(xué)以致用”的學(xué)風(fēng)，“追求卓越 自強(qiáng)不息”的學(xué)校精神已深深根植于師生的心目中，為我們豐富和創(chuàng)新校園文化奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

“金屬雕塑”是河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的一門主干課程。該課程以既能將課程思政元素融入專業(yè)教學(xué)，增強(qiáng)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方文化的認(rèn)知，為豐富校園文化做貢獻(xiàn)，又能給學(xué)生創(chuàng)造良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)為目標(biāo)，以美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建的藝術(shù)創(chuàng)意中心為平臺(tái)，通過設(shè)計(jì)制作景觀雕塑，豐富校園文化。

雕塑具有藝術(shù)語言，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。校園雕塑作為一種精神載體，具有文字屬性，同樣體現(xiàn)“文以載道”的精神[2]。校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大的潛在教育意義。每一座校園雕塑均蘊(yùn)含著一定的道德追求，可以激發(fā)學(xué)生對道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同與共鳴，同時(shí)還能讓他們對道德理想、道德建構(gòu)產(chǎn)生向往之情。這樣的環(huán)境、這樣的校園文化，會(huì)自然而然地激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新。校園雕塑作品的營造，能增加校園教書育人的文化氛圍，使得徜徉于校園中的師生都能夠真切地感受到校園中的文化美。

2 校園文化與地方文化

2.1 地方文化為校園文化注入活力

河西走廊自古就是西北地區(qū)重要的咽喉交通要道，獨(dú)特的地理位置、厚重的歷史文化，在中華文明歷史長河中有著重要地位。重鎮(zhèn)古甘州，現(xiàn)今張掖市，歷史文化源遠(yuǎn)流長，留下了豐富的絲路文化遺存。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺存，是提升民族凝聚力和增強(qiáng)民族文化自信最寶貴的精神財(cái)富，在建設(shè)文化強(qiáng)國征程中應(yīng)大力保護(hù)、研究和弘揚(yáng)[3]。

2.2 景觀雕塑的確定來源于我們對地方文化的認(rèn)知

基于學(xué)校所處的地理位置，以及對于絲綢之路主要的交通工具、農(nóng)耕文化中重要生產(chǎn)力代表的認(rèn)同，主要選擇了在絲綢之路文化中具有代表性的動(dòng)物“駱駝”，千百年來在古甘州耕作農(nóng)業(yè)中發(fā)揮重要作用的動(dòng)物“?！?。這些典型的動(dòng)物中蘊(yùn)含著豐富的精神文化，用藝術(shù)的手法和特殊的材質(zhì)來展現(xiàn)，更能激發(fā)師生的文化想象力，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化具有特殊的意義。

提起駱駝不少人理解為沙漠的交通工具——“沙漠之舟”。除去駱駝本身的生存能力，更重要的是其散發(fā)出來的“駱駝精神”，這可謂是一種堅(jiān)韌不拔、在極端險(xiǎn)境中不屈不撓堅(jiān)持不懈地走出困境的拼搏精神。

而牛則具有勤勞憨厚、勃勃生機(jī)、力量與忍耐等精神品格。河西走廊從古至今，一直是我國重要的商品糧基地，農(nóng)耕時(shí)代的牛一直是中華文化中勤勞的象征，而且牛的外表樸實(shí)無華，就像是一位勤勤懇懇的實(shí)干家。它既是重要的畜力，也是力量的象征、財(cái)富的象征。

3 專業(yè)教學(xué)與校園文化

3.1 基于對雕塑藝術(shù)特征的認(rèn)知

雕塑的語言是單純與豐富的統(tǒng)一。它的單純，體現(xiàn)在表現(xiàn)媒介的單純性。在專業(yè)教學(xué)中，為加深學(xué)生對“金屬雕塑”課程的認(rèn)知和理解，有計(jì)劃地專門就雕刻塑造進(jìn)行詳細(xì)講解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到雕塑作為造型藝術(shù)是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。環(huán)境雕塑從風(fēng)格上來分，大致可分為寫實(shí)風(fēng)格與抽象風(fēng)格的環(huán)境雕塑；從環(huán)境雕塑的放置地點(diǎn)來分類，大致可分為城市廣場、園林、商業(yè)區(qū)、小區(qū)、校園等環(huán)境雕塑；從環(huán)境雕塑的材料上分類，大致可分為金屬、漢白玉、花崗石、大理石、陶器、綜合材料等環(huán)境雕塑[4]。

3.2 基于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境、氣候的認(rèn)知

之所以選擇金屬雕塑，一是因?yàn)楹游髯呃忍幱趦?nèi)陸干旱地區(qū)，年降雨量極少，氣候干燥，風(fēng)沙大，要在戶外長期置放，所采用的材質(zhì)必須具有一定的質(zhì)量，經(jīng)得住雨打風(fēng)吹、寒霜冰凍，而金屬雕塑具有這種特性。二是金屬雕塑置放后不能隨便挪動(dòng)部位，因此在建造時(shí)必須考慮特殊的場地及其周邊的環(huán)境，包括自然環(huán)境、格調(diào)氣氛等具體條件。三是盡管每個(gè)師生的欣賞水平不同，可是雕塑作為一種特殊的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)合乎師生審美觀念的大眾性。

3.3 基于課程建設(shè)對學(xué)生實(shí)踐基地的考慮

美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美意識(shí)、具有全面而扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)技能，能在視覺傳達(dá)、公共環(huán)境、數(shù)字藝術(shù)等領(lǐng)域從事教學(xué)和設(shè)計(jì)工作，具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級應(yīng)用型人才，利用課堂教學(xué)的環(huán)境和空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有固定的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐基地。這一方面是基于學(xué)校要求全面提升校園文化的考慮；另一方面是基于結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)校內(nèi)專業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。很重要的一個(gè)條件是，學(xué)校在后勤設(shè)施改造中，將原鍋爐房改建為美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)創(chuàng)意中心，為我們開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了必要的條件。

4 在實(shí)踐中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感

（1）在設(shè)計(jì)構(gòu)思中，注重借鑒“金屬雕塑”課教學(xué)中對金屬材料的認(rèn)知，如獨(dú)特的材質(zhì)美、靈動(dòng)和輕盈的造型、冷峻和堅(jiān)硬與充滿人文的色彩，特別是氧化、生銹所增添的歷史滄桑感，以及使用一些沉重的構(gòu)建和粗糙的表現(xiàn)，通過擠壓、焊接、拼裝等工藝手段，來展示出雕塑的紀(jì)念性氣質(zhì)。金屬的彎曲和褶皺中呈現(xiàn)出來的最完美的變形，雖然沒有明確的觀念性和敘事性，但是呈現(xiàn)出一種猛烈的氣勢和一股無法抗拒的力量，給師生以全新的藝術(shù)體驗(yàn)[5]，如圖1、圖2所示：

（2）在制作過程中，充分利用“素描”課教學(xué)中學(xué)生們所學(xué)的知識(shí)和技能，通過親手對雕塑動(dòng)物骨架的勾畫，加深學(xué)生對雕塑藝術(shù)的價(jià)值與功能的認(rèn)知。通過用立體觀察法——多視點(diǎn)、多角度、多方位觀察對象和正確地理解、分析客觀對象內(nèi)部的構(gòu)造特點(diǎn)，并在局部細(xì)節(jié)的刻畫上，展現(xiàn)出較強(qiáng)的素描表現(xiàn)能力，從而對客觀對象的具體特征塑造得更加深刻、生動(dòng)和準(zhǔn)確。

（3）在裝飾過程中，充分發(fā)揮師生的聰明才智，激發(fā)他們的熱情和主觀能動(dòng)性，集思廣益，按照確定的設(shè)計(jì)思路，勾畫出動(dòng)物形體圖，然后按照形體輪廓、尺寸大小，去廢品收購市場（報(bào)廢汽車市場）搜尋合適的物料。在加工組合過程中，精雕細(xì)刻，有的采用螺釘連接，有的則采用焊接的方式。為了達(dá)到逼真、直觀的效果，對每個(gè)細(xì)小的部件，師生反復(fù)琢磨比較，討論決定誰的思路更好，所提方案、建議更具有獨(dú)創(chuàng)性，充分發(fā)揮大家的聰明才智，既體現(xiàn)個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性，又充滿了團(tuán)隊(duì)的智慧和協(xié)作精神。每一個(gè)雕塑的制作都經(jīng)歷了裝上去、卸下來、再裝上去的反反復(fù)復(fù)的實(shí)踐過程，直至達(dá)到大家都滿意的效果，既節(jié)約了經(jīng)費(fèi)，又縮短了加工制作時(shí)間。在整個(gè)過程中，既體現(xiàn)了師生愛校的情懷，同時(shí)充分體現(xiàn)了師生敢于創(chuàng)新的才華，也是團(tuán)隊(duì)精神的凝練，在合作中還增進(jìn)了友誼。

（4）設(shè)計(jì)成果力求逼真、完美。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，邊設(shè)計(jì)、邊施工，共完成金屬雕塑20多尊，展現(xiàn)在美術(shù)學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)意中心的周圍，成為校園亮麗的風(fēng)景線，受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和兄弟院校同事的充分肯定和贊揚(yáng)。

5 幾點(diǎn)感知

（1）校園精神文化是校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，設(shè)計(jì)制作景觀雕塑既要遵從于學(xué)校的文化歷史傳統(tǒng)和師生所認(rèn)同的文化觀念、生活理念等因素，也要有別于其他學(xué)校的共性和個(gè)性，同時(shí)要將校園文化所具有的凝聚力、感染力、震撼力和創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為巨大的精神財(cái)富，啟迪一代又一代師生為之奮斗。

（2）強(qiáng)化品牌意識(shí)，不斷提高學(xué)校在社會(huì)的知名度和美譽(yù)度，讓師生能夠感受到生活在這所學(xué)校的快樂、自信、幸福和自豪。在校園文化建設(shè)中，要確保雕塑能夠真正代表學(xué)校的精神和文化內(nèi)涵，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)它，共同傳承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校的文化和歷史。

（3）在設(shè)計(jì)制作景觀雕塑中應(yīng)遵循下列理念：一是有助于營造良好的教育氛圍。二是要有助于提升學(xué)校的管理水平。三是要有助于提高學(xué)校的知名度和社會(huì)認(rèn)可度。四是要深入挖掘校園文化內(nèi)涵，將人文內(nèi)涵、建筑和自然景觀有機(jī)結(jié)合在一起。

（4）要在校園文化與地方文化的不斷交融中，尋求兩者融合的方向與方式方法，可以通過引入地域性的文物、史料、文化元素等方式來實(shí)現(xiàn)，以期促進(jìn)高校校園特色文化的建設(shè)，相互促進(jìn)，相得益彰。

（5）應(yīng)注重安全性，即確保設(shè)施的安全性和可靠性。還要注重環(huán)保和可持續(xù)性，盡可能減少對環(huán)境的影響，可以通過使用可再生資源、節(jié)能設(shè)施和環(huán)保材料等方式來實(shí)現(xiàn)。

（6）努力拓寬專業(yè)教學(xué)與校園文化融合的渠道，讓更多鮮活的案例融入課程思政，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和聰明才智，激發(fā)學(xué)生參與設(shè)計(jì)制作的熱情和積極性。教學(xué)相長常常會(huì)產(chǎn)生思想火花，醞釀出金點(diǎn)子來，有學(xué)生參與的校園文化，才更富有青春和活力。

引用

[1] 高姝佳.淺談校園景觀雕塑在高校文化建設(shè)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用——以寧波大紅鷹學(xué)院為例[J].美術(shù)教育研究，2016（11）： 41.

[2] 張杰.淺議當(dāng)代藝術(shù)語境下裝飾雕塑藝術(shù)內(nèi)涵的外延與擴(kuò)張[J].大眾文藝，2013（16）：118-119.

[3] 單清烘.雕塑造型藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用性研究[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學(xué)，2014.

[4] 段寶柱.當(dāng)代金屬雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)形式特征研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2013.

[5] 高榮.河西通史：河西歷史文化研究叢書[M].天津：古籍出版社，2012.

作者簡介：張翔（1982—），男，甘肅蘭州人，本科，講師，就職于河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院。