摘要：“斷親”熱潮的出現(xiàn)揭示了中國現(xiàn)代社會親情關(guān)系出現(xiàn)裂痕的現(xiàn)狀。隨著社會交往形態(tài)媒介化，親緣關(guān)系的維系出現(xiàn)價(jià)值沖突。本文基于框架理論，采取內(nèi)容分析法與情感分析法，選取 “斷親”議題中主流媒體與意見領(lǐng)袖為研究對象，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)爬蟲對微博、微信公眾號平臺內(nèi) “斷親”議題相關(guān)文章及評論進(jìn)行態(tài)度編碼與情感分析，探究 “斷親”議題的新聞報(bào)道所具有的價(jià)值傾向及其對受眾所產(chǎn)生的認(rèn)知影響，并觀察社群動(dòng)態(tài)進(jìn)行研究補(bǔ)充?；诿襟w人文關(guān)懷框架與受眾框架的正向反饋，結(jié)合媒介化親緣關(guān)系對 “斷親”進(jìn)行理性思考，進(jìn)一步探究大眾的議題認(rèn)知與態(tài)度。

關(guān)鍵詞：親緣關(guān)系；“斷親”；框架理論；媒介化

一、“斷親”議題的媒體報(bào)道框架和受眾框架分析

2024年春節(jié)前后，微博詞條#有一部分人開始斷親了#霸占熱搜榜，累計(jì)1.8億瀏覽量。網(wǎng)友表示：“斷了好，終于可以做自己了?！薄皵嘤H之后清凈、自由，如果可以有時(shí)都想把父母也斷了?！薄∥湔J(rèn)為，“斷親”主要表現(xiàn)為懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動(dòng)和交往的一種現(xiàn)象。

“斷親”議題是近年來的新興議題，學(xué)界對其關(guān)注較少。胡小武、韓天澤從當(dāng)代社會研究視角分析青年 “斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及內(nèi)在機(jī)制。[1]陳友華、宗昊重新定義與描述 “斷親”現(xiàn)象，并從社會結(jié)構(gòu)與生活方式出發(fā)，挖掘 “斷親”現(xiàn)象的孕育土壤。[2]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于趣緣與情感形成的圈層成為青年人主要的社交場景，羅雁飛、葉林園認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)圈子依賴促使 “00后”遠(yuǎn)離熟人社會穩(wěn)定性、規(guī)范性特征的血親圈。[3]

本文在微信和新浪微博兩個(gè)平臺搜索關(guān)鍵詞 “斷親”，按照文章熱度排序，選取11個(gè)官方主流媒體和10個(gè)非官方主流媒體的12篇微博報(bào)道、17篇微信公眾號文章、15位粉絲量在40萬以上的微博意見領(lǐng)袖博文進(jìn)行態(tài)度編碼、情感分析：主流媒體大部分對 “斷親”現(xiàn)象持中立態(tài)度，意見領(lǐng)袖多持支持態(tài)度，呈現(xiàn)人文關(guān)懷報(bào)道框架。同時(shí)使用網(wǎng)絡(luò)爬蟲獲取文章評論并進(jìn)行情感分析，從而得出受眾框架。趙云澤等提出大眾傳播情緒框架，即大眾對什么事件感到喜悅、對什么事件感到憤怒、對什么事件產(chǎn)生同情等，存在特定的情緒發(fā)生機(jī)制與規(guī)律，其本質(zhì)是大眾情緒傳播的 “框架效應(yīng)”。[4]該議題對于部分受眾具有特定的情感前提，因此會呈現(xiàn)情感化反饋。

文章共爬取主流媒體微信公眾號評論以及微博評論5 149條，意見領(lǐng)袖博文評論724條，進(jìn)行情感分析 （詳見圖1）。

受眾框架基本受媒體報(bào)道框架的影響，具有一定正向相關(guān)性。本文考慮議題相關(guān)群體的情感傾向，選擇豆瓣小組 “不想回家/不想過節(jié)聯(lián)盟”進(jìn)行深入觀察，充分了解小組內(nèi)部情況，結(jié)合媒體框架以及受眾框架進(jìn)行科學(xué)分析。

二、媒介化交往中“斷親”的社會表現(xiàn)

（一）親情“異化”：代際關(guān)系矛盾的升級

親緣關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會中可靠和穩(wěn)定的一種社會關(guān)系。費(fèi)孝通認(rèn)為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”[5]俗話 “一代親二代淡，三代不管飯”體現(xiàn)了親緣關(guān)系由個(gè)人中心向外次第減弱的差序格局。在社會結(jié)構(gòu)嬗變的背景和開放多元的信息環(huán)境中，以親緣為核心的關(guān)系圈層式微，親緣關(guān)系出現(xiàn)了以個(gè)人為核心，由三代到二代、一代層層收縮的現(xiàn)象。

“網(wǎng)絡(luò)社會”的崛起將公眾分化為 “數(shù)字化土著”和 “數(shù)字移民”，從小浸潤在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的 “Z世代”扮演著土著的角色，他們能夠迅速學(xué)習(xí)和接收網(wǎng)絡(luò)信息，而 “數(shù)字移民”則需要花費(fèi)時(shí)間精力去適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境?！扒坝魑幕闭J(rèn)為，青年一代只能是長輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒，代際關(guān)系的斷裂打破了這種延續(xù)的狀態(tài)，傳統(tǒng)家庭中長輩的話語權(quán)威和家庭結(jié)構(gòu)地位受到挑戰(zhàn)。代際關(guān)系間迥異的生活環(huán)境和方式造就代際斷層，使沖突在物質(zhì)、精神層面上進(jìn)一步升級，且當(dāng)親情被權(quán)力和利益因素滲透后愈發(fā)脆弱。正如馬克思所提出的 “異化”，權(quán)力、利益為中心的社會攀比使親緣關(guān)系的主體性喪失，從而產(chǎn)生了親情 “異化”，導(dǎo)致代際沖突被激化。

（二）情感主導(dǎo)：基于親緣沖突的情感輸出

社交媒體時(shí)代的情緒傳播表現(xiàn)為負(fù)面情緒傳播正中社會痛點(diǎn)、線上線下對話引發(fā)情感反應(yīng)和情緒渲染促進(jìn)公共意見生成。[6]“斷親”議題的出現(xiàn)臨近春節(jié)，過年串門、親戚聚會是節(jié)日習(xí)俗，具有特定的社會意義與節(jié)日象征?！皵嘤H”熱點(diǎn)的出現(xiàn)與傳統(tǒng)社會意義相違，激化話題相關(guān)群體的情緒。

根據(jù)部分媒體報(bào)道中的投票數(shù)據(jù)顯示，支持 “斷親”以及覺得 “斷親”是正常行為的觀點(diǎn)占比較大，一定程度上反映出大眾對于該議題具有明顯的價(jià)值傾向，直觀的數(shù)據(jù)可能會對大眾認(rèn)知及行為產(chǎn)生暗示與影響。同時(shí)，與親緣關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容分享體現(xiàn)了私欲情感融入公眾領(lǐng)域的現(xiàn)象，個(gè)人在前臺出現(xiàn)的半匿名化身份狀態(tài)降低了維系社交關(guān)系的成本以及應(yīng)承擔(dān)的社交責(zé)任感，利用共同性達(dá)成合意，形成基于認(rèn)知或情感共鳴的圈層。正如伯納德等提出的情緒社會分享理論，當(dāng)情緒被社會事件激發(fā)后，情緒體驗(yàn)者會自發(fā)、迫切地想要向他人分享和描述自身的情緒經(jīng)歷，情緒的擴(kuò)散與傳播對公眾議題的形成具有實(shí)質(zhì)性作用。例如，豆瓣 “不想回家/不想過節(jié)聯(lián)盟”小組以代際矛盾為共識，形成了原因分析、情緒分享等承載各種作用的情感類圈層。小組內(nèi)討論關(guān)于家庭矛盾的情緒發(fā)泄、尋求情感認(rèn)同，反常規(guī)的家庭故事與環(huán)境塑造了情緒化氛圍，同質(zhì)信息在圈層中的堆積形成同質(zhì)的情緒泛濫，人們被同質(zhì)的情緒裹挾，[7]影響受眾對于該議題的認(rèn)知與價(jià)值偏向。

（三）社會液態(tài)化：個(gè)體社交變化的關(guān)系重塑

正如鮑曼用 “液態(tài)化”形容現(xiàn)代社會后期的特點(diǎn)，相對于現(xiàn)代社會早期的 “固態(tài)”特征，體現(xiàn)為個(gè)體化以及去中心化的社會形態(tài)。到了液態(tài)現(xiàn)代，新興的媒介技術(shù)催生的影響之一便是使個(gè)體逐漸去根化和塊莖化。[8]而這種去根化和塊莖化與中國落葉歸根的傳統(tǒng)思想相違，在現(xiàn)代親緣關(guān)系上體現(xiàn)為青年人對節(jié)假日返鄉(xiāng)的反感、親戚間的疏離、親情倫理責(zé)任的逃避?；诖H差異，社會的流動(dòng)性難以使親緣關(guān)系之間在認(rèn)知、行為以及價(jià)值觀念上形成共識，從而易于產(chǎn)生價(jià)值斷層，導(dǎo)致親戚之間的關(guān)系矛盾升級，“斷親”理念由此產(chǎn)生。

媒介的使用使人們不斷切換在現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)空間中，流動(dòng)性在媒介環(huán)境中逐漸顯現(xiàn)，雖然在一定程度上彌合了因地理空間阻隔帶來的間隙，但人們使用媒介的頻率逐漸增強(qiáng)，會產(chǎn)生一定的依賴性，私人生活領(lǐng)域在不斷被壓縮，追求在媒介環(huán)境中的即時(shí)在場，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往缺位。基于網(wǎng)絡(luò)形成的社交距離逐漸縮短，而現(xiàn)實(shí)世界中的社交距離卻逐漸增長，相較于青年人更適應(yīng)的媒介化人際溝通關(guān)系，走親訪友、面對面社交的突近容易產(chǎn)生不適感，進(jìn)一步加深親緣關(guān)系之間溝通交流的矛盾。

三、親緣關(guān)系再反思：新型親緣關(guān)系的訴求與構(gòu)建

（一）輿論引導(dǎo)：親緣關(guān)系的召回

中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型沖擊了傳統(tǒng)文化中最具代表意義的家庭代際關(guān)系，其表現(xiàn)之一便是代際關(guān)系中長輩權(quán)威式微?！按鷾显谏鐣母鱾€(gè)層面普遍存在?！盵9]代際之間迥異的生活方式與社會背景容易造成各方面的斷裂，而代際間的斷裂是社會斷裂的常見形式之一。[10]這種斷裂指向社會發(fā)展進(jìn)程，隨著社會發(fā)展親緣關(guān)系可能會進(jìn)一步淡化，未來新的業(yè)緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系、地緣關(guān)系、趣緣關(guān)系等將會成為青年人際交往的重要補(bǔ)充。[11]

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境則進(jìn)一步加劇代際關(guān)系之間的代溝。青年一代作為 “數(shù)字化土著”，信息來源渠道多元化，在利用技術(shù)獲取信息的過程中，能夠獲得 “文化反哺”能力和話語權(quán)力，強(qiáng)化個(gè)體的家庭權(quán)威，代際關(guān)系之間在實(shí)踐與價(jià)值觀方面更易產(chǎn)生沖突。在輿論場中話題傾向、情緒化故事引導(dǎo)以及代際矛盾之間的共鳴增強(qiáng)了 “斷親”的聲勢，而主流媒體客觀的現(xiàn)象分析使人們開始反思代際關(guān)系，呼吁一種理性的思考態(tài)度，例如，半月談提到 “親情是漂泊中的輕舟、受傷后的港灣”“期待親情回歸”等觀點(diǎn)，不僅站在青年人的視角闡釋了 “斷親”的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，站在宏觀的角度解讀了新的親緣關(guān)系需求，強(qiáng)調(diào)親緣關(guān)系的重要價(jià)值。從不同立場出發(fā)，中立觀點(diǎn)為對立的受眾群體提供思想互動(dòng)的可能，在輿論中構(gòu)建理性空間，引導(dǎo)建立平等對話，尋求解決該社會問題的共同認(rèn)可方式。

（二）電子認(rèn)親：以情感為依托的“親情”構(gòu)建

“斷親”熱潮下，虛擬世界中的 “電子父母”構(gòu)建了新的 “親緣”交往關(guān)系?；谏缃幻襟w平臺，“電子父母”以第一視角與賽博子女展開互動(dòng)，為青年人提供了理想的親情寄托。現(xiàn)實(shí) “斷親”是青年一代出于自我保護(hù)和隔離意識，切斷與價(jià)值觀不符的親緣關(guān)系以獲得自由的行為，也是對傳統(tǒng)親緣關(guān)系壓制框架的反抗。電子 “認(rèn)親”則體現(xiàn)了青年一代對親緣關(guān)系的渴求，從 “斷”到 “認(rèn)”，兩者并非二元對立的關(guān)系，對于 “斷親”的吶喊并非真的 “斷絕”，而是對新型親緣關(guān)系的探尋與渴望。

媒介化交往塑造青年一代關(guān)于親緣關(guān)系的新認(rèn)知，使他們不斷在親密與獨(dú)立中尋找平衡。代際關(guān)系基于親緣存在，本身具有社會關(guān)系中的親密性，且傳統(tǒng)的家庭觀念無法明確區(qū)分界限，因此，這種認(rèn)知差異促使青年人轉(zhuǎn)向社交平臺進(jìn)行傾訴以逃離來自現(xiàn)實(shí)的管制與創(chuàng)傷，加重對網(wǎng)絡(luò)圈層的依賴，將情感寄托在屏幕另一端。然而，考慮到網(wǎng)絡(luò)所具有的瞬時(shí)性與不穩(wěn)定性，電子化關(guān)系的構(gòu)建不一定能彌補(bǔ)代際傷痕，穩(wěn)定牢固的親緣關(guān)系也并非單向度產(chǎn)物，從 “現(xiàn)實(shí)斷親”到 “電子認(rèn)親”，其隱含著對重構(gòu)代際關(guān)系的向往。

（三）期待“回歸”：媒介化親情的新訴求

轉(zhuǎn)型期中國社會的代際關(guān)系實(shí)踐呈現(xiàn)功能性互助和情感交流相混雜的特征。[12]央視網(wǎng)在報(bào)道中提供了新的思路：控訴家庭矛盾、尋求 “斷親”以解決問題的群體并不是無視親情，從另一個(gè)角度看是對理想親緣關(guān)系的渴望，從親緣關(guān)系中得到 “有效溝通”和 “有益幫助”。

“斷親”議題的出現(xiàn)讓大眾重新審視親緣關(guān)系。關(guān)于 “斷親”的網(wǎng)絡(luò)議題存在時(shí)間短，非理性化輿論具有即時(shí)性，消散時(shí)間快，因情感共鳴而凝聚的群體不具備穩(wěn)定性。而中國社會保持著以親緣關(guān)系為紐帶的社會秩序，親緣關(guān)系需要在新的社會形態(tài)中尋找合適的維系方式。徐香君認(rèn)為，費(fèi)孝通所提出的差序格局和中國人的 “自我主義”在新的社會語境中依然存在，[13]以己為中心，要明確他人在家庭中的身份以及與自己的關(guān)系才能進(jìn)一步互動(dòng)。根據(jù)受眾反饋，人們多以跟自己的情感親密程度、溝通頻率以及認(rèn)知共鳴在親戚間劃分不同的圈層。例如，微信家庭群的建立雖然將不同時(shí)空的親人凝聚在一個(gè)虛擬的共在空間里，但考慮到媒介技術(shù)的兩面性，技術(shù)馴化會使人在群聊中扮演 “親人”角色。線上的溝通無法解決因現(xiàn)實(shí)距離所帶來的客觀問題，并且因?yàn)閭€(gè)體使用媒介的功能和習(xí)慣不同，對于家庭產(chǎn)生的歸屬感也有所差別。對于家庭中的不同成員，應(yīng)逐漸適應(yīng)媒介化的親緣關(guān)系，及時(shí)提供日?；那楦兄С帧x式化的物質(zhì)支持以及責(zé)任化的撫育支持。[14]

四、結(jié)束語

“斷親”熱潮是媒介化社交交往關(guān)系變化的表現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，親緣關(guān)系可能會進(jìn)一步淡化。面對親緣關(guān)系矛盾、代際傷痕等問題，青年一代將情感寄托于網(wǎng)絡(luò)空間，渴望理想中的親情，但 “斷親”并非重構(gòu)親緣關(guān)系的最佳選擇，在新的社會關(guān)系形態(tài)下，親緣關(guān)系需要新思路來存續(xù)。

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作者簡介： 趙曦，女，漢族，甘肅張掖人，本科，研究方向：新聞學(xué)；

覃清越，女，漢族，廣西河池人，本科，研究方向：新聞學(xué)。