摘要：東南亞華文文學(xué)作為海外華文文學(xué)的瑰寶，在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，開出絢爛之花。語言作為文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，更為其增添了豐富性和多元性，使其成為一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。通過深入了解和分析這些語言特征，可以增進(jìn)異鄉(xiāng)人對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。然而，隨著全球化進(jìn)程的加速，一些東南亞青年一代華人對(duì)中國文化表現(xiàn)出不承認(rèn)甚至排斥情緒。在這種背景下，探索東南亞華文文學(xué)作品，可以引起人們對(duì)文化自覺的思考。保持對(duì)東南亞華文文學(xué)的關(guān)注和研究，不讓語言失語，對(duì)于維護(hù)和傳承中國文化在海外的影響力具有重要意義。

關(guān)鍵詞：東南亞華文文學(xué)；語言特點(diǎn)；文化自覺；文化自信

東南亞是一個(gè)文化多元的地區(qū)，東南亞華文文學(xué)是海外華文文學(xué)的重要組成部分。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是語言的文化活動(dòng)。語言模式澆筑了思維模式，通過思維模式對(duì)一個(gè)民族的文化精神有深刻的建構(gòu)作用，建立在這種語言文化上的文學(xué)活動(dòng)必然體現(xiàn)出一種文化精神。[1]東南亞華文文學(xué)既傳承了中國傳統(tǒng)，又融入了東南亞的多元文化。其中，方言作為一種獨(dú)特的語言元素，在文學(xué)作品中發(fā)揮著重要的作用?！皠e讓下一代做失根的蘭花，更不能讓自己做了夾縫中的罪人?！盵2]作為文學(xué)研究者，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的重任，讓蘭花有根，也讓我們不成為罪人。同時(shí)，一個(gè)不可否認(rèn)的實(shí)事求是，文學(xué)的產(chǎn)生總是趨于某種文化的自覺，然后才是文學(xué)的自覺。[3]

一、語言自覺與文化自信

（一）不讓白話失語

在東南亞華文文學(xué)的語言展示下，中國元素有六種面相，[4]有對(duì)華夏歷史名人的致敬，如東南亞華文文學(xué)作家特別鐘情的屈原；對(duì)中華時(shí)令習(xí)俗的牽念，如中秋節(jié)、端午節(jié)；對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物器具的眷念，如筷子；對(duì)山川江河的深情掛念，如長城等；對(duì)神話傳說的移植與傳播，如梁山伯與祝英臺(tái)、嫦娥奔月；對(duì)武俠文化的描述與傳承。它們或以現(xiàn)代詩歌，或以現(xiàn)代小說，又或以生活雜談，讓我們的文化元素自然而然地出現(xiàn)在東南亞華族社區(qū)，出現(xiàn)在南洋人的視野里，這些美麗的中國文化瑰寶在南洋閃閃發(fā)光。

（二）不讓方言在外失語

在東南亞華文文學(xué)作品中，語言具有多元性與豐富性。其中，作品中方言的運(yùn)用極大傳承了我們的大陸文化。方言往往是一個(gè)社群的共同語言，通過使用方言，文學(xué)作品中的人物能夠表達(dá)對(duì)特定社區(qū)的認(rèn)同感。方言成為連接人物與社區(qū)的紐帶，強(qiáng)化了身份認(rèn)同的情感。東南亞華族人口祖籍大多為中國南方的福建、廣東、海南、廣西等省區(qū)，包括新加坡華人所稱福建話、潮州話、海南話、粵方言、客家方言，[5]比如，菲華作家司馬文森的 《南陽淘金記》、新華作家苗秀的 《流離》、新華作家趙戎的 《碼頭上》 《分期付款》就運(yùn)用了很多閩南方言，如 “水厝”。[6]“厝” （cuò）是閩南語中的詞匯，它的意思是房屋、住宅或家庭。在閩南方言中，這個(gè)詞通常用來表示住宅或家園，紅磚厝是閩南一帶特別出名的建筑，這個(gè)詞在使用中可能具有一定的親切感，更強(qiáng)調(diào)了家庭和居住的含義。例如，可以說 “阮厝” （ruān cuò），意為 “我們家”，強(qiáng)調(diào)了家庭的溫馨和親密；在新華、馬華文學(xué)中，也能看到 “馬打厝”，它是馬來語與 “厝”的融合，就是警察局，厝在這里還是取建筑之意，融入當(dāng)?shù)氐鸟R來語中，凸顯了中國文化在國外的傳承和發(fā)展。方言的運(yùn)用象征文化傳承，通過使用方言，表達(dá)對(duì)家族傳統(tǒng)和文化價(jià)值的承載，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，樹立對(duì)文化的自信，守住屬于華人的獨(dú)特聲音，賡續(xù)屬于華人的獨(dú)特文化自信。

（三）不讓經(jīng)典古語失語

古語向來有典雅、淬煉、簡潔的特點(diǎn)，是古典文學(xué)作品經(jīng)久不衰的緣由之一，也是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。它能恰到好處地表達(dá)中國先人的智慧。在東南亞華文文學(xué)作家中，也有這樣一群人，將這些古語穿插進(jìn)作品中，表現(xiàn)中華語言的魅力。《紅樓夢(mèng)》深受新馬泰華文文學(xué)作家的青睞。泰華作家司馬攻的微型小說 《花葬吟》，在描述劇中現(xiàn)代人物時(shí)，輔之 《紅樓夢(mèng)》中的古語詞來加以描述，這種今昔融合、古今語言的融合恰到好處；偏愛古書的菲華作家施柳鶯，在她的文學(xué)作品中打下了深深的古語烙印，她的作品 《鑼鼓聲中》既有 《紅樓夢(mèng)》中語，又含 《滿江紅》之言。[7]古語在東南亞華文文學(xué)作品中具有重要的傳承作用，包含豐富的文化內(nèi)涵和智慧，豐富了文學(xué)的深度和底蘊(yùn)，賦予文學(xué)作品的時(shí)代感，使作品更具有歷史感和時(shí)代感；蘊(yùn)含豐富的情感表達(dá)方式，使作品更加生動(dòng)和感人；同時(shí)，古語中的典故、成語等常常為作家提供創(chuàng)作的靈感源泉。通過引用古語，作家能夠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文學(xué)精品?？傮w而言，古語在東南亞華文文學(xué)中的傳承作用豐富多彩，既為文學(xué)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，又為讀者提供了豐富的人生智慧和情感體驗(yàn)。這種傳承不僅使文學(xué)作品更具深度和廣度，也有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。

（四）讓僑批有聲

多次在文學(xué)作品中出現(xiàn)的僑批，也呈現(xiàn)出信件語言承載的大陸與南洋的文化，專門的 “僑批”檔案館坐落在泉州梧林古村落。在與當(dāng)?shù)厝私徽勚邪l(fā)現(xiàn)，“僑批”是抽象無形的閩南語言，更是有形記錄初代閩南人下南洋的印象符號(hào)，是 “海外華僑人寄給國內(nèi)家鄉(xiāng)眷屬匯款和書信的合稱，又稱‘銀信’……僑批檔案真實(shí)記錄了僑鄉(xiāng)和僑居地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、風(fēng)土人情等各個(gè)方面情況，呈現(xiàn)了廣大華僑華人刻苦耐勞、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助的拼搏精神和愛國愛鄉(xiāng)、樂于奉獻(xiàn)的高尚情操，彰顯了孝悌、信義等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，見證了中華文明與世界文明之間的交流與融合”。[8]習(xí)近平主席也曾特別提道：“僑批記載了老一輩海外僑胞艱難的創(chuàng)業(yè)史和濃厚的家國情懷，也是中華民族講信譽(yù)、守承諾的重要體現(xiàn)。要保護(hù)好這些僑批文物，加強(qiáng)研究，教育引導(dǎo)人們不忘近代我國經(jīng)歷的屈辱史和老一輩僑胞艱難的創(chuàng)業(yè)史?！盵9]僑批有聲，是那個(gè)時(shí)代的聲音，是那個(gè)時(shí)代特有的印記，具有鮮明的時(shí)代特征、世界意義和豐富的文化價(jià)值。一封封凝聚著海內(nèi)外中華兒女深厚情感的僑批，穿越了百年滄桑，跨過了萬水千山，留住了時(shí)代底蘊(yùn)，成為永不磨滅的歷史記憶。

二、“語言不自覺”與文化疏離

所謂的 “語言不自覺”，主要是指文學(xué)作品塑造的人物形象表現(xiàn)出對(duì)大陸文化、大陸語言、大陸習(xí)俗的抗拒和不承認(rèn)，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在青年一代的東南亞華裔身上，因?yàn)樗麄兊?“故鄉(xiāng)”所指在這個(gè)時(shí)候變成東南亞的出生地、成長地；加之不斷加快的全球化進(jìn)程，西方文化快速入侵東南亞國家，使一部分青年一代西化，“基于經(jīng)濟(jì)切身利益，一味追求財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)出路，置民族文化于不顧”，[10]進(jìn)而不愿意去尋根溯源，更有甚者排斥中國語言文化。在馬華作家蘆葦 《掛在心里的燈籠》一書中，阿公正在給孫女講 “嫦娥奔月”的故事，兒媳婦聽到了卻加以反對(duì)：“爸，這是什么時(shí)代了，你還對(duì)青青灌輸這種落后思想？你這樣會(huì)叫她迷信。”身為馬華作家，看到這樣的事件一定有義務(wù)將它公之于眾，讓大家來審判這位兒媳婦。這里 “戳人”的對(duì)話語言，表現(xiàn)為人物的語言不自覺與文化疏離。新華作家翁麗清的 《大衛(wèi)的華文》中特別提到，志剛和佩芬的兒子大衛(wèi)不愛看華語影片，“只愛看西片”；不喜歡閱讀中文書籍，卻想買 “邁克爾·杰克遜的最新卡帶”；更討厭華文，也就是我們的中文，他認(rèn)為 “其實(shí)我們根本不用學(xué)華文嘛，用英語交談不就行了？”繼而佩芬也主張：“不如我們移民到加拿大吧，到了那里，大衛(wèi)就不必修讀討厭的華文了?！盵11]。詩人劉育龍?jiān)谠娎飳懙溃候嚾?小孩把咬過一口的粽子/拋進(jìn)水中/他開口：“媽/我要吃漢堡/不要粽子?！盵12]讀者看到是那種輕視和否定、那種崇洋媚外，很能理解作者的心情，喚起大家對(duì)文化中國的清醒，喚醒大家對(duì)它的重新定位認(rèn)知。失根即沒有了營養(yǎng)來源，失根即貧瘠。

三、作品教學(xué)與文化自覺自信的培養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出，要增強(qiáng)文化自信，就要積極對(duì)外傳播中國聲音，讓中國文化走向世界，讓世界了解、認(rèn)同、尊重中國文化。近年來，東南亞部分國家免簽的政策使東南亞游成了青年一代的優(yōu)先選擇。加之短視頻的流行，越來越多的青年人在世界各國展示 “華流”魅力。免簽的政策可以成為很好的文化傳播與交流的機(jī)會(huì)。因此，將東南亞華文文學(xué)作品納入大學(xué)英語教學(xué)課堂的重要性不可低估。

首先，這種做法有助于學(xué)生更深入地了解東南亞地區(qū)的歷史、文化和社會(huì)背景。通過學(xué)習(xí)東南亞華文文學(xué)作品，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到這一地區(qū)豐富多彩的文化遺產(chǎn)，看到中國傳統(tǒng)文化在異國他鄉(xiāng)也可以生機(jī)勃勃，并理解其與世界其他地區(qū)的聯(lián)系與區(qū)別。這種跨文化的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和跨文化溝通能力。

其次，學(xué)習(xí)東南亞華文文學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生英語語言能力的提高。文學(xué)作品常常包含復(fù)雜的語言結(jié)構(gòu)、成語表達(dá)和文化背景，這對(duì)于學(xué)生的閱讀、寫作和理解能力都是一種挑戰(zhàn)。通過分析這些文學(xué)作品，學(xué)生能夠提升他們的語言技能，并且在英語學(xué)習(xí)過程中獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

最后，將東南亞華文文學(xué)納入大學(xué)英語教學(xué)也有助于豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。學(xué)生通過接觸不同地區(qū)和文化背景的文學(xué)作品，可以更好地理解世界的多樣性，拓寬他們的視野，激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

總之，將東南亞華文文學(xué)融入大學(xué)英語教學(xué)是一種重要的教育實(shí)踐嘗試，能夠促進(jìn)學(xué)生的文化理解、語言能力和學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)文化自信，能夠并且愿意將之傳承發(fā)揚(yáng)出去，在異國他鄉(xiāng) “別樣”的眼神之中，大膽展示華流魅力，為他們未來的跨文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，或許也可以讓前文提到的 “華語失語”東南亞青年一代華人，也可以為之 “有話語”并且可以深深為之自豪。

四、結(jié)束語

語言既是人類思維和交流的工具，也是文化的載體，因?yàn)檎Z言本質(zhì)上就是文化層疊穿織而成的一個(gè)歷史之網(wǎng)，在表達(dá)與欣賞之間連接讀者與作者。東南亞華文文學(xué)作品語言的豐富多元性、方言性、族群性等特點(diǎn)，使他們較之于大陸作品有著自己的獨(dú)特之處。同時(shí)，作品的交融本土性和人文性尤其是文化中國性，又使語言在這里有著巨大的文化傳承價(jià)值。不管是白話，還是方言、古典語，都在訴說著我們的故事，都在告訴華族人，告訴南洋人，告訴世界人，這是我們的文化，值得引以為傲、引以為豪。愿語言自覺之花開在每一個(gè)國人心中，開在世世代代的東南亞華文文學(xué)作家之中，更開在世世代代的每一個(gè)海外華人心中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳保亞.東南亞華文文學(xué)的語言文化背景[J].思想戰(zhàn)線，1994（5）： 35.

[2] 潘艷秋.問渠哪得清澈 為有源頭活水：淺談行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法中的 “動(dòng)”[J].現(xiàn)代教育，2013（08）：94.

[3] 許愛珠.中國性·本土性·人類性：論全球化語境下的東南亞華文文學(xué)[J].世界華文文學(xué)論壇，2006（03）：3-6.

[4] 古大勇.東南亞華文文學(xué)中 “中國元素”的六種面目[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：76-81.

[5] 劉新忠，韓慧靈.閩、粵、客三大方言對(duì)東南亞華語語音、詞匯的影響例說[C].首屆海外漢語方言國際研討會(huì)論文集，2008： 123.

[6] 張?zhí)?東南亞華文文學(xué)語言之美芻議[J].海外華文教育，2001 （2）：48-51.

[7] 同[6].

[8] 福建省泉州市梧林僑批檔案館.僑批檔案[EB/OL].http：//www.fj-archives.org.cn/xszx/qpda/.

[9] 2020年10月13日習(xí)近平總書記在視察汕頭僑批文物的講話[EB/OL].[2020-10-13].http：//www.qstheory.cn/yaowen/2020-10/13/c_1126602058.htm.

[10] 陳松沾.簡論東南亞華文文學(xué)的前途[C].東南亞華文文學(xué)第二屆華文文學(xué)大同世界國際會(huì)議論文集，1988：39.

[11] 王振科.兩種文化背景下的海外華文微型小說[J].華文文學(xué)， 1995（02）：64-67.

[12] 張晶.東南亞華文詩歌的中國想象[D].武漢：武漢大學(xué)，2010：76.

基金項(xiàng)目： 2023年四川省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地 “中國周邊國家研究中心”——四川省高校區(qū)域國別與外語教育研究專項(xiàng) （項(xiàng)目編號(hào)：23ZBGJ-B003）。

作者簡介： 易榮飛，女，漢族，四川巴中人，碩士研究生，助教，研究方向：大學(xué)英語教學(xué)、英美文學(xué)、區(qū)域國別學(xué)。