【摘 要】在新的世情、國情、社情、教情背景下，新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承具有現(xiàn)實(shí)的重大意義，要完整準(zhǔn)確理解新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承的基本內(nèi)涵。當(dāng)前我國宗教傳承在思想教義傳承、管理方式傳承、傳教途徑傳承、存在形態(tài)傳承方面仍然存在與新時(shí)代宗教健康傳承要求不相適應(yīng)的地方。對(duì)此，新時(shí)代要從以提升宗教界的理論水平奠定健康傳承的思想基礎(chǔ)、以提升政治素養(yǎng)保障宗教健康傳承的前進(jìn)方向、以中華文化涵養(yǎng)構(gòu)建健康傳承中國特色經(jīng)學(xué)體系的內(nèi)核、以完善培養(yǎng)體系保障宗教健康傳承人才隊(duì)伍建設(shè)、以提高財(cái)產(chǎn)管理水平保障宗教健康傳承物質(zhì)基礎(chǔ)、以持續(xù)開展教風(fēng)整頓樹立宗教健康傳承的精神風(fēng)尚、以遏制非法宗教活動(dòng)保持宗教健康傳承的純凈等方面全面促進(jìn)我國宗教健康傳承。

【關(guān)鍵詞】宗教健康傳承；教義闡釋；中華文化

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2024.03.010

【中圖分類號(hào)】D635" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1009-2293（2024）03-0052-05

在2021年全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出：“要切實(shí)解決影響我國宗教健康傳承的突出問題?！雹龠@是新時(shí)代黨和國家面對(duì)新的世情、國情、社情的背景下，針對(duì)我國宗教發(fā)展新情況新動(dòng)態(tài)，作出的關(guān)于黨的宗教工作理論的新論斷新要求。在世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期、世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，各國特別是世界大國圍繞宗教領(lǐng)域議題開展國際政治斗爭日益成為新動(dòng)向、新趨勢(shì)，這要求我國必須更加努力開創(chuàng)黨的宗教工作新局面、取得更大新成果，通過解決我國宗教健康傳承的突出問題，防范化解宗教領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)新時(shí)代宗教工作高質(zhì)量發(fā)展。

一、新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承的基本內(nèi)涵

要從中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的角度理解把握宗教健康傳承的基本內(nèi)涵，從新時(shí)代宗教工作實(shí)際情況的實(shí)踐視野，完整準(zhǔn)確理解新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承。

（一）宗教傳承

傳承，是指某項(xiàng)學(xué)問、技藝、教義等學(xué)識(shí)在師徒間的傳授和繼承的過程。遂見，宗教傳承則意指關(guān)于宗教的學(xué)問、教義等在宗教團(tuán)體中上下傳授繼承的過程。同時(shí)，從人類宗教產(chǎn)生、發(fā)展、演進(jìn)歷程看，宗教傳承的內(nèi)容并不局限于圍繞宗教經(jīng)典、教義等知識(shí)層面，在宗教團(tuán)體建設(shè)、教職人員培養(yǎng)、信徒生活禮儀等方面也都體現(xiàn)著宗教傳承的樣態(tài)和領(lǐng)域。此外，宗教內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則、程序、禮儀等制度亦是宗教傳承的重點(diǎn)內(nèi)容。

（二）宗教健康傳承

宗教健康傳承是個(gè)歷史范疇。易言之，在不同歷史時(shí)期、不同的意識(shí)形態(tài)、不同的地域背景下，宗教健康傳承的內(nèi)涵是個(gè)流動(dòng)的概念，在政教合一的中世紀(jì)與宗教世俗化的現(xiàn)當(dāng)代，宗教健康傳承的內(nèi)涵自然不同。因此，宗教傳承加上“健康”二字后內(nèi)涵就有了時(shí)代化的要求和特點(diǎn)；宗教在不同地區(qū)傳播演變而伴隨本土化，因此宗教健康傳承也具有地域性。概言之，宗教健康傳承是個(gè)價(jià)值判斷，具有時(shí)代性、地域性、價(jià)值性、主觀性。

在上述宗教傳承概念所涵攝的內(nèi)容中，思想教義、經(jīng)典詮釋、教本編撰等關(guān)于宗教思想內(nèi)核、精神文化、知識(shí)學(xué)識(shí)上的健康傳承，其核心在于堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)本土化。宗教健康傳承的現(xiàn)代化，在于宗教傳承要與時(shí)俱進(jìn)吸收借鑒新事物、新理念來適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，解決信眾具體的時(shí)代化精神需求。宗教健康傳承的本土化，在于宗教傳承要立足當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，吸收所在地域空間的養(yǎng)分，為當(dāng)?shù)匦疟姾蜕鐣?huì)服務(wù)。概言之，宗教健康傳承的立意是宗教要為所在地域空間服務(wù)，既要為信眾謀求美好生活增添精神動(dòng)力，又不能給宗教空間以外的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)引致負(fù)面影響，即要發(fā)揮宗教傳承對(duì)全社會(huì)的積極正面作用，并要在全社會(huì)的層面上保障宗教傳承的客觀積極性。

（三）全面促進(jìn)我國宗教健康傳承

全面促進(jìn)我國宗教健康傳承，此中“全面”在于宗教健康傳承是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，并非單純圍繞宗教思想文化學(xué)識(shí)的教義經(jīng)典領(lǐng)域，也包括了宗教團(tuán)體建設(shè)、教職人才隊(duì)伍培養(yǎng)、宗教制度及其運(yùn)轉(zhuǎn)體系、宗教院校運(yùn)行規(guī)范、宗教風(fēng)尚風(fēng)貌導(dǎo)向、宗教活動(dòng)（含國內(nèi)、外事活動(dòng)）規(guī)范、宗教傳播發(fā)展規(guī)則、宗教財(cái)務(wù)管理方式等領(lǐng)域。從橫向領(lǐng)域?qū)用嫔?，全面促進(jìn)我國宗教健康傳承要整體把握影響宗教健康傳承的各類因素，要宏觀涵攝到諸多領(lǐng)域；從縱向延伸層面上，要以現(xiàn)代化的時(shí)代性思維、視野和眼界看待判斷把握宗教健康傳承的標(biāo)準(zhǔn)和方向。

二、新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承的重要性

面對(duì)新局勢(shì)、新格局、新形勢(shì)，宗教傳承要發(fā)揮服務(wù)黨和國家發(fā)展大局、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)的責(zé)任使命，使新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承具有了現(xiàn)實(shí)的重大意義。

（一）宗教健康傳承是新時(shí)代黨的宗教工作理論新成果

從理論層面，新時(shí)代黨的宗教工作理論根據(jù)宗教工作實(shí)際新情況而不斷創(chuàng)新發(fā)展，有力有效地指導(dǎo)黨和國家的宗教工作并取得了一系列重要成果。切實(shí)解決影響我國宗教健康傳承的突出問題，是黨的十八大以來黨中央提出的關(guān)于做好黨的宗教工作的新理念新舉措，回答了重大理論問題和實(shí)踐問題。

新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承具有豐富的理論價(jià)值。一是開拓了宗教工作的新視野，即補(bǔ)充完善了宗教工作的涵攝面，從注重宗教傳播、宗教活動(dòng)、宗教團(tuán)體建設(shè)、宗教教職人員培養(yǎng)，到宗教縱向傳承、橫向影響。二是聚焦了宗教傳承的突出問題，即從宗教歷史綿延發(fā)展演進(jìn)的宏觀視野審視我國宗教工作的突出問題，注重從宗教內(nèi)部歷史“傳幫帶”的視角把脈影響我國宗教健康發(fā)展的內(nèi)在問題深層根源。三是明確了宗教傳承的標(biāo)準(zhǔn)，即以“健康”二字提出宗教傳承的積極性層面，以此作為評(píng)價(jià)宗教傳承的方式方法方向正確與否的判定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）宗教健康傳承關(guān)乎新時(shí)代宗教工作全局

從實(shí)踐層面，全面促進(jìn)我國宗教健康傳承關(guān)乎新時(shí)代黨的宗教工作全局是否有利于為黨和國家中心工作大局服務(wù)。一是關(guān)乎構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，即宗教健康傳承影響到各宗教內(nèi)部教職人員之間、信眾之間、宗派之間、宗教之間等關(guān)系是否和順融洽，影響各宗教在中國特色社會(huì)主義宗教理論指導(dǎo)下各宗教和順的基本面貌。二是關(guān)乎全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，即宗教健康傳承中關(guān)于宗教活動(dòng)、傳播宗教等方面的規(guī)范對(duì)人民群眾精神文化空間所形成的渲染，影響其對(duì)宗教信仰的看法、態(tài)度。三是關(guān)乎堅(jiān)持我國宗教中國化方向，即宗教健康傳承要突出本土化和時(shí)代化，傳承中華文明、時(shí)代文明、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等要素，使我國宗教中國化走實(shí)走深走真。四是關(guān)乎我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，即宗教健康傳承中通過吸收中華民族現(xiàn)代文明、中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成果來促進(jìn)宗教教義詮釋、思想活化、理念現(xiàn)代化進(jìn)而進(jìn)一步與中國特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。五是關(guān)乎提高宗教界自我管理水平，即宗教健康傳承是全面從嚴(yán)治教的重要內(nèi)容，宗教團(tuán)體建設(shè)的規(guī)范化、制度化、現(xiàn)代化是宗教健康傳承的內(nèi)容之一。

三、當(dāng)前影響我國宗教健康傳承的主要問題及原因

當(dāng)前我國宗教傳承在思想教義傳承、團(tuán)體建設(shè)傳承、傳教途徑傳承、存在形態(tài)傳承等方面仍然存在與新時(shí)代宗教健康傳承要求不相適應(yīng)的地方。

（一）在思想教義傳承上：構(gòu)建中國特色經(jīng)學(xué)體系不全面

一是偏重圍繞古典經(jīng)本開展閱讀學(xué)習(xí)，缺乏詮釋宗教古典教義文本、反映現(xiàn)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活情況的新經(jīng)學(xué)著作成果，對(duì)宗教古典教義文本進(jìn)行改革創(chuàng)新式解讀解釋的主觀能動(dòng)性、自覺性不夠足，對(duì)重新解釋詮釋古典宗教經(jīng)典文本的主動(dòng)性、積極性不夠高。二是受宗教一元化思維影響較重，思路不夠開拓、開放、多元，對(duì)宗教典籍偏重學(xué)、傳，不善于重構(gòu)和塑造體現(xiàn)、表達(dá)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活情況的宗教話語和教義闡釋。三是宗教界代表人士研讀教義的研究方法相對(duì)有限，缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)宗教教義在中華大地的不適應(yīng)表現(xiàn)缺乏深刻的理性分析和揚(yáng)棄。四是思想文明互鑒不夠，對(duì)一些宗教人士而言“不同共同體使用不同的語言，因此，相互理解并不是一件容易的事”①，尚存有門派主義、排它性的保守主義思想傾向。四是對(duì)中國特色社會(huì)主義宗教理論體系、話語體系吸收涵化能力不夠強(qiáng)，缺乏把習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述、黨的創(chuàng)新理論等話語概念應(yīng)用和轉(zhuǎn)化到宗教經(jīng)典文本中予以有力有效吸收借用引用的應(yīng)用性、轉(zhuǎn)化力。

（二）在管理方式傳承上：宗教團(tuán)體建設(shè)現(xiàn)代化水平不夠高

一是宗教團(tuán)體自身建設(shè)理念亟待轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，存在不適應(yīng)現(xiàn)代化宗教團(tuán)體建設(shè)方式的情況，一些宗教團(tuán)體建設(shè)模式保持較強(qiáng)的歷史慣性，積重難返、缺乏應(yīng)有活力。二是宗教事務(wù)管理民主化觀念不夠強(qiáng)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)外部監(jiān)督都不足，推進(jìn)落實(shí)宗教事務(wù)程序化、公開化的監(jiān)督制度不到位。三是財(cái)務(wù)管理理念現(xiàn)代化不足、執(zhí)行收支規(guī)范化不夠細(xì)，對(duì)現(xiàn)代財(cái)物會(huì)計(jì)管理制度適用于宗教集體財(cái)物管理體現(xiàn)出的積極效能認(rèn)識(shí)不全面、不積極，對(duì)宗教活動(dòng)場所、團(tuán)體財(cái)物屬性認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確、不到位，對(duì)自身非營利性的非經(jīng)濟(jì)主體定位認(rèn)識(shí)不到位，宗教活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、資本活動(dòng)聯(lián)系過多、關(guān)聯(lián)過密導(dǎo)致宗教活動(dòng)延伸出的經(jīng)濟(jì)性、商業(yè)化特征久治不絕。四是宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)不夠強(qiáng)，宗教教職人員對(duì)宗教所處的政治背景、社會(huì)環(huán)境認(rèn)識(shí)缺乏足夠的學(xué)習(xí)研究興趣，進(jìn)而對(duì)宗教所承載的倫理價(jià)值②背后蘊(yùn)含的政治邏輯學(xué)習(xí)不足；教職隊(duì)伍人員具有國家教育學(xué)歷水平整體不高，擁有高等教育學(xué)歷人員比例偏低，遂致闡釋宗教經(jīng)典文本能力不夠強(qiáng)，如天主教自十六世紀(jì)在我國設(shè)堂定點(diǎn)傳教已有幾百年③，但天主教教職人員仍面臨如何積極吸收中華文化以詮釋天主教經(jīng)學(xué)教義的時(shí)代化、本土化任務(wù)。

（三）在傳教方式傳承上：宗教傳播形式呈現(xiàn)多元化蔓延

一是一些宗教過于尋求發(fā)展新信眾數(shù)量增長，機(jī)械化追求擴(kuò)大自身宗教影響力，將傳教發(fā)展新信眾作為其主要使命任務(wù)。二是宗教活動(dòng)小型化、零散化使宗教傳播更廣泛，有學(xué)者在總結(jié)改革開放以來基督教迅猛發(fā)展的原因時(shí)認(rèn)為基督教教會(huì)分散化、小型化使得傳教能更加靈活、簡單、容易地在民間基層傳布④，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更掃除了宗教傳播的組織壁壘、物質(zhì)障礙。三是傳播宗教渠道泛娛樂化，寓“教”于樂即通過娛樂方式如星座、占卜、看相、婚嫁、運(yùn)勢(shì)、文玩等形式潛在宣傳宗教的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，達(dá)到傳播宗教、發(fā)展信眾的客觀結(jié)果。四是通過家庭教育傳播宗教，宗教以家庭為單位載體表現(xiàn)為出生即入教的自動(dòng)傳教特點(diǎn)，即將宗教教化混為家庭教育子女乃至成年家人的內(nèi)容，某些宗教存在父母在家庭日常生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)中向子女潛移默化傳播宗教思想的情況，致使親緣渠道傳教形式依然存在且不宜干預(yù)，進(jìn)而影響學(xué)校落實(shí)教育與宗教相分離原則。五是發(fā)展宗教信眾數(shù)量新增過快，如2010年中國大陸基督教信眾約2305萬人⑤，到2018年則達(dá)到3800多萬⑥，該趨勢(shì)對(duì)推進(jìn)我國宗教健康傳承造成繁重壓力。六是高校宗教傳播的隱蔽化、政治化、專業(yè)化趨勢(shì)。一些外來宗教人員以各種隱秘方式，如文化交流、英語角、資助等方式吸引大學(xué)生信教。

（四）存在形態(tài)傳承上：與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)性不充分

一是宗教教規(guī)對(duì)信眾的社會(huì)身份認(rèn)同歸屬影響較大，某些信眾宗教身份認(rèn)同超越國家公民身份認(rèn)同，信眾以超越國別的宗教身份強(qiáng)化了同其他國家宗教信眾的共同體意識(shí)，即超越了所在國家公民身份的共同體，特別是跨境民族區(qū)域信仰某種宗教甚至成為民族身份識(shí)別標(biāo)識(shí)⑦，如信眾出境朝覲⑧反映出各宗教信眾的精神家園同廣大中國人民共有的以中華文化為基底的中華民族共有精神家園依然存在偏差。二是宗教因素滲透信眾日常社會(huì)生活各空間領(lǐng)域，如對(duì)信眾日?；橐黾彝ド?、子女生養(yǎng)教育、飲食習(xí)慣、喪葬殯埋、節(jié)日慶典、道德律行等明確了嚴(yán)格的教規(guī)指引①，并演化為民族習(xí)俗、民族文化，產(chǎn)生了明顯的行為規(guī)范結(jié)果。三是教義教規(guī)意識(shí)大于法律意識(shí)，即信眾將宗教教義教規(guī)奉為日常生活的清規(guī)戒律而不辨其是否符合國家法律法規(guī)，如某些宗教教義教規(guī)形成的喪葬殯埋等約束成為影響全國統(tǒng)一落實(shí)火化制度的因素。四是商業(yè)逐利傾向影響社會(huì)教風(fēng)，宗教團(tuán)體宗教活動(dòng)的非營利性弱化、虛化，影響社會(huì)各界對(duì)宗教風(fēng)尚形象的認(rèn)識(shí)。

四、新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承的建議

針對(duì)前文所述問題與原因，新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承的突出問題要從宗教界理論水平、政治素養(yǎng)、中國特色經(jīng)學(xué)體系、宗教團(tuán)體組織領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)、人才隊(duì)伍培養(yǎng)體系、財(cái)物管理、精神風(fēng)尚、打擊非法宗教活動(dòng)等方面發(fā)力推進(jìn)。

（一）以提升宗教界的理論水平奠定健康傳承的思想基礎(chǔ)

提高宗教界對(duì)促進(jìn)我國宗教健康傳承的思想理論水平，一是要引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)到全面促進(jìn)宗教健康傳承的內(nèi)涵要旨“關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)宗教中的積極因素，抑制其消極因素”②，善于從國家、民族、人民的整體利益立場上審視宗教傳承的價(jià)值判斷。二是要促進(jìn)宗教界豐富和細(xì)化對(duì)深入推進(jìn)堅(jiān)持我國宗教中國化的理論邏輯闡釋，并認(rèn)識(shí)到“一種宗教傳統(tǒng)是因?yàn)楹侠砘纳鐣?huì)需求，而必須發(fā)展反思性思想：必須要對(duì)每一代人解釋為什么在該傳統(tǒng)中，事情是如此這般”③的宗教邏輯、思想邏輯、社會(huì)邏輯中所蘊(yùn)含的宗教生存發(fā)展之道。三是要引導(dǎo)宗教界認(rèn)識(shí)到宗教界全面從嚴(yán)治教必然要求宗教傳承需達(dá)到“健康”標(biāo)準(zhǔn)，即使宗教健康傳承與全面從嚴(yán)治教相輔相成。

（二）以提升政治素養(yǎng)保障宗教健康傳承的前進(jìn)方向

一是不斷強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”，要不斷強(qiáng)化宗教界對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，進(jìn)而使其善于以中國立場、中國氣派、中國話語著眼宗教健康傳承之道。二是加強(qiáng)“五史”學(xué)習(xí)教育，要在宗教界深入開展學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史教育，從而使其善于從歷史的縱向發(fā)展趨勢(shì)視野整體把握宗教健康傳承的規(guī)律和方向。三是鋪開“三個(gè)主義”教育，要在宗教界廣泛開展愛國主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育，從而使其善于從現(xiàn)實(shí)的橫向基本樣態(tài)全面把握健康傳承的政治要求。四是落實(shí)宗教活動(dòng)場所“五進(jìn)”，切實(shí)做好國旗國歌、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建進(jìn)宗教活動(dòng)場所，從而使其善于在精神層面上展示健康傳承的積極風(fēng)貌。

（三）以中華文化涵養(yǎng)構(gòu)建健康傳承中國特色經(jīng)學(xué)體系的內(nèi)核

宗教傳承的內(nèi)核是經(jīng)學(xué)教義，要堅(jiān)持以博大精深的中華文化滋養(yǎng)各宗教在中國的經(jīng)學(xué)體系內(nèi)涵。一是立足中國立場、中國氣派并善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋教義經(jīng)典文本，要“從整體上適應(yīng)中國的社會(huì)文化，按照中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本精神對(duì)自身做出創(chuàng)造性的解釋，從而經(jīng)過新的闡發(fā)以后相融于中國文化整體結(jié)構(gòu)之中，成為中國文化的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)出中國文化的精神特質(zhì)”④，從而在思想教義內(nèi)核上形成傳承具有自主特點(diǎn)的中國特色經(jīng)學(xué)體系。二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值作為推動(dòng)宗教經(jīng)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、面向未來健康發(fā)展的最大公約數(shù)、最小阻力點(diǎn)，統(tǒng)合各方向、各流派經(jīng)學(xué)詮釋思路，使古典教義經(jīng)典在中華文明的現(xiàn)代形態(tài)中煥發(fā)時(shí)代新活力。三是要發(fā)展出符合中國宗教場域特征的自主概念話語體系，如基督教可以發(fā)展經(jīng)學(xué)、理學(xué)、禮儀學(xué)、心性學(xué)等領(lǐng)域建設(shè)⑤，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教“伊儒會(huì)通”的歷史經(jīng)驗(yàn)智慧，促進(jìn)各宗教向中華文化學(xué)習(xí)，內(nèi)化中華文化思想內(nèi)核。

（四）以完善領(lǐng)導(dǎo)班子民主建設(shè)引領(lǐng)宗教團(tuán)體組織健康傳承

宗教團(tuán)體組織健康傳承需要完善宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)班子民主建設(shè)，進(jìn)而以上率下模范引領(lǐng)宗教團(tuán)體組織邁向健康傳承。一是要落實(shí)集體領(lǐng)導(dǎo)制度，建立健全宗教團(tuán)體組織民主決策、集體領(lǐng)導(dǎo)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)制度體系。二是細(xì)化民主監(jiān)督的規(guī)范制度，保障宗教團(tuán)體組織日常健康運(yùn)轉(zhuǎn)，要完善領(lǐng)導(dǎo)班子換屆交接制度保障組織長期和諧穩(wěn)定，實(shí)施對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子民主評(píng)議制度，善于樂于傾聽廣大教職人員、信眾意見建議，建立重大事項(xiàng)民主議事制度以保障團(tuán)體組織、全體成員各項(xiàng)正當(dāng)權(quán)益，建設(shè)宗教內(nèi)部紀(jì)律監(jiān)督制度以及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正、清除影響健康傳承的消極因素。

（五）以完善培養(yǎng)體系保障宗教健康傳承人才隊(duì)伍建設(shè)

2021年全國宗教工作會(huì)議提出要培養(yǎng)“三支隊(duì)伍”①，解決影響宗教健康傳承突出問題不僅要培養(yǎng)宗教界代表人士，也要加強(qiáng)宗教教職人員教育培訓(xùn)，即要完善宗教界教職人員、代表人士培養(yǎng)體系。一是要堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，“由于宗教中包含著某些超越性因素，從而使其具有跨民族傳播的能力”②，遂要將愛國作為提升強(qiáng)化外來宗教人士國家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以之作為培養(yǎng)與選拔代表人士、教職人員的第一標(biāo)準(zhǔn)。二是要加強(qiáng)開放思維、活化思維課程培養(yǎng)訓(xùn)練，靈活開展有利于各宗教對(duì)話交流的培養(yǎng)模式，突破囿于教別、門派、教支所見，促進(jìn)形成多元化、開放式思維觀念，培養(yǎng)宗教界代表人士、教職人員多元開放的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（六）以提高財(cái)務(wù)管理水平保障宗教健康傳承物質(zhì)基礎(chǔ)

以現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理念和方法保障宗教團(tuán)體、場所財(cái)產(chǎn)的集體屬性，落實(shí)《宗教活動(dòng)場所財(cái)務(wù)管理辦法》是解決影響宗教健康傳承突出問題的有效舉措。一是要提高財(cái)物收支透明度，實(shí)行統(tǒng)一接收捐資對(duì)公渠道，嚴(yán)禁以個(gè)人賬戶收取對(duì)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所的捐資，落實(shí)定時(shí)定點(diǎn)定事公開財(cái)務(wù)收支情況，保障集體財(cái)產(chǎn)安全、用途正當(dāng)、開支合理。二是要規(guī)范資產(chǎn)保值增值方式，合理管控商業(yè)性、金融性運(yùn)作的資本性投資，確保穩(wěn)健安全的財(cái)產(chǎn)管理方式，堅(jiān)持財(cái)產(chǎn)增值收益是集體財(cái)產(chǎn)的根本屬性，規(guī)范薪酬、勞務(wù)發(fā)放、接受監(jiān)督。

（七）以持續(xù)開展教風(fēng)整頓樹立宗教健康傳承的精神風(fēng)尚

一是要實(shí)行教風(fēng)自查自核的常態(tài)化制度，各宗教團(tuán)體組織內(nèi)部建立健全教風(fēng)規(guī)范，建立違反宗教規(guī)定人員黑名單制度，嚴(yán)肅懲戒違規(guī)行為。二是要遏制宗教活動(dòng)商業(yè)化傾向，定價(jià)公開宗教界人士參與商業(yè)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)商業(yè)售賣性宗教活動(dòng)物品予以收益性控價(jià)，旗幟鮮明反對(duì)用金錢思維、商業(yè)思維、資本思維主導(dǎo)宗教活動(dòng)的錯(cuò)誤做法。三是反對(duì)宗教活動(dòng)娛樂化，禁止教職人員、信眾通過互聯(lián)網(wǎng)自媒體平臺(tái)發(fā)布宗教節(jié)慶、儀式、物質(zhì)載體及其展示、解說，不得假借生活?yuàn)蕵?、文化娛樂形式寓宗“教”于樂，加?qiáng)規(guī)范宗教信息發(fā)布行為。

（八）以遏制非法宗教活動(dòng)保持宗教健康傳承的純凈

一是要正確看待“宗教發(fā)展”的概念內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，善于從政治上清醒認(rèn)識(shí)到宗教的整合功能雖然“有助于縮小社群與個(gè)人的差異及社會(huì)統(tǒng)一”并在特殊時(shí)期對(duì)維護(hù)政治秩序發(fā)揮了一定的正面、積極作用③，但要堅(jiān)決抵御境外宗教勢(shì)力滲透，持續(xù)有效制止和取締非法宗教組織，依法打擊非法宗教活動(dòng)。二是要落實(shí)宗教與教育相分離原則，嚴(yán)禁宗教因素以民族文化、特色文化的載體形式進(jìn)入各級(jí)各類學(xué)校，不得誘導(dǎo)未成年人出入宗教場所參加宗教活動(dòng)，促進(jìn)家庭教育科學(xué)化，引導(dǎo)未成年人崇尚科學(xué)、現(xiàn)代的文化生活觀念。

（責(zé)任編輯：許 燁）

基金項(xiàng)目：山西社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究智庫2023年招標(biāo)課題“新時(shí)代全面促進(jìn)我國宗教健康傳承問題研究”（編號(hào)：sxsyzbkt087）

作者簡介：蒲恩燦，廣西社會(huì)主義學(xué)院科研部（學(xué)報(bào)編輯部）講師。

陸姝彤，廣西社會(huì)主義學(xué)院科研部（學(xué)報(bào)編輯部）編輯。

①《習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持我國宗教中國化方向 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月5日，第1版。

①[意]馬西莫·萊昂內(nèi)：《宗教的文化符號(hào)學(xué)》，魏全鳳等譯，成都：四川大學(xué)出版社，2018年，第27頁。

②[美]路易斯·P·波伊曼：《宗教哲學(xué)是什么》，黃瑞成譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第2頁。

③徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第205頁。

④趙曉陽，郭榮剛：《近現(xiàn)代基督教的中國化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第22頁。

⑤根據(jù)《中國宗教報(bào)告（2010）》數(shù)據(jù)，該書為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所發(fā)布。

⑥2018年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書。

⑦王曉朝、李磊：《宗教學(xué)導(dǎo)論（第三版）》，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2019年，第276頁。

⑧2023年，我國首批朝覲人員平安抵達(dá)沙特，首批來自寧夏銀川、石嘴山等地朝覲人員就達(dá)到386名，https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz

=MzAwNTQ5MDYwMg==amp;mid=2651114010amp;idx=1amp;sn=2ff97c09cce4cca764c9fa17fbca237eamp;chksm=80ebb8dfb79c31c9f95c7198ccd1f

2bb784dbe258ce0a48eb208c34b75b4aa631a1c39182c68amp;scene=27，中國伊協(xié)在線，2023年12月10日。

①馬啟成，丁宏：《中國伊斯蘭文化類型與民族特色》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年，第134頁。

②加潤國：《中國宗教與宗教政策》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2013年，第102頁。

③[美]彼得·貝格爾：《宗教社會(huì)學(xué)：彼得·貝格爾讀本》，魏德東、鐘智鋒編，謝夏珩譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第174頁。

④王曉朝：《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第294頁。

⑤卓新平：《中國宗教學(xué)的現(xiàn)狀與展望》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2023年，第123頁。

①習(xí)近平總書記在2021年全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊(duì)伍，讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識(shí)，不斷提升導(dǎo)的能力。要培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍。要培養(yǎng)一支思想政治堅(jiān)定、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、學(xué)風(fēng)優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)?！?/p>

②張踐，齊經(jīng)軒：《中國歷代民族宗教政策》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第344頁。

③楊慶堃：《中國社會(huì)中的宗教（修訂版）》，成都：四川人民出版社，2016年，第88-89頁。