[摘 要] 中國古典舞《身韻巡禮》是新時代主題化的中華具身美學符號，根植于中國傳統(tǒng)禮儀文化以及儒道釋、戲曲、太極拳具身美感的沃土。經古典舞幾代人不斷堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度，運用“陽剛、陰柔、節(jié)奏、氣韻、和諧”等中國傳統(tǒng)哲學思想，賦能、賦意、賦情于中國古典舞，進行身體美感訓練方式的揚棄和創(chuàng)新，建構“身體”形式美的舞蹈符號體系，體現(xiàn)了“托物言志、寓理于情；言簡意賅、凝練節(jié)制；形神兼?zhèn)?、意境深遠”的中華美學精神。因此，在表演者訓練過程中，指導者需要運用中國古典舞《身韻巡禮》，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度“塑形”，既有利于表演者身心和諧發(fā)展和文化自信的建構，又有利于提高表演者對傳統(tǒng)文化的認知水平。

[關 鍵 詞] 古典舞；《身韻巡禮》；中華具身美學符號；美感；價值

基金項目：山西省教育科學“十四五”2022年度一般規(guī)劃課題“普通師范高?！吨袊诺湮枭眄崱匪湔n教材建設研究”（課題編號：GH-220042）。

中國古典舞身韻是1949年后，經過幾代舞蹈藝術家汲取中國傳統(tǒng)戲曲舞蹈、中華武術、書法、石窟舞蹈壁畫與寺廟雕塑、舞蹈畫像石（磚）、舞蹈陶俑，以及出土文物上的繪畫、紋飾舞蹈形象等造型，并運用“陽剛、陰柔、節(jié)奏、氣韻、和諧”等中國傳統(tǒng)哲學思想，結合“形、神、勁、律”的審美規(guī)律，形成“身體審美感知”形式美的舞蹈符號體系。在不斷的創(chuàng)新實踐中，北京舞蹈學院王偉老師對古典舞《身韻》研創(chuàng)出最新成果——古典舞《身韻巡禮》，包含“坐之相、氣之源、手之語、臂之動、圓之軌、步之勢”六大板塊，構成“坐、氣、手、臂、圓、步”為核心的主題化審美感知系統(tǒng)。[1]119-120這種主題化審美感知系統(tǒng)更加彰顯了五千年中華民族儒道釋的審美智慧，因為“坐、氣、手、臂、圓、步”所蘊含的“藝”，以及顯示的“術”，不僅深深扎根于中華傳統(tǒng)“身體審美”哲學的泥土里，而且緊緊抓住中國傳統(tǒng)“身體美學”場域的特點，即以“氣”貫穿于“坐、手、臂、步”，形成“圓”的生命審美追求。其不僅“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范”[2]29，而且“講求托物言志、寓理于情；講求言簡意賅、凝練節(jié)制；講求形神兼?zhèn)?、意境深遠”。[2]29由此成為提高表演者審美與人文素養(yǎng)不可或缺的重要內容。

一、古典舞身韻美學符號：根植于中國傳統(tǒng)具身美感培養(yǎng)的沃土

中華民族作為禮儀之邦，自古就十分重視懂禮、習禮、守禮、重禮的禮儀培養(yǎng)。這種完善人格的審美培養(yǎng)方式，最顯著的特點就是貫穿于日常生活的“具身”美感重塑。日常習語“坐如鐘，立如松，行如風，臥如弓”“坐有坐相，站有站相”等說法，就是傳統(tǒng)身體美感重塑的寫照。正如學者所說，中國傳統(tǒng)的人格培養(yǎng)是要“上下與天地合流”的。這種人道的形成不是以外在的行為法則強加于人的抽象說教，而是在人倫日常中的言傳身教和身體力行。[3]140-141也正是長久的傳統(tǒng)禮儀文化對“坐、手、臂、步”四維身體審美感的培養(yǎng)，以及貫穿以“氣”求“圓”的生命活動審美追求，使之轉化為強烈的社會人倫審美意識；轉化為一種塑造品格、完善人格的豐富多樣的詞語典故；一種強身健體的有效方式；一種獨特的表情達意的藝術手段。

（一）古典舞身韻之根：中國傳統(tǒng)禮儀文化“四維”身體美感塑造

“坐、手、臂、步”本為人體生命活動的自然形式，但在中國傳統(tǒng)禮樂文化“不學禮，無以立”的審美思維影響下，賦予這些人體活動鮮明的審美范式，并通過家庭、學校、社會教育的形式習得與規(guī)范。

1.“坐相”的美感重塑

《禮記·典禮》對人的行為舉止規(guī)定說：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏?！薄叭舴蜃缡?，立如齊?！薄白恢邢?，行不中道，立不中門。”在獨尊儒術的西漢，著名儒學家賈誼在《新書·容經》中對“坐相”的審美規(guī)范要求做了進一步描述：“坐以經立之容，胻不差而足不跌。視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐?！边@樣的規(guī)定實際上是傳統(tǒng)人倫審美思維在坐姿方式上的反映，也是日常生活中對“坐相”的美感重塑與人格塑造。

2.“手勢”的審美培養(yǎng)

中國古代手勢禮儀有“拱手禮（恭敬，禮讓）、揖禮（敬意和尊重）、一拜禮（恭敬，接受）、兩拜禮（恭敬，報答）、叩首禮（恭敬，接受，報答）、鞠躬禮（謙恭，接受，禮讓）、執(zhí)手禮（父慈子孝，師道生尊）”等8種手勢。有學者認為：“我國古代盛行的禮儀和樂舞這兩種不同的事物最初都是由手勢動作語言分化而來的。這種分化是極其容易、極其自然的，當它用于人際（后來也用于人與鬼神之間）交接時便形成了禮儀，當它用于擬事狀物自娛時便形成了舞樂?！盵4]雖然傳統(tǒng)“手禮”在民國成立之初宣布廢除，改為握手和鞠躬禮，但在數千年的歷史實踐中，“手勢禮儀”對人遵規(guī)守矩、身心的塑造與建構一種和諧的社會秩序是具有深刻美學意義的。

3.“肩臂”的審美人格塑造

漢代賈誼《容經》中有“臂不搖掉，肩不下上”的要求。由于手與臂相連，因此在中國傳統(tǒng)8種手勢禮儀中，對手臂的審美也提出“展臂”要穩(wěn)定的規(guī)定，認為臂的滑動表示不穩(wěn)定不禮貌。由此延伸出“肩臂”美學符號的表征是“能扛”“能擔”，并以聯(lián)想的方式賦予其“敢于承擔、勇于負重”的審美情感立意。

4.“步態(tài)”的審美養(yǎng)成

傳統(tǒng)禮儀文化“步態(tài)”審美規(guī)范要求主要在兩個方面。漢代賈誼《容經》表述道：“趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭?！薄抖Y記·王制》要求：“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾?！边@些要求可以涵養(yǎng)浩然之氣，使人成為一個有修養(yǎng)、品格高尚的人。

中國傳統(tǒng)禮儀，從“坐、手、臂、步”四個維度貫穿于禮儀與日常生活的身體重塑，實則是用禮儀的審美手段，將具有自然屬性的“坐、手、臂、步”具身活動，依據人的社會性活動進行了規(guī)范。這種規(guī)范的審美性表現(xiàn)在內容與形式的高度統(tǒng)一，所有“坐、手、臂、步”的動作姿態(tài)形式都是由內在情感所決定、所表達的，所有的內在情感內容又擁有符合人格完善的情感性，并由此在日常反復的實踐中不斷完善和重塑人格，達到隨心所欲而不逾矩的目的。

（二）古典舞身韻之源：中國傳統(tǒng)“氣與圓”二維具身美感塑造

“氣與圓”本為一種自然存在的物質現(xiàn)象，由于其具有的性質、結構與功能，與人的生命存在密切的聯(lián)系。因此在中華文明發(fā)展的歷史實踐中，人們在感性認識的基礎上，賦予其各種各樣的理性意義，不僅形成了關于“氣與圓”獨特的哲學觀念和中醫(yī)氣論，而且將“氣”貫穿于“具身”的生命活動以追求“圓”審美的訓練與培養(yǎng)實踐。

1.以“氣”濡染人格

中國古代哲學家認為“氣”是宇宙的本原或本體，陰陽之氣交互作用產生了宇宙萬物并推動著其發(fā)展與變化?！肚f子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！苯浐蟠粩鄬嵺`發(fā)展，成為指導人們健身養(yǎng)性、完善人格的重要審美觀念。如以“氣”為核心的具身化審美概念：浩然正氣、神氣十足、怒氣沖沖、垂頭喪氣、忍氣吞聲、灰心喪氣等。還有依據“坐、手、臂、步”與“氣”的關系，在實踐中分別凝練出豐富的人格審美的詞語表征。如形容沉得住氣的心理品格的“穩(wěn)坐釣魚臺”；比喻驕傲自滿，得意忘形樣子的“趾高氣揚”；表達手腳沒有力氣的“疲憊不堪、萎靡不振、筋疲力盡、精疲力竭、有氣無力、手無縛雞之力”；手臂揮動有力的成語有：振臂一呼（揮動手臂呼喊）、揎拳裸臂（伸出拳頭，露出手臂）。這些詞語不僅是具身審美感受的概念化，而且在人格培養(yǎng)的實踐中具有潤物無聲的意義。誠如當代學者所說，在中國古代“氣”本身既具有自然的物質屬性，又包含德性的精神因素，因而可以上貫心志、下通形體，從而構成身心一如的生命整體。[3]163

2.以“氣”和諧身心

中華醫(yī)學氣論關于以氣“調身、調息、調心”的觀念，實則是以“氣”和諧身體各個關節(jié)、各個部位，運用“自然呼吸、順腹式呼吸、逆腹式呼吸、吐字呼吸、胸式呼吸、提肛呼吸、停閉呼吸”等方式進行整個身體外在部位的“調息”，排除“雜念”，把呼吸之“氣”全部集中貫穿到身體的某一穴位、某一部位或某個動作上，以達到健身目的的“調心”，從而起到愉悅身心、通經活血、強身益肺、塑形美體的作用。

3.以“圓”塑造心靈

在漫長的歷史實踐中，中國先祖對蔚藍的天空、晝夜巡行的日月、滋潤萬物的水珠、植物葉子與樹干、周而復始的一年四季及花開花落，以及人生命的從無到有等自然現(xiàn)象，賦予“圓”的世界觀?！肚f子·至樂》說：“察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！痹谶@種觀念的影響下，不僅各種器物形制為“圓”，而且“圓”也成為中國人的精神“圖騰”。在以圓為目標追求的方法上，《孟子·離婁章句上》論證說：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！笨梢娞幨赖臏蕜t是“方”，做人的準則是“圓”?！胺健笔且?guī)矩，它規(guī)定了人應該做什么，怎樣做，哪些事情不應當做?！皥A”是通融，是弧線，要求人們會變通，適應社會，適應變化情況，做到因地制宜、因時制宜。“方”與“圓”是辯證的統(tǒng)一體。[5]中國禮儀文化對人的行為規(guī)范是“方”，以此和諧各種關系達到“圓”。

不難看出，在中國禮儀文化的審美實踐中，對具有自然屬性的“坐、手、臂、步、氣、圓”等人體生命行為的訓練，轉化為具有強烈人文審美意識，成為中華民族美學符號的重要組成部分，也深刻影響了中國歷史上儒、道、釋及戲曲藝術審美實踐的發(fā)展。

（三）古典舞身韻之基：儒道釋、太極拳、戲曲典型化的美學符號熏陶

中國禮儀文化融匯儒道釋修身養(yǎng)性、中華武術強身健體、戲曲“示意、表情、傳遞信息”實踐，不僅形成獨特的美學符號，而且構成豐富的實踐與理論依據。

1.主張積極“入世修身”的儒家美學思想

“修身、齊家、治國、平天下”是儒家對治國提出的邏輯目標?！睹献印じ孀诱戮湎隆分姓f：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！比寮姨岢藗円e極入世，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。顯而易見，“勞其筋骨，餓其體膚”必然是代表生命形體“坐、手、臂、步、氣”以追求“圓滿”理想社會為信念，投入血與火的實踐具身性歷練。歷史上“風雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的志士仁人數不勝數，這就是儒家美學思想的踐行。

2.太極文化對古典舞身體美感的塑造

“太極”文化作為中國傳統(tǒng)文化《易學》的分支，具有獨特的思維方式和理論體系。[6]其美學觀念，諸如動作的流暢性、姿態(tài)的優(yōu)雅性、意境的深遠性等，對中國古典舞的審美觀念與動作特點產生了極為深刻且長遠的影響。

在動作流暢性上，太極動作連綿不斷、一氣呵成，如溪水般自然。此流暢特質融入中國古典舞，舞者肢體動作要在連貫中凸顯節(jié)奏韻律，從跳躍到旋轉，從手部到步伐，動作過渡流暢和諧，無生硬感。就姿態(tài)的優(yōu)雅性而言，太極姿勢要求“立身中正”，運動呈“圓弧線旋轉交錯”[7]，其儀態(tài)端莊、氣質優(yōu)雅。受此影響，中國古典舞注重舞者姿態(tài)美感，無論站立、蹲伏還是旋轉，都要保持身體挺拔和線條優(yōu)美流暢。在意境深遠方面，太極文化通過動靜、虛實營造深邃意境，中國古典舞也注重此方面，借動作、音樂、服裝、布景等協(xié)作傳達深刻情感與豐富思想內涵。

綜上所述，“太極思想為中國古典舞的發(fā)展提供了源頭活水，太極與舞蹈之間的融合，是以形而上太極之美學原理并結合形而下之身體語言。”[8]

3.對中華戲曲美學符號的典型化傳承

中國傳統(tǒng)禮儀文化及和諧、圓融文化的審美思想，對宋代以來戲曲產生和發(fā)展的影響也是非常深刻的。戲曲中的美學符號“手、身、眼、法、步”，都以求“圓”為核心。

手部動作蘭花式，劃掌、攤掌、端掌、分掌、揚掌、穿掌、掏手、翻腕、晃手、顫手、云手等要呈圓；眼神表情驚訝——雙眼瞪圓，思考——快慢左右眼珠動，同臺演員眼神交流應呈圓；身法、身段都要求圓起、圓行、圓止?！坝M先退，欲伸先屈，欲起先伏，欲直先迂，欲左先右等，結合起來無一處不是圓。”[9]“基本功技巧中的平轉、四位轉、虎跳、前后橋、側手翻等無一不是人體圓形運動。”[9]而圓場步、云步、碎步、跪步、搓步、踏步、慢步等幾十種步法，都表現(xiàn)出圓弧的特點。

綜上可見，中國傳統(tǒng)“六維”禮儀文化審美意識與醫(yī)學氣論，不僅在日常生活中具有塑造身體和完善人格的獨特功能與審美價值，而且在儒、道、釋以及中華武術修身養(yǎng)性的實踐中發(fā)揚光大，形成了特有的審美符號體系。特別是宋代以來戲曲的發(fā)展，更是將傳統(tǒng)“六維”禮儀文化審美意識和儒、道、釋以及中華武術審美實踐成果推上了舞臺，使戲曲成為中華傳統(tǒng)藝術文化的瑰寶，也構成了舞蹈藝術家建設古典舞身韻的直接源泉。

二、中國古典舞身韻：“六大板塊”的美學符號及其理念蘊涵

有關資料顯示中國古典舞身韻的發(fā)展大致經歷了兩個階段。20世紀80年代屬于初創(chuàng)時期，而以“坐之相、氣之源、手之語、臂之動、圓之軌、步之勢”六大板塊的“身韻”，寄托了古典舞人對“身韻”的深刻感情和傳承責任。[1]118這是對中國古典舞前輩探索結晶的回顧；是對身韻產生、發(fā)展歷史的梳理[1]118；是延續(xù)了身韻創(chuàng)作初期的一些實踐理念，也在此基礎上進行了一些新的豐富和完善[1]118。而身韻“六大板塊”的建構中最具有價值的是對身法與韻律賦能。

（一）“坐之相”形體表征與人格塑造的賦意

“坐之相”的身法與韻律賦予“坐移、內觀、守中、傾聽、遠望、回眸”內涵，使“坐之相”的形體表征具有塑造人格的蘊意。

其一，“坐移”在“沖與靠”“含與腆”2點至8點轉動過程中，始終貫穿著“提”（吸氣，氣息提到胸腔）、“沉”（吐氣，氣沉丹田，肩微攏，頭胸微含），并融入“內觀、守中、傾聽、遠望、回眸”的審美形式與情感感受。因為“內觀”的動作要求通過“提與沉”的呼吸來調節(jié)肌肉，從而影響內臟器官的能量運動，喚醒沉睡的身體，具有連接物質和精神之間聯(lián)系的審美感受。

其二，“守中”的動作要求是順應呼吸自然，安定內心，整個身體動作要保持平靜和諧的審美狀態(tài)。

其三，“傾聽”的動作要求是通過“提與沉”的呼吸，在“沖與靠”“含與腆”的動作過程中，積極、主動、有效溝通身體之間的聯(lián)系，達成內心清澈、悅納自己的審美體驗。

其四，“遠望”是指在“沖與靠”“含與腆”的動作過程中，整個身體要有穿透力，表現(xiàn)氣若浮云、心存希冀、目有繁星的審美態(tài)勢。

其五，“回眸”是對美好的一種欣賞，是人生的一種境界、一種釋懷，用目光回望時光流影，建構“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的審美追求，也是對寧靜致遠與淡泊明志傳統(tǒng)精神的具身賦能。

（二）“氣之源”形體情感表征與訓練賦能

古典舞身韻“氣之源”，是汲取中華醫(yī)學氣論以“氣”調身、調息、調心的理念而創(chuàng)建的一套訓練方式，主要特點是以“坐式、立式”主題動作貫穿“蓄氣、導氣、運氣、用氣、緩氣、屏氣、轉氣、收氣、給氣、展氣、吞吐氣”等具身氣息運動。

賦能“氣之源”的目的在于建構身體氣息與動作形態(tài)、動作節(jié)奏、動作情緒、動作性格的層次關系。

其一，“坐式之氣”專注推動身體氣息運動應遵循的基本法則，強化不同氣法的局部訓練產生的導引。

其二，“立式之氣”旨在使肢體形態(tài)貫穿氣韻恒通的用氣法則，強化身體移動中以“氣”帶韻的時、空運用之變化與表現(xiàn)形式，彰顯呼吸吐納間身體的審美意味。

其三，掌握氣息與抒情的關系。不同的氣息有不同的情感體現(xiàn)，例如，屏氣表現(xiàn)委屈；頓氣表現(xiàn)憤怒等，該板塊展示了通過氣息的不同表現(xiàn)抒發(fā)情緒的方法。[1]119

（三）“手之語”形態(tài)與訓練賦情

古典舞身韻“手之語”是合理汲取道釋手印、太極拳掌式、戲曲手勢而形成的手語體系，劃為“手之態(tài)、手之勢、手之語”三個維度進行訓練。手之態(tài)有“蘭花掌、單指、鳳指、曲指、捏指”；手之勢有“提壓、攤推、曲伸、輪指、盤繞、彈指、轉繞”；手之語有“羞澀、拂撩、窺探、含蓄、花開花落”。

手之“形”，既具有文化的規(guī)定性，又具有美學意義的“抽象”動律特征，“形之動”又蘊含哲學意義的“內在情感性”，構成“形神統(tǒng)一”的美學意味。正如y0yH1XJRVwTOmUFdF5yUE89Y8Tt/I3cUtX73ygIZM6U=學者所說：“‘手之語’中將人體具有的最細膩的語言形式‘手’分為手形、手法、手位、手語、手意等內容進行訓練，將手的形、法、位、語融合在一個組合中，通過繞、攤、輪、盤、捏、翹、點等一系列手指運動來傳達一種情感?！盵10]

這樣的“手之語”賦能賦意的訓練，可使受訓者將內心情感真正地表達出來，能夠表現(xiàn)欲言又止的羞澀、心動似水的萌媚、賞花戲蝶的喜悅、花開花落的感嘆、期盼守望的心情等。[1]119

（四）“臂之動（穿手）”動態(tài)與訓練賦韻

古典舞身韻“臂之動”是以傳統(tǒng)禮儀手臂文化為基礎的創(chuàng)新。其美學特點是以“穿手”時的“晃、搖、穿、盤”為核心動作。

“穿手”分為上穿、下穿、正穿、反穿、平穿、斜穿等動作，但在這些動作運動過程中，始終運用“晃、搖、穿、盤”，形成“有穿必有掏、有掏必有盤、有直必有曲、有圓必有轉”的規(guī)律。

“臂之動”表現(xiàn)出“圓”的特質動態(tài)，其賦能賦韻呈現(xiàn)出一種不斷探索、不斷進取、不斷發(fā)掘、不斷追求“圓”的和諧之美的品格，是塑造人孜孜不倦、自強不息、奮發(fā)有為的一種藝術手段。

（五）“圓之軌”動律與訓練賦稟

古典舞身韻“圓之軌”是依據傳統(tǒng)圓文化的哲學理念，汲取太極拳與戲曲中“風火輪”“云間轉腰”“云手青龍?zhí)阶Α薄把嘧哟┝帧钡葎幼鞫鴺嫵伞！皥A之軌”的美學符號主要有平圓、立圓、8 字圓，是身韻動作形態(tài)的三種運動流程或運動軌跡，三圓主要是以肢體所運動出的圓，所以要知道這不僅是形態(tài)中的圓，也是運動路線中的圓。形態(tài)動律特點為：

其一，“平圓”的路線是以腰為軸完成“腆，沖，移，靠，含”的過程。

其二，“立圓”要經過“旁提”到“仰敞”再到“旁提”，最后以腰畫成“立圓”。

其三，“8 字圓”是指肩部或雙臂同時進行相反方向的兩個圓線運動，形成前后或左右兩個車輪式的圓線運動。它的特點是在相反的、交錯重疊的情況下兩個圓同時配合完成，就像畫一個8字，所以名為“8 字圓”，“風火輪”“青龍?zhí)阶Α倍际堑湫痛韯幼?。[11]

“圓之軌（云肩轉腰）”起于心、發(fā)于腰、形于體的運行特點，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中內向含蓄、和諧對稱的意象形態(tài)。[1]119通過訓練，使具身畫圓具有“圓潤、和諧、飽滿、豐潤”的稟賦，給人一種立體、圓暈、圓曲流轉之美感 。

（六）“步之勢”體態(tài)與訓練賦質

古典舞身韻“步之勢”，是在傳統(tǒng)太極與戲曲步伐揚棄基礎上的賡續(xù)，分為慢圓場步與快圓場步兩種審美特點?！奥龍A場步”包括“踩壓、墊步、碾步、進退”等，其動作性質呈現(xiàn)出女性姿態(tài)與動態(tài)交融，下肢步法與上肢的腰、臂、頭、胸的整體性協(xié)調的美學意味，動作結構具有“靜中有動、以靜制動、流暢飄逸”的特征?！翱靾A場步”是在慢圓場步的基礎上形成的，呈現(xiàn)出敏捷的審美特點。

經過圓場步、漫步、花邦步、蹉步、拖步、十子步、跳步、跺步、擺扣步、點步、抬步、云步、行步等構成腳下的動作語言，運用于空間的流動中?！安街畡荨辈糠值挠柧毑粌H是練足，還是通過足部的行走、頓、點使上身肢體與情緒相結合的綜合性訓練，該部分的訓練始終貫穿“有身必有步，有步必隨身”的訓練手段，強化了以身法帶步伐的身體運動規(guī)律，加強了手、眼、身、法、步的協(xié)調統(tǒng)一。[10]

“步之勢”體態(tài)賦質，表現(xiàn)為“典雅、恬淡、沉穩(wěn)、含蓄、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢、莊重”的中華民族傳統(tǒng)的審美特征。

從上可見，中國古典舞身韻“六大板塊”審美形式是對傳統(tǒng)文化的傳承，是在傳承基礎上的揚棄和創(chuàng)新，是對表演者傳統(tǒng)美學精神的具身賦能。將這種賦能、賦意、賦情運用在實踐中，對表演者人文素養(yǎng)和審美能力的提高具有十分重要的意義。

三、古典舞身韻具身性“六維度”美感培養(yǎng)的價值

舞蹈作為一種以動態(tài)化肢體語言傳遞美與表情達意的藝術，其具有的主要美學特征是“具身”的節(jié)奏美、舞姿造型美與形體美。古典舞身韻的訓練是對個體“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度；具身性的節(jié)奏美、舞姿造型美與形體美的塑造，蘊含中華傳統(tǒng)身體美學文化，其審美形式是高度凝練和典型化的，因此具有極高的審美價值、教育價值與認知價值。

（一）古典舞身韻具身性“塑形”有利于表演者身心和諧和文化自信

蘇霍姆林斯基認為：“人不僅應當健康，而且應當俊美；而美又與健康、與機體的和諧發(fā)育不可分?！盵12]縱觀舞蹈的發(fā)展史，人類在創(chuàng)造舞蹈文化之初，就賦予舞蹈改善體態(tài)、體形、體能、體質以及身體的內在感知和反應能力的功能。可見，不斷開發(fā)肢體能力使身體更健康、更美是人類永恒追求的目標。從當今全Bj3c7wSdmjFnQigqWjk/VfBmvrIhTyRvU/x/ay4YSCk=面改進和舞蹈全民化的視角看，以舞蹈對訓練者進行全身整體感覺的訓練、心肺體能的培養(yǎng)、身體多元素的整合練習，是十分必要和可行的。而相比中國古典舞身韻，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度進行普遍性的美感培養(yǎng)，既可塑形又可傳承本土文化，增強訓練者的文化自信。

1.古典舞具身性“塑形”的審美價值

身韻具身性“塑形”強調的是對身體的解放，在于調整身姿，而不是動作的準確性。手、臂的上肢訓練可調整身體姿態(tài)，強化背部、肩頸的能力與身體線條。下肢訓練可改善腿型與腿部肌肉形態(tài)，提高足踝與髖關節(jié)的能力，改善日常步態(tài)。上平衡可以重塑神經動作模式，塑造纖細的肌肉線條，對身體具有塑形作用。組合訓練可運用多元化的音樂、不同的教學方式、不同的身體起始位置、不同的方位來促進身體的本體感知，增強身體協(xié)調性、平衡感、心肺能力、敏捷、速度等身體機能的和諧，起到建立肢體美感、培養(yǎng)氣質的作用，由此形成良好的身體審美意識，樹立正確的人體審美觀念。

2.古典舞具身性“塑形”的社會價值

古典舞既要通過舞蹈訓練讓表演者保持身體方面的健康，認識與形成正確且大方得體的站、立、坐身體姿態(tài)，還要在舞蹈體驗中提升他們觀察、模仿、表現(xiàn)、創(chuàng)造、合作等各方面的能力。[13]中國古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度進行身體美感訓練，可增強表演者對傳統(tǒng)文化的熱愛，從中感受傳統(tǒng)舞蹈藝術的真、善、美，以陶冶情操，增強愛國意識。

（二）古典舞具身性“塑形”有利于提高表演者對傳統(tǒng)文化的認知水平

中國古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度進行身體美感訓練，雖然受限于肢體表達，但充滿修身養(yǎng)性的哲理。

1.“六維”的人文內涵

“坐之相”的“反思、寧靜致遠、淡泊明志”；“手之勢”的“探索與創(chuàng)造”；“臂之力”的“力量與擔當”；“步之勢”的“典雅、恬淡、沉穩(wěn)含蓄、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢、莊重”；“氣之韻”的“內心情緒、性格的關系”的表達；“圓之軌”的“內向含蓄、和諧、對稱”等內涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的審美特征，對表演者提升人文素養(yǎng)和審美能力具有深刻的影響。

2.“六維”的形式美

其貫穿于“坐、手、臂、步、氣”的圓潤柔和，具有“圓潤、和諧、飽滿、豐潤”的稟賦，給人一種立體、圓暈、圓曲流轉之美感，是傳統(tǒng)“中和之美”的表現(xiàn)。舞姿動態(tài)對稱的形式美，視覺上有自然、安定、均勻、協(xié)調、整齊的美感。作為審美涵養(yǎng)的美學知識不是簡單的知識記憶或是一般的了解，而是在審美經驗基礎上形成的知識積累。[14]

3.“六維”的綜合性知識

舞蹈本身就是一種綜合型藝術，其中包含了音樂、美術、影視等內容，所以在舞蹈訓練時，也脫離不開這些藝術形式，必然會涉及對相關藝術學科的了解與認識。[13]舞蹈訓練中融合了思想教育內容，因此還有著對思想道德的認識。

（三）古典舞身韻“塑形”的“中介性”意義

中國古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個維度對身體美感進行訓練，既有無與倫比的審美形式，也有十分豐富的美學精神，是道德理性精神與人體物理運動的和諧組合，是感性與理性有機統(tǒng)一，是人體的自然與人文精神聚合，是感性王國與理性王國之中介。我國學者認為，認識外部世界和內在世界，需要通過人的感知和感受，才能發(fā)現(xiàn)這個完整的世界。因此舞蹈練習非常重視人感官和感覺的表達。生命最重要的載體是人體，人體即人的本體，人可以通過不斷提升外在表現(xiàn)來展現(xiàn)內在本質。人體訓練最核心的就是提高人的感官經驗，這能明顯促進身體和大腦的發(fā)育，同時注重發(fā)現(xiàn)動作與人本身的關聯(lián)，為人類未來的發(fā)展提供了更多的可能性。[15]

馬克思主義美學認為，美和美感的最終根源在于社會實踐，社會的進步就是人類對美的追求的結晶。依此可見，中國古典舞身韻“六大板塊”的審美形式與內涵，不僅是中華民族歷經數千年社會實踐的產物，蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)禮儀文化意蘊，而且是汲取儒道釋與中華醫(yī)學、太極拳、戲曲的精華具身審美實踐中，不斷凝練傳承與賡續(xù)的“結晶”，因此具有極高的價值。

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作者單位：太原師范學院