[摘 要] “優(yōu)”以“諧”為特點，以樂舞逗趣為業(yè)，古代優(yōu)人是以侏儒為之。優(yōu)人分為三種類型：伴君主左右，包括以詼諧的方式間接向君主勸諫者和逗趣娛樂者；“以歌舞調(diào)謔為事，又兼以競技”的藝者；詩人。他們通過幽默的表達方式、詼諧的語言技巧、諧隱的藝術(shù)手法，傳達“ 和諧之美”“言外之意”“諧隱之趣”的審美意蘊。優(yōu)人通過諧趣的表達方式融合情感、智慧、批判和勸諫的各個層面，提供了多維度的諧趣審美體驗，使“優(yōu)”表現(xiàn)出更加豐富和深刻的形象。

[關(guān) 鍵 詞] “優(yōu)”；“諧”；審美

“優(yōu)”以諧趣為語言特色，展現(xiàn)濃郁的喜劇風格，激發(fā)人們對和諧愉悅生活的向往。“俳優(yōu)”的藝術(shù)蘊含的幽默智慧是非常豐富的，通過“俳優(yōu)”與“諧”的研究我們可以看到古人在審美娛樂方面的智慧?！百絻?yōu)”中的“諧”，提倡“謔而不虐”的藝術(shù)原則，其實質(zhì)是弘揚理解、包容、和諧的社會文化精神。這種藝術(shù)精神在今天的多元文化背景下尤為重要，它有利于構(gòu)建社會成員之間和諧的溝通方式，緩解社會壓力，促進社會穩(wěn)定和團結(jié)。研究文獻發(fā)現(xiàn)人們對“諧”的研究頗多，但是在“優(yōu)”的領(lǐng)域?qū)Α爸C”的關(guān)注尚待挖掘。

一、“優(yōu)”之“諧”意

王國維先生認為：“‘優(yōu)’以‘諧’為職業(yè)?！薄皟?yōu)”即優(yōu)伶，古代以樂舞逗趣為業(yè)的藝人的統(tǒng)稱。宋元以后，亦泛稱戲曲藝人、演員?！秶Z·齊語》曰：“優(yōu)笑在前。”“優(yōu)”即“倡俳”也，“倡”同“唱”，是指唱歌、賣藝、玩雜耍的人?！秶Z·晉語》亦載：“公之優(yōu)曰施。”是指晉獻公的藝人名字叫施?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“優(yōu)孟?！逼涫谴呵飼r期楚國宮廷藝人，以優(yōu)伶為業(yè)，名孟，故得名。《史記·魏其武安侯列傳》曰“所愛倡優(yōu)巧匠之屬”，其中倡優(yōu)亦即諧戲者也。“諧”通常指娛樂、幽默和諷刺，具有使人發(fā)笑的特質(zhì)，是喜劇的雛形。

“優(yōu)”在歷史上占有重要地位。從角色來看他們扮演著勸諫者、逗趣者、藝人和詩人的角色。其中，部分以侏儒者擔任。無論哪種角色他們都具有“諧”的審美之意。

作為勸諫者和逗趣者，在古代“優(yōu)”常出現(xiàn)在君王身邊，以“詼諧”作為求生的技能，也稱“俳優(yōu)”。如“優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫?！彼钥揆R的方式勸諫，司馬遷在《史記·滑稽列傳》中詳細記載：“楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：‘有敢以馬諫者，罪至死?！瘍?yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：‘馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄。請以人君禮葬之?！踉唬骸稳?？’對曰：‘臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負土，齊、趙陪位于前，韓、魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！踉唬骸讶酥^一至此乎！為之奇何？”優(yōu)孟曰：‘請為大王以六畜葬之。以壟灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以粳稻，衣以火光，葬之于人腹腸。’于是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也?！笨梢?，俳優(yōu)的“滑稽多辯”。除勸諫以外，他們還有逗趣之功，《國語·鄭語》曰：“侏儒戚施，實御在側(cè)?！奔窗奄羼劚持酥糜谏磉吶?。

作為藝者的戲謔，漢代俳優(yōu)通過歌舞調(diào)謔來樂人?！稘h書·禮樂志》載：“郊祭樂人員，初無優(yōu)人，惟朝賀置酒陳前殿房中，有常從倡三十人……此種倡人，以郭舍人例之，亦當以歌舞調(diào)謔為事。以倡而兼象人，則又兼以競技為事，蓋自漢初已有之?！弊鳛樗嚾?，古代優(yōu)人不僅以歌舞及戲謔為事而且還兼有技藝。李尤 《平樂觀賦》（《藝文類聚》六十三）亦云：“有仙駕雀，其形蚴虬，騎驢馳射，狐兔驚走，侏儒巨人，戲謔為偶。”可見，俳優(yōu)以奇異的形象和歌舞技藝的形式來愉悅他人。

魏時優(yōu)人，除了用滑稽的形象、歌舞的形式來以戲謔，同時還兼演故事。司馬師《廢帝奏》云：“使小優(yōu)郭懷、袁信于廣望觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目。”倡優(yōu)扮作遼東妖婦來演繹故事，到晉時兼演故事演變成一種優(yōu)戲，王國維援引《趙書》曰：“石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)萬匹，下獄，以八議宥之。后每大會，使俳優(yōu)著介幘，黃絹，單衣。優(yōu)問：‘汝何官，在我輩中？’曰：‘我本為館陶令。’斗數(shù)單衣，曰：‘正坐取是，入汝輩中?！詾樾Α！碧贫伟补?jié)《樂府雜錄》亦載此事云：“參軍始自后漢館陶令石耽?！贝藭r，雖然從演故事發(fā)展為演時事，但是他們?nèi)匀皇且哉{(diào)謔為基調(diào)?！白源艘院笃铣嘤兴讟?。梁時設(shè)樂，有曲、有舞、有技；然六朝之季，恩幸雖盛，而俳優(yōu)罕聞，蓋視魏晉之優(yōu)，殆未有以大異也?！?/p>

“優(yōu)”在戲劇、雜劇中常扮演詼諧的角色。王國維在《宋元戲曲史》寫道：“后世戲劇，當自巫、優(yōu)二者出?！逼渲校着c優(yōu)的區(qū)別是：“巫以樂神，而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之?！彼€舉例：“至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君，則于言語之外，其調(diào)戲亦以動作行之?！背酥?，呂本中《童蒙訓(xùn)》曰：“如作雜劇，打猛諢入，卻打猛諢出?！眳亲阅痢秹袅讳洝吩疲骸半s劇全用故事，務(wù)在滑稽?！泵显稀稏|京夢華錄》云：“圣節(jié)內(nèi)殿雜戲，為有使人預(yù)宴，不敢深作諧謔。”朱光潛認為在莎士比亞的戲劇中，“優(yōu)”也占據(jù)重要角色。他們也具有言語滑稽、頭腦靈活、口齒伶俐的特點。

關(guān)于詩人的詼諧，朱光潛曾說：“優(yōu)與詩人、諧與詩，在原始時代是很接近的?！睗h代初期的東方朔、枚乘、司馬相如等著名詞人都是俳優(yōu)起家。詩人的能力在于“諧”，即“能在丑中見美，失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣”。其中，朱光潛先生認為：“陶潛和杜甫是于悲劇中見詼諧者，劉伶和金圣嘆是從喜劇中見詼諧者，嵇康、李白則介乎二者之間。”朱光潛并不贊成滑稽者的詼諧，他覺得這種詼諧流于輕浮，詩的勝境是“至性深情”。他說：“陶潛、杜甫都是傷心人，表面上雖詼諧，且有豁達風度，骨子里卻極其沉痛嚴肅。如果把《責子》《挽歌辭》之類作品完全看作打油詩，就未免失去上品詩的諧趣之精彩了。”

二、“優(yōu)”之“諧”美

“ 和諧之美”“言外之意”“諧隱之趣”是“優(yōu)”中蘊含“諧”的三個審美意蘊。優(yōu)人通過幽默的方式使人與社會和諧；通過“笑”啟迪哲理；通過諧隱給人無限的想象空間。

在個人與社會關(guān)系上，“和諧之美”經(jīng)常通過幽默的方式傳達。優(yōu)人通過高超的演出技巧和風趣的臺詞，在保持輕松愉快的同時，避免讓玩笑話變得尖刻或傷害他人，這種“謔而不虐”的手法能夠更好地凝聚人心，締造和諧的社會氛圍。“和諧之美”作為中國傳統(tǒng)審美文化核心之一，它蘊含在人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系中，強調(diào)平衡、統(tǒng)一與中庸之道，體現(xiàn)一種人文精神和社會理想。所以俳優(yōu)的藝術(shù)不僅是個人技巧的展示，更是一種情感交流和社會互動的方式。它不僅能通過藝術(shù)的形式激發(fā)人們心中的美好情感，緩解現(xiàn)實生活中的壓力和困苦，還通過詩歌等形式表達和諧的理念，倡導(dǎo)和促進積極和諧的社會風尚。通過幽默詼諧的方式更好地實現(xiàn)追求“和諧之美”的理想狀態(tài)，即個人內(nèi)在的平衡以及個人與外界環(huán)境之間的融洽相處。

“諧”的審美意蘊還在于“言外之意”的語言之美?！段男牡颀垺ぶC隱》記載：“昔華元棄甲，城者發(fā)‘睅目’之謳；臧紇喪師，國人造‘侏儒’之歌，并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也?！手C辭讔言，亦無棄矣?！边@句話講從前華元丟盔棄甲敗逃回來，筑城的人就編“睅目”之歌來諷刺他；臧紇兵敗喪師，老百姓便作“侏儒”之歌進行嘲諷，這都是嗤笑他們的形狀相貌，把內(nèi)心的怨憤化為嘲諷的戲言。由此可知，該諧戲笑之言和隱含深意之語沒有被拋棄，可以看出詼諧在戲笑之言和隱含深意之語中占據(jù)一席之地。此時的“笑”便不再指字面上的笑容或笑聲，而是包含一種深層的意涵?！靶Α蓖ǔＭ高^幽默的表面含義，觸及文化深處的智慧與雋永，涉及人性的深層描摹和社會現(xiàn)象的反映。它濃縮著“諧美”的審美追求、文化見解和社會批判，是一種情感和思想的傳達方式。通過對人類經(jīng)驗的洞察，不僅讓大家產(chǎn)生“笑”的反應(yīng)，更重要的是啟發(fā)思考、提供洞見、傳達深刻的生活哲理。常見優(yōu)人通過讓人發(fā)笑來擺脫日常生活中的煩惱和不幸，甚至成為人們抵抗、諷刺現(xiàn)實的一種方式。朱光潛先生說：“現(xiàn)實世界好比一池死水，可笑的事情好比偶然皺起的微波，諧笑就是對于這種微波的欣賞?！?/p>

“諧隱之趣”蘊含無盡想象空間的藝術(shù)之美?！爸C隱”作為詩人寫作的一種藝術(shù)手法，注重以婉轉(zhuǎn)、隱晦、間接的方式表達事物，給予事物以形象之趣和意境之美，給人豐富的想象空間?！百x”“比”“興”是諧隱表達事物的主要方式，將客體的形象（實）和主體的情感（虛）相結(jié)合，或者將自己的情感寄托于客觀事物上，通過這種虛實結(jié)合，使作品的意境得到延伸，給予作品更多層次和深度。“諧隱之趣”在文學(xué)創(chuàng)作中不僅是一種獨特的表達方式，它包含了一系列復(fù)雜的審美特點和深厚的文化意義，表達了藝術(shù)家對現(xiàn)實的感悟和對生命的熱愛，通過感性與理性、現(xiàn)實與想象力、形式與內(nèi)容的結(jié)合，展現(xiàn)了文學(xué)作品的豐富性和多維度的美感。諧隱之趣正是通過這種富含文學(xué)游戲性的方式，激發(fā)創(chuàng)作者和讀者的想象力，帶給讀者審美的享受和精神的娛樂。

三、“優(yōu)”之“諧”趣

朱光潛先生強調(diào)：“以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞。”他還指出：“諧趣（the sense of humour）是一種最原始的普遍的美感活動。”具體來說它融合了情感、智慧、批判和勸諫的各個層面，為我們提供了多維度的審美體驗，使“優(yōu)”表現(xiàn)出更加豐富和深刻的形象。

我們了解到“優(yōu)”是戲劇諧趣元素的早期源頭之一，與“優(yōu)”緊密相關(guān)的詞匯便是“諧”。在古代文學(xué)中，“諧”又經(jīng)常與“笑”聯(lián)系在一起，“優(yōu)”在表演時會通過詼諧幽默、戲謔的方式吸引觀眾，這是他們表演的一部分。同時，優(yōu)人的幽默和諧趣能緩和矛盾、調(diào)和氣氛，使得人們能夠以輕松愉快的方式處理生活中的矛盾、困難、痛苦和挑戰(zhàn)。諧趣使得復(fù)雜的情感得以表達，從心理角度看，在俳優(yōu)的表演中嵌入幽默是一種普遍的心理療愈手段，諧趣有助于釋放壓力和緊張情緒，讓人得到短暫的放松。對觀者而言，這也構(gòu)成了一種重要的美感體驗。

諧趣的智慧往往象征著人們對生活的積極態(tài)度。諧趣需要巧妙的設(shè)計和精心的構(gòu)思，同時還需平衡笑料的創(chuàng)造與表達方式，以確保它既可以令人愉悅又不失分寸，還能夠讓人在一種輕松愉悅的環(huán)境中領(lǐng)會其意。他們通過藝術(shù)表演中的諧趣，以及暗含社會時事的批評或哲理啟示，賦予表演更深的教育意義和文化價值。諧趣也是我們生活中面對緊張情景、解脫困境的“清新劑”。伊斯特曼（M.Eastman） 在《詼諧意識》一書中寫道：“穆罕默德自夸能用虔誠祈禱使山移到他面前來。有一大群信徒圍著來看他顯這副本領(lǐng)。他盡管祈禱，山仍是巍然不動。他于是說：‘好，山不來就穆罕默德，穆罕默德就走去就山罷?！覀円餐瑯拥貧椌咚迹笫朗虑∪缛艘?，到世事盡不如人意時，我們說：‘好，我就在失意中求樂趣罷?！@就是詼諧。詼諧像穆罕默德走去就山，它的生存是對于命運開玩笑。”

優(yōu)人還以諧趣的方式進行批判、勸諫。例如，通過歌謠的形式來吐露人品格的虧缺和人事的乖訛，如“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”；《后漢書·劉玄劉盆子列傳》記載的“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯”等。雖然在不同的歷史階段，優(yōu)人扮演的角色在社會地位上有所不同，但他們一直具有諷刺、批判的意味。正如王國維所說：“以微詞托意，甚有謔而為虐者?！眲③脑凇段男牡颀垺匪f：“群雖傾回，意歸義正?！边€有優(yōu)孟的歌諫：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者馀財，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”由此楚王認識到自己對孫叔敖家人的虧欠，重用孫叔敖的兒子，可見他們都是有心之人。

四、結(jié)束語

優(yōu)人之藝，諧之美也。自古以來，俳優(yōu)扮演著中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的角色，他們不僅是藝術(shù)表演的傳承者和創(chuàng)新者，更是社會和諧穩(wěn)定的促進者。在古代的舞臺上，優(yōu)伶以其詼諧幽默、智慧機智的表現(xiàn)，為觀眾提供了一種獨特的審美體驗，這種體驗過濾了現(xiàn)實的粗糙與艱苦，將生活的苦與樂編織成一幅飽含深情的畫卷。通過他們精妙的表演藝術(shù)，觀眾得以體味生活中的雅致與風趣，品味存在的溫柔與力量。

優(yōu)人之所以能在歷史長河中留下濃重的一筆，關(guān)鍵在于他們懂得運用“諧”的智慧。圍繞“諧”字展開的所思所為，不僅是笑料的堆砌，還要深深根植于中華民族崇尚和諧的文化理念中。他們在嚴守“謔而不虐”的原則下，用藝術(shù)的形式將對美好生活的向往與追求傳遞給大眾。即使是最尖銳的社會問題，在他們的點化下也能夠以一種平和的方式呈現(xiàn)，既啟發(fā)人們思考，又不失風趣，實現(xiàn)了審美與教化的和諧統(tǒng)一。

我們談?wù)摗皟?yōu)”中“諧”的審美，實際上贊賞的是一種能在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中保持內(nèi)心平衡與世界和諧的能力。這種能力不僅反映在個體的修養(yǎng)上，更是一種集體性的文化追求。優(yōu)人作為這種追求的承載者，他們的表達跨越時空，深入民心，成為連接過去與未來、現(xiàn)實與理想、個體與社會的橋梁。

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作者單位：鄭州大學(xué)