土家族是中國的一個重要少數(shù)民族，鄂西南地區(qū)是土家族的主要聚居地之一。鄂西南土家族民歌作為鄂西南土家族文化的重要組成部分，承載著鄂西南土家族人民的情感、思想和價值觀。學(xué)者們從文學(xué)、音樂、發(fā)展、變遷等多角度對鄂西南土家族民歌進行研究，對其已經(jīng)有了較全面的認(rèn)知和了解。然而，鄂西南土家族民歌作為已傳承千余年的土家文化，還具有鮮明的語言特色，獨特又普遍存在的認(rèn)知隱喻現(xiàn)象便是其鮮明的語言特色的一大表現(xiàn)。通過對民歌歌詞中普遍存在的認(rèn)知隱喻現(xiàn)象進行研究，可以更好地認(rèn)知和了解一個民族的文化內(nèi)涵和民族特色。因此，本文基于認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）的認(rèn)知隱喻理論及其對認(rèn)知隱喻的分類，對鄂西南土家族民歌中的結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方位隱喻進行解讀和分析。

1 認(rèn)知隱喻理論

隱喻在傳統(tǒng)上一直被視為一種修辭現(xiàn)象，認(rèn)為它只是語言層面的現(xiàn)象。然而，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們開始從認(rèn)知的角度重新思考隱喻。20世紀(jì)80年代，美國語言學(xué)家萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》一書出版，隱喻研究正式被納入認(rèn)知語言學(xué)，現(xiàn)代隱喻認(rèn)知理論正式形成[1]。

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻不僅存在于語言中，還存在于思維中[2]。人類的思維和認(rèn)知方式都是通過隱喻來實現(xiàn)的。我們的思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身就是以隱喻為基礎(chǔ)，即“概念隱喻”。在概念隱喻中，我們通常使用一個更為具體、熟悉的概念（稱為始源域）來幫助理解一個相對較為抽象、難以理解的概念（稱為目標(biāo)域）。通過將事物的特征、屬性和關(guān)系進行映射，人們可以更好地理解世界和表達(dá)自己的想法。

2 鄂西南土家族民歌中的認(rèn)識隱喻分析

萊考夫和約翰遜將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻、方位隱喻三類。本文基于此分類對鄂西南土家族民歌中的隱喻進行分析。

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻分析

趙艷芳[3]將萊考夫和約翰遜的結(jié)構(gòu)隱喻的概念概括為：“所謂結(jié)構(gòu)隱喻，是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍?，于是就產(chǎn)生了一詞多用現(xiàn)象?！币簿褪钦f，將原本用于形容某一簡單具體概念的詞匯語言用來解釋另一復(fù)雜抽象的概念，如“觀念是植物”就是一種結(jié)構(gòu)隱喻[4]。結(jié)構(gòu)隱喻是以我們經(jīng)驗中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的。鄂西南土家族民歌歌詞中有很多類似的結(jié)構(gòu)隱喻。

（1）土家風(fēng)俗好有味，你醉我醉大家醉。（《女兒會》）

土家女兒會被譽為東方情人節(jié)，又稱土家情人節(jié)，是一種獨特而新奇的節(jié)俗文化，傳統(tǒng)古樸而又熱鬧喜慶。在這句歌詞中，“土家風(fēng)俗好有味”中的結(jié)構(gòu)隱喻，將“土家風(fēng)俗”比作一種具有獨特味道的事物或美食?！巴良绎L(fēng)俗”是目標(biāo)域，而“美食”是始源域。結(jié)構(gòu)隱喻常用來強調(diào)一種特質(zhì)或特征，并使之更有表現(xiàn)力和生動性，讓讀者更容易理解和感知作者的意圖。該句歌詞中通過結(jié)構(gòu)隱喻，強調(diào)了土家風(fēng)俗的獨特魅力。土家女兒會具有民族風(fēng)情，饒有樂趣，因而“你醉我醉大家醉”。歌詞抒發(fā)了對女兒會的喜愛之情。

（2）天地硬像兩扇磨，人生在世慢慢磨。（《人生在世慢慢磨》）

該句歌詞中，將天地比作兩扇磨，人生比喻成在這磨盤下磨礪。“人生在世慢慢磨”構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)隱喻?！拔镔|(zhì)被磨”為始源域，“人生”為目標(biāo)域。這個隱喻暗示了生活中的種種困難和挫折就像兩扇磨一樣在摩擦我們。人生的經(jīng)歷和歷練就是慢慢磨礪出來的，人只有經(jīng)歷挫折和困難才能變得更加堅強和成熟。

2.2 本體隱喻分析

本體隱喻是指將抽象和模糊的思想、情感、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的、有形的實體，甚至是人體本身[5]。

本體隱喻分為實體或物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。鄂西南土家族民歌歌詞中出現(xiàn)了大量的本體隱喻。

2.2.1 實體或物質(zhì)隱喻

實體或物質(zhì)隱喻指的是把經(jīng)驗視作實體或物質(zhì)，通過后者來理解前者就可對經(jīng)驗作出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫，如指稱、范疇化、量化、分類等，通過這種途徑還可以對其進行推理。在實體或物質(zhì)隱喻中，抽象的概念被賦予了具體的形象，使其更易于被讀者理解和感知。

（1）女人頭戴一支花，滿臉春風(fēng)走人家。（《山里的女人喊太陽》）

“滿臉春風(fēng)走人家”這個句子構(gòu)成了一個實體隱喻。在這句話中，“滿臉春風(fēng)”并非指真實的春風(fēng)吹在臉上，而是通過隱喻的方式描繪一個人的神態(tài)或態(tài)度?！按猴L(fēng)”象征著溫暖和愉悅，通常表示一個人面帶微笑、心情愉快。在歌詞中，“滿臉春風(fēng)”意味著人的臉上洋溢著喜悅和幸福之情，展現(xiàn)出一種愉悅和開朗的狀態(tài)?！白呷思摇笔嵌跷髂贤良易宸窖裕馑际恰白哂H戚”。這句話把“滿臉春風(fēng)”這一狀態(tài)直接與“走人家”這一動作聯(lián)系在一起，暗示了山里的土家姑娘面帶微笑，心情愉悅地走進某個家庭或家里的意象。歌詞通過隱喻性的描述，增加了描述的表現(xiàn)力和生動性，表現(xiàn)了山里的土家姑娘“走人家”時輕松、愉快的心情。

（2）甩個巖頭試深淺，唱個歌兒掏姐心。（《唱個歌兒掏姐心》）

以歌探情是鄂西南土家族的古老風(fēng)俗。鄂西南山區(qū)山清水碧，隔河相望，峰嶺遙對，以歌傳情，相愛的男女得到心靈感應(yīng)。微妙的感情交流融混著親切的民族意趣?！俺獋€歌兒掏姐心”運用了實體隱喻，將心比喻為一個實際的物體，暗示通過歌聲可以打動姐姐的內(nèi)心，表達(dá)真誠和情感。

2.2.2 容器隱喻

在本體隱喻中，最典型的是容器隱喻：將視野、行為、情緒等抽象概念視為容器，并賦予其邊界屬性，通過諸如“進”“出”“里”“外”等詞語，使這些抽象概念具有容器化的特征。

（1）大山里的土家娃呀，山歌里長呀神話里耍，勤勞勇敢又聽話。（《大山里的土家娃》）

在該句歌詞中，“山歌里長”和“神話里?！倍际侨萜麟[喻。在“山歌里長”中，“山歌”被比喻為一個容器，用來承載或展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情、民間情感等內(nèi)容。山歌是一種特定的歌曲形式，山歌中蘊含著豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情、民間文化和情感，就像容器里盛放著豐富的液體或物質(zhì)一樣。這個隱喻表現(xiàn)了山歌作為一種文化形式所具有的承載和傳遞的功能和價值。而在“神話里?！敝?，“神話”被比喻為另一個容器，用來包含或表現(xiàn)神秘、傳奇的內(nèi)容。

這樣的容器隱喻將山歌和神話比喻為兩個承載文化、歷史、情感等內(nèi)容的載體，肯定了土家山里娃在成長過程中受到山歌文化和民族神話的熏陶，具有“勤勞勇敢又聽話”的優(yōu)秀品質(zhì)，也表達(dá)了對山歌和神話作為傳統(tǒng)文化形式的尊重和熱愛，以及對其所蘊含意義的珍視和重視。

（2）走了一坡（來）又（呀）一坡，歌聲如水涌（呀）心窩。（《走一坡來唱一坡》）

在“歌聲如水涌（呀）心窩”這句歌詞中，心被看成是一個容器，用來接納和裝載美妙的歌聲，暗示人的心靈被歌聲填滿，充滿了溫暖和美好的感覺。土家人邊走山路邊唱歌，歌越唱越多。雖然走了很長的山路，但一路唱山歌使得心里感到十分地快活，所以一點也不覺得勞累。歌詞表達(dá)了土家人對山歌的熱愛，也展現(xiàn)了土家人豁達(dá)開朗的性格。

2.2.3 擬人隱喻

擬人是一種突出的本體隱喻手法，將人類的特征和行為方式賦予非人類事物，以便更生動地傳情達(dá)意。通過賦予非人類事物人的特性和行為，可以使讀者更容易對其產(chǎn)生情感共鳴。

（1）二月百花開，洋芋長起來，胖墩胖墩逗人愛，蔸蔸長得乖。（《洋芋歌》）

這句話運用擬人手法，將洋芋隱喻成一個胖墩胖墩的娃娃，暗示洋芋長勢旺盛，姿態(tài)可愛，給人留下深刻的印象。通過將植物與人類特質(zhì)相比，增添了情感和生動性，讓人不由對洋芋產(chǎn)生喜愛之情。

（2）戀姐花來戀姐花，戀姐就把眼睛眨。人家問我眨么子，我說眼中有沙沙。口不說話眼說話。（《口不說話眼說話》）

這首歌歌詞“口不說話眼說話”中，將眼睛擬人化，賦予眼睛說話的能力，暗示眼神傳遞出情感。在愛情中，有時候言語并不是必要的，因為眼神已經(jīng)傳達(dá)了一切。這種默契的交流源自內(nèi)心的連接和對彼此深刻的情感。這個擬人隱喻增強了表達(dá)的生動性和感染力，讓人更容易理解并感受到歌詞中描繪的情人之間的情感。

2.3 方位隱喻分析

方位隱喻也稱作空間方位隱喻。它是指用“上下”“內(nèi)外” “前后”“開關(guān)”“深淺”“中心－邊緣” 等表達(dá)空間的概念來組織另外一種概念系統(tǒng)[6]。這些表示空間方位的詞經(jīng)由相似聯(lián)想機制投射到情緒、身體狀況、社會地位等抽象概念上，如“健康是上、患病是下 ”，“高級是上、低級是下 ”，“增長是上、衰落是下 ”等。方位隱喻使描述更加具體形象，不僅在語言表達(dá)中起到了美化和增色的作用，更能幫助我們更好地理解抽象概念和復(fù)雜問題。這類隱喻與我們的生理構(gòu)造特點及我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。方位隱喻也出現(xiàn)在鄂西南土家族民歌歌詞中。例如：

刀子剖開我的肚，情哥在我心里頭。（《情哥在我心里頭》）

在這個例子中，“心里頭”作為空間方位的隱喻，被用來描述情感狀態(tài)或情感體驗的深度和重要性?！扒楦缭谖倚睦镱^”這句話通過方位隱喻的手法，將情感與空間方位相結(jié)合，表達(dá)了土家姑娘對情郎的深情厚誼。通過將情感置于“心里頭”這一位置，強調(diào)了情感的深刻和內(nèi)在性，暗示著這種情感不是膚淺的或表面的，而是深深植根于內(nèi)心，成為個體情感世界的重要組成部分。

3 結(jié)語

隱喻是民歌中不可或缺的一部分。鄂西南土家族民歌的隱喻類型豐富多樣，這些隱喻類型不僅豐富了鄂西南土家族民歌的表現(xiàn)形式，也深化了人們對鄂西南土家族文化的理解和認(rèn)識。它們承載著鄂西南土家族人民的情感和思想，也傳承著鄂西南土家族文化的精髓和智慧。

引用

[1] 于強福，盛睆睆.認(rèn)知隱喻視角下文化負(fù)載詞英譯研究——以《陜博日歷· 2021·大唐花舞》為例[J].北京科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，38（4）：412-418.

[2] Lakoff， G. amp; Johnson， M. Metaphors We Live By[M]. Chicago： University of Chicago Press， 1980.

[3] 趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[4] 成芳霞，劉丹.認(rèn)知語言學(xué)視角下《晚熟的人》中的概念隱喻[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2024， 24（1）：20-24.

[5] 陳文萃，曾燕波.概念隱喻研究綜述[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2003，24（4）：118-121.

[6] 束定芳.論隱喻的認(rèn)知功能[J].外語研究，2001（2）：28-31.

本文系湖北省教育廳人文社科青年項目“鄂西南土家族民歌認(rèn)知隱喻研究”（21Q004）；湖北省教育廳人文社科重點項目“類型學(xué)視角下的土家語研究”（19D065）

作者簡介：方麗華（1982—），女，土家族，湖北恩施人，碩士，講師，就職于湖北大學(xué)外國語學(xué)院；陳池華（1979—），男，土家族，湖北咸豐人，副教授，博士，就職于湖北民族大學(xué)外國語學(xué)院。