[摘要]“尤比克”在菲利普·迪克的小說《尤比克》中無處不在，并變幻成各種日常用品?！坝缺瓤恕笔且粋€(gè)模糊的概念，是一個(gè)被符號(hào)化的理念的載體?！坝缺瓤恕痹诜?hào)化過程中形成了三重維度。在小說中，菲利普·迪克通過每一節(jié)開頭關(guān)于“尤比克”的廣告詞推進(jìn)了“尤比克”的符號(hào)化過程，指向了一個(gè)非真實(shí)世界的幻想世界。在幻想世界中，“尤比克”又與時(shí)間的錯(cuò)序相伴相生。而發(fā)現(xiàn)、尋找“尤比克”的過程則成為一個(gè)“事件”一步步影響了故事的發(fā)展。與作為觀念藝術(shù)的“現(xiàn)成品”解構(gòu)傳統(tǒng)的藝術(shù)邊界相似，“尤比克”在書中的出現(xiàn)一步步瓦解了現(xiàn)實(shí)的尺度，使主角喬·齊普逐漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)虛假的現(xiàn)實(shí)世界。在這三重維度中，“尤比克”代表了一個(gè)模糊的理念幻象，這個(gè)理念幻象動(dòng)搖了原有的真實(shí)，而反過來確立了這種理念幻象的真實(shí)性。

[關(guān)鍵詞]尤比克" "符號(hào)化" "現(xiàn)成品" "理念" "幻象

[中圖分類號(hào)] I06" " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）19-0063-05

《尤比克》是菲利普·迪克的經(jīng)典科幻小說，其表現(xiàn)了迪克一以貫之對(duì)于真實(shí)的質(zhì)疑與對(duì)本體的追問。迪克慣常通過結(jié)尾的轉(zhuǎn)折來塑造這樣的奇幻循環(huán)，比如其最著名的小說，后改編為電影《銀翼殺手》的《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》就有這樣的情節(jié)。齊澤克將這種情節(jié)總結(jié)為“‘一個(gè)冷血的主人公’被派去作一次探尋，探尋的結(jié)果往往是探尋者發(fā)現(xiàn)‘他自己恰是一開始所要探尋的對(duì)象’”[1]。這種對(duì)于本體與真實(shí)的質(zhì)疑形成了科幻小說這一文體的重要內(nèi)核，梅亞蘇在其著作《形而上學(xué)與科學(xué)外世界的虛構(gòu)》中將其總結(jié)為“科學(xué)外（世界的）虛構(gòu)”，也就是科外幻（FHS）?！凹偃缈仆饣眯≌f存在，不論它是不是包含在文學(xué)釋義的科幻內(nèi)，它事實(shí)上是屬于一個(gè)和科學(xué)虛構(gòu)十分不同的虛構(gòu)機(jī)制。在這種情況下應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：科外幻小說在某種程度上是一個(gè)‘體裁中的體裁’，一個(gè)‘帝國中的帝國’。”[2]

這種虛構(gòu)機(jī)制往往無法被確切地定義，而是通過一些事件來表達(dá)，比如“設(shè)定科幻本體框架的一系列美學(xué)契機(jī)：無法分離的雌雄體、莫比烏斯帶結(jié)構(gòu)、具象化的二律背反、蝴蝶效應(yīng)、祖父悖論，等等”[3]。而在《尤比克》中最后的轉(zhuǎn)折也是這樣一個(gè)突顯科幻本體的美學(xué)契機(jī)。喬的頭像出現(xiàn)在了朗西特的硬幣上，暗示了一直在所謂真實(shí)世界引導(dǎo)喬的朗西特也在一個(gè)中陰身世界中。除了最后的轉(zhuǎn)折之外，其貫穿整部小說的關(guān)鍵符號(hào)“尤比克”也起到了質(zhì)疑真實(shí)、改造真實(shí)的作用。

“尤比克”貫穿了整部小說，書中并沒有明確地寫出“尤比克”究竟是什么，只知道其是一個(gè)可以防止在亡靈館的半死人肉體衰老死去的物品，從某種程度上維系了中陰身世界的存在?！坝缺瓤恕边@個(gè)物品在小說中雖然無處不在，但其是一個(gè)非常模糊的概念，并沒有一個(gè)確切的定義?？梢灾赖氖牵坝缺瓤恕辈⒉皇且粋€(gè)固定的、特殊的物品，而是變化的、日常的物品。當(dāng)喬在中陰身之旅中逐漸發(fā)現(xiàn)月球事件后世界的真相時(shí)，一路上也同時(shí)伴隨著靈藥“尤比克”的身影?！坝缺瓤恕痹谕苿?dòng)著情節(jié)的發(fā)展，戳穿著虛假的現(xiàn)實(shí)，并逐漸通過在文中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)與出現(xiàn)完成了自身的符號(hào)化。其不僅僅是一個(gè)日常用品，更是將自身概念化、具象化。在“尤比克”符號(hào)化的過程中，其展現(xiàn)出了三重維度的概念，本文將從這三重維度看“尤比克”如何質(zhì)疑、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)真實(shí)，并重塑一個(gè)新的真實(shí)。

一、第一重維度：“尤比克”與幻象世界

“尤比克”在小說中的出現(xiàn)具有較強(qiáng)規(guī)律性，除了在文中通過喬的視角時(shí)不時(shí)地穿插出現(xiàn)之外，在每一小節(jié)的開頭都會(huì)有一小段關(guān)于“尤比克”的廣告詞。在廣告詞中“尤比克”的形態(tài)千奇百怪，但其都有一個(gè)共同的特征，那就是均為人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)的物件，比如咖啡、啤酒、沙拉醬、藥品、剃須刀片等。在小說中，作者通過喬的視角如此解釋“尤比克”：“朗西特和尤比克（Ubik）。無處不在（Ubiquity），他突然想到。尤比克-朗西特推出的罐裝噴霧產(chǎn)品的名字，是從這個(gè)詞派生而來?！盵4]

所以“尤比克”一直在經(jīng)歷一個(gè)被符號(hào)化的過程，其從一個(gè)個(gè)日常的物中提取出來，形成了一個(gè)強(qiáng)大的理念。如果對(duì)其進(jìn)行具象化的解釋，可以理解為一種能夠逆轉(zhuǎn)時(shí)間、防止衰老的靈藥。雖然“尤比克”在小說中所顯示的形態(tài)是日常的，但是其本身的定位是可以防止腐壞的靈藥，也是整個(gè)中陰身世界的關(guān)鍵所在。

“尤比克”的形態(tài)與其內(nèi)涵有著非常強(qiáng)的沖突，這種沖突感形成了強(qiáng)大的吸引力，吸引讀者在日常的細(xì)枝末節(jié)中去尋找線索，進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。伴隨著“尤比克”的符號(hào)化，這種對(duì)于真實(shí)的質(zhì)疑在小說中逐漸形成，并慢慢解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)。而小說最后的情節(jié)也反映了“尤比克”這一特質(zhì)。在最后，“尤比克”去除了喬里的偽裝，暴露出了表面世界背后的真實(shí)。在小說中，人死后可以進(jìn)入亡靈館，活著的人可以通過一種技術(shù)手段來與死去的人溝通。簡而言之，死去的人并沒有完全死去，仍然可以與活著的人、現(xiàn)實(shí)的世界交流。但是每交流一次，其肉身就會(huì)加速腐化。而“尤比克”在小說中就是一種可以防止肉身腐化的靈藥，可以說“尤比克”的存在延長了人的生命，也維系了中陰身世界。

小說中所展示的中陰身世界是并不能算一個(gè)平行世界，從某種程度上來看，其更像是一個(gè)代入了某個(gè)人視野的、向內(nèi)打開的世界。在小說的敘事中，喬的老板朗西特死在了月球事件中，但是喬逐漸發(fā)現(xiàn)身邊出現(xiàn)了很多朗西特的影子，包括印有朗西特頭像的硬幣、出現(xiàn)在可視電話上的朗西特。這種奇異的現(xiàn)象最后將喬引向了世界的真相，那就是老板朗西特并沒有死，死的是喬自己。而月球事件后老板朗西特一直在試圖與死去的喬建立聯(lián)系，所以在喬的世界里才會(huì)出現(xiàn)這么多關(guān)于朗西特的線索。小說在月球事件后的世界不是真實(shí)世界，而一直是喬的世界。在結(jié)尾處，朗西特突然發(fā)現(xiàn)硬幣的頭像變成了喬的，這暗示著在戳破這個(gè)世界是虛假的同時(shí)，讀者所認(rèn)為的躲在虛假世界后的真實(shí)世界同樣也是虛假的。喬可能并沒有死，整個(gè)故事是朗西特的幻想，當(dāng)然也有可能朗西特的幻想也是在其他人的幻想之中。

作者并沒有在結(jié)尾給出一個(gè)確切的答案，簡而言之，沒有人可以確定這是朗西特的世界抑或其他任何人死后的中陰身世界。真相像俄羅斯套娃一樣，可能每一次本以為可以揭示真實(shí)世界的轉(zhuǎn)折都是陷入了另一個(gè)幻象世界的開始。唯一確定的是每一層幻象中都有“尤比克”的出現(xiàn)。在小說中“尤比克”成了一個(gè)符號(hào)，指向這種幻象。而在結(jié)尾，迪克并沒有為小說解謎，反而將這種幻象用一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)了出來，強(qiáng)調(diào)了幻象的真實(shí)。迪克告訴讀者，人生活在通過理性建立起來的符號(hào)社會(huì)中，這些幻象就是一種可以被人所認(rèn)知的真實(shí)。其并不存在一個(gè)能穿越象征界而獨(dú)立存在的、理念的理想國?！拔覀兊纳婢褪腔孟?，而幻象背后并沒有我們能夠重新復(fù)歸的實(shí)體本質(zhì)，我們活著就是一種漂浮在表面形式上縫合起各種想象和象征性碎片，不屈的掙扎和總是失敗的西西弗斯式的對(duì)抗是主體唯一的存在方式。”[5]

所以作為小說中最重要的符號(hào)，“尤比克”從一開始就指向了作者通過中陰身世界與現(xiàn)實(shí)世界所營造出來的幻象。喬從一開始尋找的真實(shí)只是一個(gè)又一個(gè)幻象，在小說的最后作者留下的不是一個(gè)答案，而是一個(gè)質(zhì)疑。無論朗西特的世界還是喬的世界都不是不變的、真實(shí)的，只有“尤比克”所指向的幻象是可以被發(fā)現(xiàn)的。整個(gè)小說在最后帶給人一種不停追逐的循環(huán)感，而對(duì)“尤比克”西西弗斯式的追逐構(gòu)建了人們對(duì)于世界與真實(shí)的新認(rèn)知。在“尤比克”符號(hào)化的第一重維度中，其指稱了由“尤比克”構(gòu)建起來的幻象世界。在這樣的幻象世界中無法找到不變的真實(shí)，從某種程度上看，這種變化著的幻象才對(duì)應(yīng)著所謂的真實(shí)。

二、第二重維度：“尤比克”與錯(cuò)序的時(shí)間

“尤比克”成為小說中貫穿上下的一個(gè)符號(hào)，而在這個(gè)符號(hào)后面隱藏著對(duì)于幻象的指稱?！坝缺瓤恕睒?gòu)建起了中陰身世界，而在中陰身世界之中“尤比克”還指向了小說中錯(cuò)亂的時(shí)間觀。這種錯(cuò)亂的時(shí)間體現(xiàn)于外在和內(nèi)在兩個(gè)方面，外在的時(shí)間在中陰身世界周遭事物中體現(xiàn)，而內(nèi)在的時(shí)間則呈現(xiàn)在事物自身內(nèi)部衰老的延緩中。

喬在月球事件后逐漸發(fā)現(xiàn)牛奶變質(zhì)、硬幣的頭像變成了老板朗西特的肖像，最后回到了1939年。當(dāng)他越走越遠(yuǎn)，這種時(shí)空倒流就越嚴(yán)重，周遭的事物都產(chǎn)生了陳舊感。通過對(duì)于周遭事物的描寫，外在時(shí)間逐漸倒流。在這個(gè)世界中，“尤比克”維系著喬的生命，也暗示著喬走向下一步的線索。在喬感到疑惑的時(shí)候，電視中響起了“尤比克”的廣告詞，“生活中霉事多多，牛奶結(jié)塊、錄音機(jī)磨損、老式鐵廂電梯重現(xiàn)，還有其他種種不引人注意的腐壞變質(zhì)。讓尤比克來幫你。輕輕一噴，頑固的腐壞陰霾瞬間掃光。尤其是在中陰身早期，現(xiàn)世之情狀尚未脫離的時(shí)候”[4]。

“尤比克”的出現(xiàn)伴隨著故事時(shí)間上的錯(cuò)亂。作為可以延緩周圍事物腐壞的靈藥，“尤比克”與時(shí)間的倒流相伴相生。從這里開始，故事發(fā)展的時(shí)間順序不再是線性的，而是出現(xiàn)了回溯，而這種回溯破壞了正常的時(shí)間?！坝缺瓤恕蓖呓饬苏５臅r(shí)間，在整個(gè)小說的時(shí)空觀中，從一開始就通過時(shí)間的倒退暗示了現(xiàn)實(shí)的虛假。無處不在的、符號(hào)化的“尤比克”在這里是一個(gè)與正向時(shí)間相反的時(shí)間概念，時(shí)間在往前推移，但是在房間內(nèi)卻出現(xiàn)了陳年已久的尸體、布滿灰塵的毛毯，好像往后經(jīng)過了很長的時(shí)間。在這里的時(shí)間已經(jīng)不僅僅是倒流，而是變得錯(cuò)亂，這種錯(cuò)亂強(qiáng)化了對(duì)于真實(shí)的質(zhì)疑。

而內(nèi)部時(shí)間的錯(cuò)亂則體現(xiàn)在中陰身世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系之中。從某種程度上看，中陰身世界本身的存在也是不符合常理的、強(qiáng)行逆向時(shí)間的產(chǎn)物。已經(jīng)死去的人仍然通過亡靈館保留了肉體，并可以通過設(shè)備與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流，停留在生與死中間。在小說的開頭，老板朗西特去看妻子埃拉的時(shí)候就寫到這種體驗(yàn)與《西藏生死書》相似。但是中陰身世界的存在卻破壞了《西藏生死書》中所書寫的生命輪回過程。中陰身世界是在生與死之間，小說中通過亡靈館來維系的這個(gè)世界等同于在延遲著死亡的過程，其本身與“尤比克”防止肉身腐化如出一轍。

中陰身世界的存在使得一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界死亡之后，仍然可以存活在一個(gè)自為的世界之中，其破壞了事物的時(shí)間性，使得人無法完全死亡。中陰身世界與石黑一雄《莫失莫忘》中通過對(duì)人的克隆來提取器官所帶來的倫理問題有相似的地方。雖然中陰身世界沒有牽扯到克隆人作為人本身的倫理問題，但是觸及了對(duì)于人生命的非正常延長使得時(shí)間無法在其內(nèi)部產(chǎn)生應(yīng)有的運(yùn)動(dòng)。毫無疑問，中陰身世界的存在破壞了原有的時(shí)間進(jìn)程。與迪克其他的作品相似，《尤比克》在外在與內(nèi)在均展現(xiàn)了一種錯(cuò)亂的時(shí)間觀念?！霸跁r(shí)間這個(gè)主題上，迪克作品中透露出的時(shí)間觀與諾斯替主義都指向了同樣的態(tài)度——對(duì)線性時(shí)間，即理性制約下的社會(huì)的絕望和反抗。他在小說中構(gòu)建了無數(shù)平行的宇宙、時(shí)空穿梭、時(shí)間逆轉(zhuǎn)、精神失常、時(shí)間感知混亂?！盵6]

“尤比克”是小說中一個(gè)防止衰老的靈藥，這個(gè)靈藥不僅在現(xiàn)實(shí)生活中可以防止亡靈館中死去的人的肉體腐化，在中陰身世界中還可以防止周圍事物受到時(shí)間倒流的影響，并在喬的中陰身之行中維系了喬的生命?！坝缺瓤恕毖泳徚巳怏w的衰老，在身體內(nèi)部的內(nèi)在時(shí)間上產(chǎn)生了作用?！坝缺瓤恕痹谟绊憙?nèi)在時(shí)間的同時(shí)，也影響著中陰身世界周遭事物的時(shí)間倒流，兩者是相互影響的。這從某種程度上串聯(lián)起了現(xiàn)實(shí)世界與中陰身世界，使得兩個(gè)看似平行的世界產(chǎn)生了聯(lián)系?！坝缺瓤恕苯沂玖送庠诤蛢?nèi)在時(shí)間的失序，通過這種失序感，迪克進(jìn)行了對(duì)于本體的追問，進(jìn)而構(gòu)建起了科幻的本體框架。

三、第三重維度：作為一場“行動(dòng)”的“尤比克”

在之前的兩重維度中，“尤比克”本身指稱了小說中的幻象，也指向了錯(cuò)亂的時(shí)間觀。但是“尤比克”與小說中的傳統(tǒng)意象并不相同，“尤比克”本身是一個(gè)生造詞，一個(gè)并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的概念，且形態(tài)也在小說中發(fā)生著巨大的變化。所以“尤比克”自身并不具有一些可以被提前認(rèn)知的特性，迪克將其化身為日常用品也是加強(qiáng)了“尤比克”的這一特點(diǎn)。從某種程度上來看，“尤比克”是一個(gè)完全被陌生化了的事物，只能通過對(duì)它的定義去了解它，其展示的就是一個(gè)理念。

“尤比克”并不是通過自身的獨(dú)異性去表達(dá)理念，其本身就是一場行動(dòng)，而這個(gè)行動(dòng)在小說中的具象化就體現(xiàn)在喬對(duì)于真相、對(duì)于“尤比克”的探尋中，這也就是第三維度的“尤比克”。“尤比克”在小說中的作用與現(xiàn)成品藝術(shù)背后的邏輯相似，其從物質(zhì)材料上看都是一些日常品，且都具有隨處可見的特點(diǎn)?，F(xiàn)成品藝術(shù)與普通日常用品的區(qū)別在于，藝術(shù)家通過精心挑選批量生產(chǎn)的普通物品，并進(jìn)行重新組合和展示，賦予這些物品獨(dú)特的審美意義，從而使其具備藝術(shù)品的身份。藝術(shù)家的簽名作為作品不可或缺的一部分，傳達(dá)了其獨(dú)特的藝術(shù)觀念。所以現(xiàn)成品藝術(shù)更像是一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐，其本身并沒有藝術(shù)技巧所帶來的美感和藝術(shù)性，而是通過藝術(shù)實(shí)踐來完成其藝術(shù)性的表達(dá)?！坝捎谟^念藝術(shù)的實(shí)踐本身是一場‘行動(dòng)’（或‘事件’），該行動(dòng)對(duì)藝術(shù)象征秩序的拆解和重構(gòu)，導(dǎo)致它從元藝術(shù)（meta-art）視角來重審藝術(shù)的本質(zhì)，在突破原有藝術(shù)概念的同時(shí)，對(duì)博物館和藝術(shù)市場體制進(jìn)行質(zhì)疑和反叛，并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的意義上展開自己的思考，從而不斷拓展藝術(shù)的邊界?！盵7]

為什么藝術(shù)家的選擇和解讀可以使一個(gè)日常用品變成藝術(shù)品？而這樣的藝術(shù)品又表達(dá)了什么藝術(shù)觀念呢？藝術(shù)家的簽名象征著藝術(shù)家與物品相遇的那一刻，它作為作品的一部分，與藝術(shù)家的選擇和解讀共同構(gòu)成了作品的完整性。這樣的現(xiàn)成品藝術(shù)無疑與通過藝術(shù)技巧來完成其美感表達(dá)的傳統(tǒng)藝術(shù)品形成了反差，所以現(xiàn)成品藝術(shù)往往會(huì)表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的突破、對(duì)消費(fèi)主義的諷刺與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)。

而“尤比克”的本質(zhì)則是喬尋找朗西特，也就是尋找真實(shí)的整個(gè)行動(dòng)，這個(gè)實(shí)踐突破了原有的對(duì)于實(shí)在物的邊界，從而產(chǎn)生了對(duì)真實(shí)的質(zhì)疑。與現(xiàn)成品藝術(shù)相似的是，在小說的背景下“尤比克”本身是一個(gè)概念化的物品，并沒有一個(gè)固定的載體。“尤比克”所展示的也是一個(gè)尋找真相的實(shí)踐，通過這個(gè)實(shí)踐來揭示其所承載的理念。從某種程度上來看，迪克像是在小說中創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)成品藝術(shù)，并完成了一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐。作者通過現(xiàn)成品藝術(shù)創(chuàng)作的模式去強(qiáng)化了想要表達(dá)的理念，也就是對(duì)于本體的追問。但不同的是，“尤比克”好像始終沒有一個(gè)藝術(shù)家的簽名來證明其獨(dú)異性，那么屬于“尤比克”的藝術(shù)家簽名又在哪里呢？筆者認(rèn)為朗西特在“尤比克”上的留言就是證明其獨(dú)異性的簽名。在“尤比克”出現(xiàn)的時(shí)候往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)朗西特的留言，無論是在電視廣告，還是在裝“尤比克”的瓶子上。

下面還有兩行小字。喬不得不瞇起眼，才終于看清。

別這么做，喬。還有別的方法。

繼續(xù)努力，你會(huì)找到的。祝好運(yùn)。[4]

朗西特的留言作為線索，引導(dǎo)著喬逐漸發(fā)現(xiàn)真相。讀者可以非常明顯地發(fā)覺，死去的朗西特本不該有留言，而且就算有留言，也不可能突然出現(xiàn)在喬周遭的某個(gè)物件上。所以朗西特的留言非常明顯來自不屬于這個(gè)世界的一個(gè)外部世界，留言的出現(xiàn)使得小說中有了兩個(gè)世界，在這里迪克就已經(jīng)暗示了這個(gè)世界并不是真實(shí)世界，而是某個(gè)人的中陰身世界。所以“尤比克”像是迪克鑲嵌進(jìn)小說中的一個(gè)現(xiàn)成品，其展示的是一種“理念為王”的主張。“尤比克”背后所展示的對(duì)于世界真實(shí)的質(zhì)疑遠(yuǎn)重要于“尤比克”本身。第三重維度展示的是一個(gè)追逐“尤比克”的過程，在中陰身這個(gè)幻象世界中對(duì)于真實(shí)的追尋拓展了、突破了真實(shí)的定義。

四、結(jié)語

通過對(duì)“尤比克”抽絲剝繭的解讀，可以逐漸發(fā)現(xiàn)“尤比克”在符號(hào)化過程中其最開始指稱了一個(gè)延續(xù)中陰身世界，延緩肉體衰老的靈藥，指稱了這樣的一個(gè)時(shí)間錯(cuò)序的幻象世界?！斗评铡さ峡诵≌f中的真實(shí)》第四章的最后提到了“尤比克”構(gòu)建了一個(gè)以物主導(dǎo)的超真實(shí)世界，“尤比克”通過在中陰身世界中對(duì)日用品的復(fù)制與變化，塑造了這個(gè)超真實(shí)世界?！坝缺瓤恕睒?gòu)建這樣的一個(gè)中陰身世界，這是“尤比克”在符號(hào)化過程中的第一重維度。在中陰身世界中，喬又繼續(xù)與“尤比克”相遇，在影響著中陰身世界周遭事物的同時(shí)也影響著喬自身生命的維系。“尤比克”在中陰身世界中影響了外在與內(nèi)在時(shí)間的流動(dòng)，這也成為其第二維度?！坝缺瓤恕辈粌H維系著喬的生命，也承載了朗西特對(duì)喬留言的線索，進(jìn)而引導(dǎo)喬去尋找真相。所以在“尤比克”符號(hào)的內(nèi)部其再次發(fā)生了變異，“尤比克”在月球事件后成為喬去尋找朗西特整個(gè)旅程的象征。整部小說在月球事件之后，喬調(diào)查朗西特死亡之謎和探尋真實(shí)世界的過程均可以理解為是一個(gè)尋找“尤比克”的過程。作為這場行動(dòng)的“尤比克”組成了其三重維度的最后一重維度。

在小說的后半部分，朗西特與喬建立起聯(lián)系，并告訴喬他們都已經(jīng)死了，而自己還活著并一直試圖與其聯(lián)系。朗西特告訴喬，“為了讓你找到尤比克。為了促使你四下尋找。你也的確一直在搜尋”[4]。這里的“尤比克”與“力比多”類似，控制著人的欲望，吸引著喬去破除虛幻的世界，從而找到真實(shí)?！坝缺瓤恕辈⒉皇切≌f的核心，尋找“尤比克”的過程才建立起了小說的主要內(nèi)核。結(jié)合之前的兩重維度來看，可以發(fā)現(xiàn)第一重維度的幻象世界恰恰展示了人內(nèi)心的這種匱乏與欲望，正是這種匱乏激起了一種“借助象征性的認(rèn)同來獲得匱乏的臨時(shí)替代物”[8]，也就是第三重維度中被理念化的、類似于“力比多”與拉康所說對(duì)象a的“尤比克”。而在“尤比克”的第二重維度，錯(cuò)亂的時(shí)間使得喬無法找到確切的真實(shí)。小說中最后的轉(zhuǎn)折向我們呈現(xiàn)了在這個(gè)幻象世界之后，還存在著數(shù)不清的幻象世界。確切的、不變的、純理念的真實(shí)世界是不存在的，唯一的真實(shí)不存在于“同”之中，而存在于“異”之間。所以喬在小說中成為又一個(gè)堂吉訶德，成為又一個(gè)去探索世界真相的瘋子?！八羞@些書面文本，所有這些荒誕的故事，恰恰都是空前絕后的：世上沒有一個(gè)人會(huì)與它們相似；它們無限的語言仍然懸置著，任何一種相似性都不能實(shí)現(xiàn)它們；它們?nèi)紩?huì)被燒毀，而世界的形態(tài)卻不會(huì)改變。”[9]

小說中不止一次地寫到喬在歷險(xiǎn)過程中與“尤比克”之間發(fā)生的荒誕情節(jié)，每一節(jié)前“尤比克”的廣告也加強(qiáng)了這種荒誕性?！坝缺瓤恕北旧硎菦]有意義的，其可能是一塊巧克力、一罐噴霧、一粒藥丸。所以“尤比克”本身的意義被懸置，從而使得喬不斷在幻象中尋找真實(shí)的過程成為這個(gè)事件的意義。喬尋找的過程是沒有終點(diǎn)的，作者在小說最后的轉(zhuǎn)折再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。真實(shí)永遠(yuǎn)在被尋找的路上。所以喬的堂吉訶德之旅并不是在尋找一個(gè)固定的、不變的意義，而是在尋找的過程中將周圍的種種事物進(jìn)行定義，去賦予它們一個(gè)可被認(rèn)知的符號(hào)，也就是福柯所說的尋求種種相似性。

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作者簡介：何治濤，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。