[摘" 要] 本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為研究視角，以奈保爾作品《自由國度》為研究對象，聚焦小說中的倫理環(huán)境，重點(diǎn)關(guān)注該小說中人物鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系，探究兩性倫理關(guān)系的發(fā)展，并進(jìn)一步發(fā)掘兩性倫理關(guān)系背后的深層隱喻和倫理情感。本文從倫理關(guān)系的角度，幫助讀者更好地了解作者筆下的非洲大陸，為讀者更深入地理解《自由國度》提供新的視角。

[關(guān)鍵詞] 《自由國度》" 兩性倫理關(guān)系" 文學(xué)倫理學(xué)批評" 隱喻性" NRC

[中圖分類號] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）20-0054-07

文學(xué)倫理學(xué)批評由聶珍釗提出，“它以文學(xué)文本為主要批評對象，運(yùn)用其專有術(shù)語解讀文本描寫的不同生活現(xiàn)象，分析人與自我、人與他人、人與社會以及人與自然等復(fù)雜關(guān)系中的倫理問題”[1]。由此可見，人與他人的關(guān)系是文學(xué)倫理學(xué)批評研究的一個(gè)重點(diǎn)，兩性關(guān)系作為人與人關(guān)系中的一個(gè)重要的組成部分，具有相應(yīng)的文學(xué)倫理學(xué)批評研究價(jià)值。作為兩性關(guān)系的重要組成部分，兩性爭執(zhí)在促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展同時(shí)，也反映了背后深層的動(dòng)因和隱喻情感。

奈保爾是著名的印度裔英國籍作家，與石黑一雄、魯西迪并稱為“英國移民三雄”，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和布克獎(jiǎng)。本文以奈保爾獲得布克獎(jiǎng)的小說《自由國度》為研究對象，探究該作品中兩性倫理關(guān)系以及其反映出的深層隱喻。

小說《自由國度》講的是殖民地官員鮑比在返回南方公社的旅途上遇到了搭順風(fēng)車的殖民地官員的妻子琳達(dá)，兩人一起結(jié)伴回到南方公社的旅程中發(fā)生的故事。奈保爾描寫了兩人在旅途中的所見所聞和談話內(nèi)容，為讀者描繪出一個(gè)殖民、后殖民時(shí)代交替時(shí)期的非洲真實(shí)樣貌。

本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為理論視角，對奈保爾《自由國度》中鮑比和琳達(dá)的倫理關(guān)系進(jìn)行分析，探究《自由國度》中兩性關(guān)系變化的深層動(dòng)因、所在的倫理環(huán)境和其隱喻意義等，從而幫助讀者更好地理解奈保爾《自由國度》中的兩性倫理關(guān)系和存在于非洲的頑固的殖民主義思想，為兩性關(guān)系研究提供倫理視角和情感視角。本研究的意義在于全面了解《自由國度》中男女主人公的倫理關(guān)系與倫理情感，從兩性關(guān)系方面對奈保爾的小說《自由國度》進(jìn)行解讀，促進(jìn)兩性倫理關(guān)系的研究；深刻理解殖民、后殖民時(shí)代交替時(shí)期非洲的真實(shí)狀況，為非洲研究提供了視角，促進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評理論在奈保爾小說《自由國度》中的應(yīng)用。

一、文獻(xiàn)綜述

1.學(xué)界對文學(xué)倫理學(xué)批評的研究

基于聶珍釗闡釋的文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)術(shù)語[2]和倫理選擇及斯芬克斯因子概念[3]，文學(xué)倫理學(xué)批評的框架逐漸形成。越來越多的學(xué)者在文學(xué)倫理學(xué)的框架下進(jìn)行文學(xué)作品分析，尚必武從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度分析《像我這樣的機(jī)器》中的科學(xué)倫理與人機(jī)關(guān)系[4]；王思璇研究了芥川龍之介《羅生門》中的“自由意志”與“理想意志”的交錯(cuò)糾纏[5]；徐德榮和安風(fēng)靜研究了多麗絲·萊辛的小說《瑪莎·奎斯特》中的反抗與倫理建構(gòu)，探討了青少年的倫理關(guān)懷[6]。綜上所述，學(xué)界對文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評的研究不在少數(shù)，但將文學(xué)倫理學(xué)批評的視角與隱喻視角聯(lián)系的研究較少，且研究方法較為單一。

2.學(xué)界對奈保爾的研究

奈保爾是杰出的印度裔英國籍作家，他的作品《自由國度》于1971年獲得布克獎(jiǎng)[7]。國外的學(xué)者多將研究重點(diǎn)放在奈保爾小說作品中體現(xiàn)的后殖民主義思想主題和非洲主題等。Park研究了奈保爾兩部小說《自由國度》和《游擊隊(duì)員》中的主人公如何在殖民主義下去中心化[8]；Dorsia Smith探究了奈保爾的非洲觀[9]。國內(nèi)學(xué)者對奈保爾小說《自由國度》的研究集中在：第一，奈保爾《自由國度》中的“寓言式敘事”；第二，后殖民主義下《自由國度》的殖民研究；第三，《自由國度》中“自由”的意義。例如，薛歡根據(jù)霍米·巴巴的“雜糅理論”，探究了《自由國度》中所有的主人公的身份問題[10]；劉園園對《自由國度》中的象征手法和寓言敘述手法進(jìn)行了研究[11]；唐思齊探究了奈保爾在《自由國度》中對殖民者和被殖民者的兩層批判[12]；呂杉對奈保爾作品《自由國度》的創(chuàng)傷進(jìn)行了研究[13]。盡管前人對奈保爾《自由國度》的研究不少，但缺乏對其中男女主人公之間的兩性爭執(zhí)沖突以及隱喻意義的研究。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，探究《自由國度》中鮑比和琳達(dá)倫理情感、背后的動(dòng)因和其蘊(yùn)含的隱喻意義。

二、倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)對文學(xué)文本的分析應(yīng)該在當(dāng)時(shí)所在的歷史環(huán)境之下，也就是所謂的倫理環(huán)境。聶珍釗提出：“倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學(xué)倫理學(xué)批評要求文學(xué)批評必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學(xué)?！盵2]也就是說，對某一個(gè)文學(xué)作品的研究，研究者應(yīng)該使用文學(xué)作品所在歷史時(shí)期的倫理價(jià)值觀。屈冬認(rèn)為，文學(xué)作品一旦脫離歷史環(huán)境，或者說使用現(xiàn)在的倫理環(huán)境解讀以前的文學(xué)作品就會產(chǎn)生錯(cuò)誤的分析[14]。

從20世紀(jì)60年代開始，非洲各國開始獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，《自由國度》的故事正是發(fā)生在這一時(shí)期，內(nèi)戰(zhàn)斗爭混亂無序但一切又百廢待興。鮑比來到非洲尋求新奇與自由、琳達(dá)作為一名殖民官員的妻子來到非洲滿足欲望，此時(shí)的非洲是殖民時(shí)代和后殖民時(shí)代混亂交替的樣貌，殖民主義和后殖民主義的思想交替作用，對殖民地和宗主國都產(chǎn)生了巨大的影響。

1. 殖民主義頑固思想仍舊殘留

“15世紀(jì)以來，隨著歐洲主導(dǎo)的地理大發(fā)現(xiàn)及隨之而來的黑奴貿(mào)易的開展，西方殖民主義者為使他們在非洲大陸的統(tǒng)治合理化而炮制過種種殖民主義和種族主義的謬論?！盵15]盡管非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)日益高漲，殖民主義的思想在非洲依舊存在。隨著15世紀(jì)新航路的開辟，非洲開始被西方殖民與剝削，大批黑奴被運(yùn)往美洲和歐洲，“三角貿(mào)易”對非洲產(chǎn)生了巨大的傷害。

2. 種族主義盛行一時(shí)

南非的種族隔離制度是種族主義的一種集中體現(xiàn)。在南非種族隔離制度下，無數(shù)非洲黑人得不到應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利，備受白人的歧視?！白?948年以來，南非發(fā)展勢頭良好。然而經(jīng)濟(jì)的繁榮卻無法掩蓋一個(gè)事實(shí)：占全國人口總數(shù)一半以上的黑人毫無人格尊嚴(yán)，最基本的生存需求得不到滿足?！盵16]由此可見，種族隔離制度對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和人民的生存條件產(chǎn)生了巨大的影響。

3. 后殖民主義時(shí)代開啟

隨著殖民時(shí)代的結(jié)束，后殖民主義研究登上歷史舞臺。殖民者和被殖民者的關(guān)系、宗主國和前殖民地之間的聯(lián)系、殖民后的文化霸權(quán)等都屬于后殖民主義研究的范疇。后殖民主義研究更加關(guān)注于后殖民時(shí)代個(gè)體經(jīng)歷和文化身份重構(gòu)。奈保爾于20世紀(jì)50年代開始寫作，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界各地的殖民地紛紛開始獨(dú)立[17]。奈保爾作為典型的后殖民主義作家，其作品《自由國度》中充滿了后殖民主義的特色。

三、倫理關(guān)系與情感

在殖民時(shí)代和后殖民時(shí)代交替的特殊倫理環(huán)境下，《自由國度》中鮑比和琳達(dá)在旅程中擁有不同的倫理關(guān)系，包括坦白者與傾聽者、價(jià)值觀不同的爭執(zhí)者、信任厭惡交替變換的混合體等，這些倫理關(guān)系伴隨旅途的始終，體現(xiàn)不同的倫理價(jià)值和倫理情感。

1.倫理價(jià)值觀不同的爭執(zhí)者

首先，鮑比和琳達(dá)的倫理關(guān)系之一是意見不同的爭執(zhí)者。在他們剛開始旅行時(shí)，鮑比和琳達(dá)就因?yàn)榉侵拗趁竦膯栴}產(chǎn)生過爭執(zhí)，后來他們又因此產(chǎn)生了無數(shù)爭執(zhí)，這歸根結(jié)底是因?yàn)閮扇藢Ψ侵拗趁竦目捶ㄅc價(jià)值觀不同。只要他們談到有關(guān)非洲的問題，兩人總避免不了爭執(zhí)，并且這種爭執(zhí)貫穿旅程始終，這使兩人的倫理關(guān)系隨時(shí)劍拔弩張，倫理情感也隨即變化。

鮑比和琳達(dá)的第一次爭執(zhí)是因?yàn)榱者_(dá)認(rèn)為非洲與英格蘭十分相似，而鮑比卻不這么認(rèn)為，他認(rèn)為這里比英格蘭更壯麗，為此他們產(chǎn)生了不愉快的對話。在《自由國度》的倫理環(huán)境下，他們的爭執(zhí)是頑固的殖民者和新興的自由者對于非洲問題的爭執(zhí)。琳達(dá)是殖民官員的妻子，思想上因循守舊，始終以高人一等的姿態(tài)面對非洲。在本次爭執(zhí)結(jié)束后，鮑比認(rèn)為自己過于較真，不應(yīng)該如此反擊琳達(dá)，最后他決定保持沉默，這是鮑比內(nèi)心的對于尊重女性的倫理規(guī)則的遵守。

之后，鮑比和琳達(dá)關(guān)于非洲問題的爭執(zhí)接連不斷。在是否讓非洲人搭便車的問題上，琳達(dá)和鮑比又產(chǎn)生了矛盾。琳達(dá)作為殖民官員馬丁的妻子，對于非洲人有深深的刻板印象，這導(dǎo)致她對非洲人有強(qiáng)烈的偏見。然而，鮑比卻不喜歡琳達(dá)的偏見，他呼吁平等、尊重和自由，最終，他們短小的爭執(zhí)以鮑比的沉默結(jié)束。后來，鮑比和琳達(dá)再次談?wù)撛诜侵薜纳顣r(shí)，鮑比講述了自己喜歡非洲人的原因，而琳達(dá)對鮑比的話進(jìn)行反駁，她認(rèn)為鮑比思考得過多，他們由此產(chǎn)生了爭執(zhí)，于是鮑比說出了他常說的那句話：“My life is here.”[18]（“我的生活在這里。”）鮑比再一次表明了他來非洲的目的。

鮑比和琳達(dá)對非洲的欲望和訴求是不同的，所以他們的倫理選擇也不同，如埃及神話中的斯芬克斯。在文學(xué)倫理學(xué)批評領(lǐng)域，斯芬克斯因子是一個(gè)理解倫理的關(guān)鍵概念?！八^的‘斯芬克斯因子’其實(shí)是由兩部分組成的——人性因子與獸性因子 。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，其中人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識的人。”[3]鮑比與琳達(dá)的爭執(zhí)中，他屢屢選擇沉默，是內(nèi)心的禮節(jié)和倫理意識讓他選擇結(jié)束話題而不是繼續(xù)爭吵。另外，前殖民者對于非洲人的奴役和殖民正是獸性因子的體現(xiàn)，琳達(dá)的獸性欲望使她對非洲充滿偏見，她的獸性因子和鮑比的人性因子的沖突正是他們產(chǎn)生爭執(zhí)的根本原因。所以，鮑比和琳達(dá)因倫理價(jià)值觀不同而產(chǎn)生爭執(zhí)。

2.坦白-傾聽中尋求“自由”

鮑比返程的路上，琳達(dá)作為一個(gè)意外因素，要求搭鮑比的順風(fēng)車，兩人最開始是陌生人。鮑比和琳達(dá)在一路車程上，兩人開始閑聊。隨著旅程的深入，鮑比和琳達(dá)的關(guān)系向坦白-傾聽轉(zhuǎn)化，鮑比也向琳達(dá)袒露自己內(nèi)心深處的秘密。

早在鮑比正式接觸琳達(dá)之前，他已經(jīng)聽過一些關(guān)于琳達(dá)的傳言，他自己也隱隱擔(dān)心琳達(dá)聽過他的故事后一定會感到害怕。所以鮑比剛開始只是對琳達(dá)表現(xiàn)出禮貌的客氣，并不想與琳達(dá)進(jìn)行深入的交流：but in the Collectorate compound she had a reputation as a man-eater. Bobby had heard appalling stories about Linda. As appalling， he thought， getting out of the car， as the stories she must have heard about him.[18]（“但在這里，她有食人者的名聲。鮑比聽過關(guān)于琳達(dá)的可怕故事。他下車時(shí)想，就像她聽過的關(guān)于他的故事一樣?！保?/p>

隨著旅途的深入，鮑比不斷向琳達(dá)袒露自己的故事。在琳達(dá)的詢問下，鮑比冷靜地對琳達(dá)講述了自己曾精神崩潰的經(jīng)歷；雨天的車內(nèi)，鮑比又向琳達(dá)吐露了他是同性戀者的秘密。琳達(dá)聽完此事后，并沒有打斷鮑比，而是看著窗外的雨，于是鮑比便說：“I’m sorry. I’ve been blabbing as usual，and I believe I've depressed you.”[18]（“抱歉我像往常一樣嘮叨，我相信我讓你感到沮喪了?！保?/p>

由此可以看出，鮑比由于逐漸信任琳達(dá)，而對琳達(dá)坦白了自己內(nèi)心深處的秘密，但他還有一些秘密吐露完后的愧疚感和羞愧感。此時(shí)鮑比和琳達(dá)又有了一層坦白-傾聽者的倫理關(guān)系。鮑比之后又對琳達(dá)侃侃而談他生病的經(jīng)歷，此時(shí)鮑比已經(jīng)變得信任琳達(dá)，而琳達(dá)也成了鮑比忠實(shí)的傾聽者，但她仍舊喜歡盯著外面的雨。鮑比的坦白讓自己感到愧疚，但琳達(dá)并沒有將鮑比的話聽進(jìn)去，因?yàn)榱者_(dá)在鮑比講故事時(shí)總是望著窗外的雨，這時(shí)讀者無法判斷她是否用心在聽，但她肯定聽到了鮑比的話。當(dāng)琳達(dá)問鮑比有什么遺憾的時(shí)候，鮑比的心理活動(dòng)是：“He couldn’t say he was sorry because they were in the car together and because he had confessed to her and because she would now always have some idea of him as he truly was.”[18]（“他不能說他很抱歉，因?yàn)樗麄円黄鹪谲嚴(yán)?，因?yàn)樗呀?jīng)向她坦白了，因?yàn)樗F(xiàn)在知道了他的真實(shí)面目?！保?/p>

鮑比在琳達(dá)面前已經(jīng)是一個(gè)完全的坦白者，但同時(shí)他的內(nèi)心也一直是惴惴不安的，這是由于他內(nèi)心的倫理掙扎，當(dāng)他說出他的欲望后，就暴露了自己內(nèi)心的獸性因子，但他主動(dòng)坦白的行為是在倫理掙扎下做出的倫理選擇，這種行為是人性因子作用的結(jié)果，當(dāng)獸性因子和人性因子交織后，鮑比內(nèi)心產(chǎn)生一些羞愧感。這是由于在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，同性戀并不合法。“無論是在宗教、法律制度還是醫(yī)學(xué)、教育領(lǐng)域，同性戀都遭受著來自主流文化的種種壓制，同性戀者都是被排斥、被迫害的對象?！盵19]鮑比作為一個(gè)同性戀者，備受歧視和傷害。從此意義上講，鮑比是一個(gè)被英國主流社會排斥的人，他來非洲，企圖在這里尋找所謂的“自由”。所以，鮑比和琳達(dá)是坦白-傾聽中尋求“自由”的倫理關(guān)系。

3.信任-懷疑中無限變換

鮑比和琳達(dá)在返程的途中產(chǎn)生了許多爭執(zhí)，同時(shí)也有坦白與傾聽的關(guān)系，鮑比和琳達(dá)的倫理關(guān)系也在信任和懷疑中變換。

剛開始，鮑比和琳達(dá)在車?yán)镩e聊，當(dāng)聊到是否要去獵人旅店時(shí)，鮑比對琳達(dá)有一些討好，可琳達(dá)依舊保持高傲的姿態(tài)。后來，琳達(dá)被蜇，鮑比義無反顧地幫琳達(dá)處理腫包，此時(shí)他們的倫理關(guān)系已經(jīng)存在一定的信任感，作者在此描寫兩人像朋友一般[18]。

鮑比和琳達(dá)抵達(dá)上校住處時(shí)，鮑比路過琳達(dá)的房間，他觀察了琳達(dá)的房間，更加認(rèn)為琳達(dá)是一個(gè)放蕩不羈的女人：“The slut， Bobby thought， the slut.”[18]（“她是蕩婦，鮑比認(rèn)為，她是蕩婦?！保┧嘈潘呀?jīng)看透了琳達(dá)，對琳達(dá)的人品產(chǎn)生了深深的懷疑，這為他們矛盾的激化埋下伏筆。此時(shí)，在鮑比的心里，琳達(dá)是一個(gè)虛偽、高傲、放蕩的形象。之后，琳達(dá)邀請鮑比散步，但鮑比內(nèi)心還是認(rèn)為琳達(dá)是傲慢且矯情的，鮑比已經(jīng)開始討厭琳達(dá)。

鮑比和琳達(dá)在返程的最后一段路途上，兩人之間的沖突最強(qiáng)烈。在車中，鮑比和琳達(dá)因?yàn)樗麄儊淼椒侵薜膭?dòng)機(jī)和所見所想而產(chǎn)生爭執(zhí)，因此兩人爆發(fā)了一場激烈的爭吵，最終導(dǎo)致琳達(dá)下車離開鮑比?！癥ou say nothing about it， you can't say anything about it. Outside you encourage and encourage. In the compound you talk and talk. Everybody just lies and lies and lies.”[18]（“你什么也不說，你什么也說不了。在外面，你會一直鼓勵(lì)我。在這里，你只會一直說話。每個(gè)人都在說謊?！保┝者_(dá)認(rèn)為自己對非洲的期待落空，從而抱怨在非洲的生活。鮑比則反駁她，認(rèn)為琳達(dá)來到這里就是為了她期望的“自由”而來，不應(yīng)該就此抱怨：“You know why you came. You can't complain.”[18]（“你知道你為什么來。你不應(yīng)該抱怨。”）在此時(shí)，兩人的爭執(zhí)還是與非洲這個(gè)地方相關(guān)，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，鮑比和琳達(dá)代表了不同的立場，兩人對非洲的態(tài)度完全不同，琳達(dá)是頑固守舊的殖民主義者、種族主義者，而鮑比則帶著新思想，卻仍舊避免不了種族優(yōu)越感。

當(dāng)鮑比說完這些后，緊接而來的是關(guān)于兩人關(guān)系更大的爭執(zhí)。兩人的爭執(zhí)主題由非洲問題轉(zhuǎn)向?qū)Ρ舜说闹肛?zé)。鮑比戳穿琳達(dá)的虛偽，從性和自尊方面抨擊琳達(dá)。他認(rèn)為琳達(dá)放蕩不羈、高傲自大：“I don’t know who you think you are. I don’t know why you think it matters what you think about anything.”[18]（“我不知道你認(rèn)為你是誰。我不知道為什么你認(rèn)為你怎么想很重要?！保?/p>

鮑比對琳達(dá)的無情批評直接導(dǎo)致了琳達(dá)要求下車并離開鮑比，她甚至連行李也不要了，從這里可以看出琳達(dá)十分氣憤。最終，兩人的爭執(zhí)以鮑比主動(dòng)去尋找琳達(dá)、琳達(dá)重新坐上鮑比的車結(jié)束，兩人的關(guān)系由此跌到冰點(diǎn)。這種對個(gè)人尊嚴(yán)的爭執(zhí)并不是突然產(chǎn)生的，而是鮑比和琳達(dá)一路上關(guān)于彼此私人問題的矛盾的積累。比如鮑比不斷向琳達(dá)介紹他的同性戀伴侶和經(jīng)歷，琳達(dá)表達(dá)出自己不愿再聽的堅(jiān)決態(tài)度，此時(shí)此刻鮑比的情緒包含失落、悔恨和遺憾，一方面，鮑比為自己主動(dòng)坦誠卻沒有得到他想要的對待而失落。另一方面，鮑比為自己草率的坦白而自責(zé)悔恨，為喪失琳達(dá)的信任而感到遺憾。此時(shí)，鮑比和琳達(dá)的爭執(zhí)身份已經(jīng)慢慢由坦白-傾聽者向信任-懷疑者過渡。另外，琳達(dá)表現(xiàn)出的冷漠也是兩人關(guān)系變差的原因。例如，鮑比描述他在風(fēng)景優(yōu)美的小路上開車時(shí)，琳達(dá)又打斷了他，她表示出的不感興趣讓鮑比感到失落。琳達(dá)的這些情緒是通過鮑比的心理活動(dòng)描體現(xiàn)出來的。

鮑比和琳達(dá)信任危機(jī)并不是偶然發(fā)生的，而是必然產(chǎn)生的。一方面，鮑比和琳達(dá)擁有截然不同的價(jià)值觀，兩人從小爭執(zhí)一路變?yōu)榇竺堋Ａ者_(dá)是典型的殖民者形象，常以諷刺挖苦的語言評論在非洲見到的一切，對非洲和非洲人有著深深的偏見。鮑比則是一個(gè)努力理解非洲的形象，盡管他的身上還存在殖民主義的影子，但他已經(jīng)盡力以平等尊重的眼光看待非洲了。相比琳達(dá)，鮑比更喜歡從自由平等的視角理解他所看到的非洲，兩人倫理思想上的差異正是導(dǎo)致兩人矛盾激化的根本原因。另一方面，鮑比在非洲這片“自由”的土地上，任由他的獸性因子和人性因子拉扯。他從剛開始爭執(zhí)后沉默轉(zhuǎn)到主動(dòng)攻擊琳達(dá)的缺點(diǎn)，說完之后又感到后悔，這些行為都是他的斯芬克斯因子互相斗爭導(dǎo)致的。人性因子和獸性因子的不斷斗爭使鮑比在路途的后半段變得情緒捉摸不定，也正是如此，兩人的倫理關(guān)系在信任與懷疑中不斷變換。

4.倫理情感的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義

本文采用python的方法，使用NRC情感詞典，對《自由國度》小說進(jìn)行情感分析，得出全文negative（負(fù)面）的情感分值為2897，其中anger（憤怒）的情感分值為1092、trust（信任）的情感分值為1834、disgust（厭惡）為954、joy（愉快）為1225。由上述數(shù)據(jù)可以看出，《自由國度》的情感基調(diào)復(fù)雜，愛恨交織，側(cè)面證明旅程中兩人的倫理情感變化，佐證了兩人倫理關(guān)系的變化。

四、隱喻意義

《自由國度》中，鮑比和琳達(dá)所在的倫理環(huán)境是非洲殖民時(shí)代和后殖民時(shí)代的交界時(shí)期，種族主義、后殖民主義同時(shí)存在，這對鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系具有一定的影響。另外，鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系又反映著當(dāng)時(shí)非洲的倫理環(huán)境，兩人的倫理關(guān)系是一種對不同觀念的白人關(guān)系的隱喻。一方面，鮑比代表著自由思想的英國人，他愿意體驗(yàn)非洲文化，試圖理解這片土地。但是，他又無法丟棄殖民主義者的色彩，會在特定的情境下表現(xiàn)出其殖民主義的思想。另一方面，琳達(dá)是因循守舊的殖民主義者，她厭惡非洲，以優(yōu)越的姿態(tài)對待非洲人。所以，兩人不斷的爭執(zhí)正是這種新思想和舊思想的碰撞，兩種觀念相遇、融合、爭執(zhí)、碰撞，是斯芬克斯因子的斗爭，這隱喻著當(dāng)時(shí)在非洲的白人群體之間觀念的交融與碰撞。

五、結(jié)語

本文探究了印度裔英國籍小說家奈保爾的《自由國度》中鮑比和琳達(dá)的兩性關(guān)系，了解當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境，采取文學(xué)倫理學(xué)批評的視角對其進(jìn)行分析，最終得出以下結(jié)論：

第一，《自由國度》中鮑比和琳達(dá)所處的倫理環(huán)境處于殖民時(shí)代結(jié)束、后殖民時(shí)代開始的交替時(shí)期，殖民主義頑固思想殘留、種族主義盛行、后殖民主義興起。

第二，《自由國度》中鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)方面。他們是倫理價(jià)值觀不同的爭執(zhí)者，在坦白-傾聽中尋求“自由”，又在信任-懷疑中變換，這都與兩人的斯芬克斯因子的斗爭過程有關(guān)。

第三，《自由國度》中鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系有著深刻的隱喻意義，鮑比擁有新思想?yún)s逃不開殖民主義桎梏，而琳達(dá)則是徹底的殖民主義者。兩人關(guān)系的交織與碰撞正是后殖民主義興起時(shí)兩種觀念的碰撞，反映著當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境。

鮑比和琳達(dá)的兩性倫理關(guān)系的變化是一定倫理環(huán)境下的產(chǎn)物，是奈保爾筆下非洲的真實(shí)寫照。非洲人飽受殖民者的歧視，非洲的發(fā)展始終處于惡性循環(huán)中。在非洲的英國白人則帶著不同的目的，他們中有頑固的殖民主義者、尋求新機(jī)遇的投機(jī)分子和虛偽客氣的偽君子等。另外，奈保爾在后殖民時(shí)代的個(gè)人經(jīng)歷增加了小說的真實(shí)感，“客觀而言，奈保爾的人生歷程與后殖民文化境遇高度交疊”[17]。

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作者簡介：楊雨晨，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院。

陳鵬吉，西安電子科技大學(xué)空間科學(xué)與技術(shù)學(xué)院。

曹志宏，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授。