［摘 要］ 《飛過上空的天使》是作家李浩的一篇短篇小說，作者通過寓言化的書寫傳達(dá)出人們面對未知領(lǐng)域不加思考地盲目跟隨、急于表達(dá)真相的現(xiàn)象，同時借助寓言化的形象塑造與情節(jié)編排來突出主題，引發(fā)讀者對這一類現(xiàn)象的思考。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 寓言化；形象塑造；“非日常性”情節(jié)

寓言化書寫不同于簡單的寓言故事，它是寓言與小說兩者的有機(jī)融合，以“言此意彼”為特征，在寓言的能指與所指之間，暗含作者想要傳達(dá)的深層次含義，同時又保留小說的元素。作家李浩的多部作品都表現(xiàn)出寓言化的特點(diǎn)，而《飛過上空的天使》是其寓言化書寫的代表作之一，在小說中作者透過寓言化的形象塑造與情節(jié)編排等方式，對人們在生活中發(fā)生突變性事件后不加思考地盲目跟隨、急于發(fā)表見解的現(xiàn)象，提出自己的警告，同時也引起讀者對這類現(xiàn)象的思考。

一、主題的寓言化

“小說的精神是復(fù)雜性。每部小說都在告訴讀者：‘事情要比你想象的復(fù)雜?！雹龠@是米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中所提及的關(guān)于小說的永恒真理，而深受米蘭·昆德拉影響的李浩，在他的寓言化小說中踐行著這一真理，他的小說想要傳達(dá)的旨意遠(yuǎn)比我們想象中的更加豐富。李浩在采訪中曾提及《飛過上空的天使》源于人們對真相的急于表達(dá)而離真相越來越遠(yuǎn)的靈感迸發(fā)，進(jìn)而結(jié)合自身對生活中一些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與思考完成了小說的創(chuàng)作。在小說中，作者將天使的出現(xiàn)放置在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會中，借助天使的出現(xiàn)這一突變性事件發(fā)生時人們的反應(yīng)，來表達(dá)人們不加思考地盲目跟隨的狀態(tài)，以及對人們急于表達(dá)真相，而眼見未必為實(shí)的一種思考。

在小說中，有多處對真相不明而發(fā)生爭論的描寫。其一是對天使出現(xiàn)當(dāng)天是否萬里無云發(fā)生了激烈的爭吵。四方各自拿出照片為證，互相指責(zé)對方照片的真?zhèn)危M(jìn)而使事件上升到“捍衛(wèi)真實(shí)”“維護(hù)真相”的高度。另外有日本《朝賣新聞》采訪過“胡途先”后得出結(jié)論：天使飛過A城后的氣味是類似米醋與六六粉混合的氣味，而B城新聞又對此進(jìn)行反駁，認(rèn)為酸性氣味是由于A城曾是化工城市的緣故，而并非天使飛過導(dǎo)致。同時A城的各類新聞、日報、周刊都開始為了反駁這一指證而發(fā)文章、寫聲明，指出A城的“胡姓”市民中沒有一人叫“胡途先”，認(rèn)為《朝賣新聞》是別有用心地杜撰，甚至引發(fā)了抵制日貨的熱潮，在政府的控制下才沒有演變成特殊事件。其二是對天使翅膀顏色的爭論。有人認(rèn)為是白色的，有人認(rèn)為是金黃、暗褐色等，并拿出照片為證，即便是“沒有拍到照片也信誓旦旦”②，認(rèn)為自己所說所講是維護(hù)真相、維護(hù)良知之舉，還有甚者對天使翅膀是像天鵝還是禿鷲而分別成立了兩個派系，并各自制定了行動綱領(lǐng)、服裝與徽章，甚至多年以后兩派之間的爭斗也并未結(jié)束。其三是對誰先發(fā)現(xiàn)天使的爭論。電工證據(jù)充分，得到法院的權(quán)威裁定，成為發(fā)現(xiàn)天使的英雄，但民間與網(wǎng)絡(luò)上的英雄爭論沒有結(jié)束。從這三處事件可以看出，小說是對人們在遇到突發(fā)性事件后，不顧良知、急于捍衛(wèi)自己的“所謂真相”的現(xiàn)象的反映。而深入問題本身可以看出，作者是在對這類現(xiàn)象發(fā)出疑問，我們生活中遇到的很多需要確認(rèn)的真相是否同這個“飛過上空的天使”一樣，在人們忙于對它進(jìn)行判斷與認(rèn)定的同時已經(jīng)離真相越來越遠(yuǎn)了呢？

二、形象塑造的寓言化

在寓言化小說的書寫中，寫作突出的重心在于以某種隱喻與象征的建構(gòu)，對作者想要傳達(dá)的深層寓意進(jìn)行呈現(xiàn)。所以在寓言化小說中，形象是符號化的，是傳達(dá)理念的承載者，用來服務(wù)于小說的深層寓意，進(jìn)而增加小說的寓言廣度。在我們既定的認(rèn)知中，天使本是想象的、虛構(gòu)的產(chǎn)物，所以在《飛過上空的天使》中，作者選擇天使這一形象，讓其成為一種功能性的、寓言式的存在，借以作為表達(dá)小說深層寓意的媒介。

首先，從故事內(nèi)容層面來看，天使這一形象是引發(fā)后續(xù)一系列事件的主角，但小說對天使這一形象的塑造，作者沒有采取詳盡的細(xì)節(jié)描寫來刻畫天使的外在形象，也并沒有讓天使開口，而是借以形象的比喻讓天使的形象在讀者的腦海中逐漸勾勒出輪廓，如小說中寫到天使“在空中游戈，像一尾魚在水中那樣”①，“背后的羽毛像魚的鱗片，在下午四點(diǎn)的陽光中閃著細(xì)細(xì)的光”②，這不免讓人聯(lián)想到影視劇中神仙降臨人間的畫面，作者正是借助人們認(rèn)知中如同神仙一樣的天使形象為人類帶來福澤的寓意來傳達(dá)作品的主旨。同時，又用“像一尾魚”的比喻將天使形象中蘊(yùn)含的美好、自由等特征完美地表現(xiàn)出來。

其次，以側(cè)面烘托的形式，通過天使到來后城市發(fā)生的一系列變化，來突出天使這一形象的寓言化，加深讀者對這一形象背后寓意的思考。在小說中天使的到來使名不見經(jīng)傳的小城開始備受矚目，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市旅游局從租房辦公到蓋起大廈；寺廟香火旺盛，甚至有些店家都將供奉的財神像換成了天使像；各種帶有天使像的天使床、天使照明等產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，并遠(yuǎn)銷海外；國內(nèi)外友人蜂擁而至來這里一探究竟；著名的魔術(shù)師大衛(wèi)·科波菲爾也來到這里進(jìn)行魔術(shù)表演；城市在建造的天使公園里舉辦了盛大的天使節(jié)活動。從上述天使到來后的眾多事件中可以看出，天使形象作為一種寓言式的存在，一方面表現(xiàn)在作者選用天使的虛構(gòu)意義承載著天使這一形象在人們既定認(rèn)知中帶來福澤的美好寓意；另一方面透過對事件的描寫來側(cè)面烘托天使形象的象征意義。

最后，作者將天使到來后民眾做出的種種反應(yīng)進(jìn)行描寫，將天使形象中暗含的美好寓意與現(xiàn)實(shí)生活中所呈現(xiàn)的荒誕形成對比，以此達(dá)到深化主題的目的。天使本是善良、美好的象征，本是帶來福澤的，但是在天使出現(xiàn)后，人們一系列行為引起了城市交通擁堵、騷亂不堪以及破壞環(huán)境衛(wèi)生等現(xiàn)象。作者將天使到來后諸多事件的荒誕性以及城市的種種不堪與天使形象所暗含的美好與希望做對比，在強(qiáng)化天使形象寓言化的同時，也將生活表象背后的荒誕無限放大，以此引起警醒。

三、情節(jié)編排的寓言化

寓言化小說對情節(jié)的處理不同于一般的小說，它采取背景虛化的方式打破小說與現(xiàn)實(shí)世界之間相似性的幻象，使小說在情節(jié)上更具模糊性，進(jìn)而用“非日常性”的情節(jié)呈現(xiàn)將小說帶入虛構(gòu)的世界，而這種情節(jié)上的編排使讀者不得不將注意力從對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注轉(zhuǎn)到故事情節(jié)背后所蘊(yùn)含的深層寓意上。在《飛過上空的天使》中，作者正是借助這兩種形式，同時又以“歐亨利式結(jié)尾”來為小說增添色彩，使小說的寓言化色彩更濃厚。

（一）背景虛化

在作者看來“小說是對‘存在’可能性的追問和探究而不是對已有‘事件’的摹寫，它要的不是確定性而是模糊性”③。在《飛過上空的天使》中，作者采取背景虛化的處理方式，打破小說與現(xiàn)實(shí)的界限，使小說情節(jié)更模糊，從而讓小說擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的束縛。讀者在閱讀小說的過程中也不會將小說中的事件與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活以及經(jīng)驗(yàn)混為一談，使讀者以一種理性的自覺深入故事情節(jié)背后想要傳達(dá)的深層寓意的思考上。

在小說開頭，作者寫道：“那個下午，世紀(jì)酒樓的大鐘指向四點(diǎn)二十，一群咕咕咕咕的鴿子飛過之后，天使出現(xiàn)了?！雹茏髡卟]有給出明確的日期，而是用“那個下午”來引出故事，如果將天使飛過當(dāng)作一件轟動的社會性事件來看，那么對事件發(fā)生即天使出現(xiàn)的具體時間應(yīng)該會有確切的記載，但是作者在小說中采取了模糊性的說法引入事件的發(fā)生背景。同時對故事發(fā)生的地點(diǎn)也沒有用明確的、熟悉的地名，而是用A城這樣代號式的命名來進(jìn)行模糊性界定。作者采取這種背景虛化式的模糊性情節(jié)設(shè)定，一方面作者可以不受背景限制，按照自我想象來建構(gòu)小說，完成寓言化書寫；另一方面在情節(jié)上將背景虛化可以使讀者剝離現(xiàn)實(shí)的先在經(jīng)驗(yàn)，自覺進(jìn)入寓言的世界。

（二）“非日常性”情節(jié)

所謂“非日常性”情節(jié)指的是有悖常理的、與現(xiàn)實(shí)生活邏輯不符的情節(jié)描寫。在寓言化的小說中，“非日常性”情節(jié)的編排使小說家強(qiáng)大的故事整合能力與無限豐富的想象力得到很好的發(fā)揮，讓小說在深層寓意的呈現(xiàn)上，寓言化特色更凸顯。

在小說中，有為看天使扭傷脖子而無法復(fù)位的出租車司機(jī)、奇跡自愈的癱瘓老人、心情激動發(fā)病身亡的肥胖女人；有因爭辯天使翅膀的形狀，多年來一直兵戎相見的兩個自發(fā)派別“天鵝派”與“禿鷲派”；有無視禁放令，聽信流言，燃放大量鞭炮導(dǎo)致民心河堵塞的民眾；有著名的魔術(shù)師大衛(wèi)·科波菲爾的魔術(shù)表演，以及魔術(shù)表演中的尖叫聲震碎了大廈十一層以下的全部玻璃等事件。從上述的事件中，我們看到作者用“非日常性”的情節(jié)將突變性事件發(fā)生后民眾荒誕性的反應(yīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。天使飛過A城的上空，而城市的變化如多米諾骨牌一樣，一環(huán)緊扣一環(huán)地瓦解。我們可以看到因?yàn)楹闷嫘牡尿?qū)動而付出代價的人；可以看到為了捍衛(wèi)“所謂真相”而兵戎相見的人；可以看到民眾喪失自身的道德底線與獨(dú)立思考的能力，在流言的驅(qū)動下給城市帶來的災(zāi)難。

作者有意將尋常生活中看似不會發(fā)生或者在未來有可能發(fā)生的眾多事件集合在這篇小說中，將面對災(zāi)變性事件、人在未知的情況下喪失自身獨(dú)立的思想與道德底線的現(xiàn)象做出反應(yīng)。小說情節(jié)雖是虛構(gòu)的、遠(yuǎn)離日常生活的一種描寫，但同時又能夠與現(xiàn)實(shí)生活中的某些經(jīng)驗(yàn)形成對照，以此引發(fā)更深層次的思考。

（三）“歐亨利式結(jié)尾”

“歐亨利式結(jié)尾”以結(jié)局的出人意料為主要特征，使小說的結(jié)局有情理之中而意料之外的驚喜。在篇名為《飛過上空的天使》的小說中，通篇都是對天使飛過天空以后的描述：有關(guān)于天使到來的確認(rèn)；有關(guān)于天使出現(xiàn)當(dāng)天是否萬里無云的爭論；有關(guān)于天使翅膀顏色、形狀的爭論；有關(guān)于天使到來后城市的發(fā)展情況與衛(wèi)生問題、環(huán)境問題等方面的描寫，以及關(guān)于天使公園落成后對天使節(jié)的盛況的描寫。當(dāng)讀者沉浸在天使降臨以后的世界時，作者在結(jié)尾卻放出“彩蛋”，其實(shí)飛過上空的天使，不是物理現(xiàn)象、化學(xué)反應(yīng)，不是飛天、間諜衛(wèi)星，而是一個變成瘋子的發(fā)明家的發(fā)明。

作者以反轉(zhuǎn)式的結(jié)局，將開始塑造的一切現(xiàn)象打破，讓天使到來后發(fā)生的一切猶如一場夢境，將故事的言說拉回到現(xiàn)實(shí)世界。天使雖是人為制作的發(fā)明，是一個有意的闖入者，但是天使飛過以后所呈現(xiàn)的一系列問題是無法忽略的。正如人們在面對突變性事件發(fā)生時所表現(xiàn)出的退回盲從的狀態(tài)，以及人們面對未知事物卻不積極尋求探索而更在意捍衛(wèi)自己主觀看法的反應(yīng)。在小說中，作者用出其不意的結(jié)尾，給讀者留下了更深刻的思考。

當(dāng)未知事物降臨，人們是否有獨(dú)立處理能力與尋求真相的渴望？人們在面對未知的領(lǐng)域時，是否用先于了解與認(rèn)識的判斷去建構(gòu)所謂的真相，卻離真相越來越遠(yuǎn)呢？

四、結(jié)束語

作家李浩借《飛過上空的天使》的寓言化書寫，傳達(dá)出他對人們急于求真以及不加思考地盲目跟隨的狀態(tài)的警告，同時也用寓言化的形象塑造與情節(jié)編排對這一主題進(jìn)行了深化。當(dāng)突變性事件發(fā)生，自我是否有獨(dú)立而不盲從的處理能力？人們能否放下自我先在的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識，去尋求真正的真相？這是作者透過小說留給我們的思考。李浩的小說具有超時代性，這也正是李浩創(chuàng)作小說的初衷，而對李浩小說的寓言化書寫的研究，本文只是冰山一角，其小說寓言化書寫的研究仍待開掘。

參考文獻(xiàn)：

［1］（法）米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)［M］.董強(qiáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2022.

［2］李浩.側(cè)面的鏡子［M］.石家莊：花山文藝出版社，2009.

［3］李浩.閱讀頌，虛構(gòu)頌［M］.石家莊：花山文藝出版社，2013.

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［7］王向輝.新時期小說中的寓言化敘事［J］.新聞愛好者，2011（12）：159-160.

作者單位：長春理工大學(xué)文學(xué)院

注釋：

①（法）米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)，譯，上海譯文出版社，2022，第23頁。

②李浩：《側(cè)面的鏡子》，花山文藝出版社，2009，第162頁。

作者簡介：王文興（1970—），女，漢族，吉林長春人，碩士研究生，副教授，研究方向：中國語言文學(xué)。

吳若晴（2000—），女，漢族，河北廊坊人，碩士研究生在讀，研究方向：中國語言文學(xué)。

注釋：

①④李浩：《側(cè)面的鏡子》，花山文藝出版社，2009，第160頁。

②李浩：《側(cè)面的鏡子》，花山文藝出版社，2009，第161頁。

③李浩：《閱讀頌，虛構(gòu)頌》，花山文藝出版社，2013，第200頁。