【主持人語(yǔ)】漢學(xué)是海外關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的學(xué)問(wèn)，是世界了解中國(guó)的重要窗口。漢學(xué)家是中西文明互鑒和文化交流的重要載體，是我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)和海外話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要知識(shí)群體。世界漢學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)是國(guó)家戰(zhàn)略，是培養(yǎng)國(guó)際知華友華人士、傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、向世界講好中國(guó)故事的重要維度。有效挖掘和利用海外漢學(xué)家這支文明互鑒的有生力量，探索如何進(jìn)行有效的世界漢學(xué)話語(yǔ)能力建設(shè)具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)在近百年的發(fā)展過(guò)程中，尤其在改革開(kāi)放以來(lái)中文和中華文化海外傳播的過(guò)程中積累了豐富的漢學(xué)家話語(yǔ)資源。很多話語(yǔ)資源因?yàn)闀r(shí)間的間隔或者語(yǔ)言障礙，一直沒(méi)有被國(guó)內(nèi)學(xué)界所關(guān)注和利用。我們應(yīng)系統(tǒng)地采用比較、分解、綜合的方法對(duì)不同語(yǔ)言文化區(qū)域的漢學(xué)家所表達(dá)的歷史文化圈層、語(yǔ)言文化圈層、思想文化圈層的復(fù)雜內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整理、系統(tǒng)概括；通過(guò)漢學(xué)家口述的方式對(duì)世界范圍內(nèi)中文和中華文化傳播情況進(jìn)行廣泛調(diào)查，捕捉漢學(xué)家親歷和在場(chǎng)的中華文化海外傳播經(jīng)驗(yàn)，勾勒出漢學(xué)家所在國(guó)的漢學(xué)發(fā)展史，梳理出清晰的中國(guó)文化海外傳播軌跡，進(jìn)而在發(fā)掘漢學(xué)家中文習(xí)得體驗(yàn)與中華文化研究與傳播實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)中文和中華文化海外傳播的史學(xué)形態(tài)。

“漢學(xué)家口述史”欄目聚焦區(qū)域國(guó)別漢學(xué)史發(fā)展及漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究，所選文章或以口述訪談?dòng)涗洖樗{(lán)本，或以漢學(xué)家訪談所形成的內(nèi)容脈絡(luò)為線索，梳理他們對(duì)于所在國(guó)區(qū)域漢學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。本欄目由三篇文章組成?！赌岵礌枬h學(xué)的傳統(tǒng)與演進(jìn)》以早期中尼交通史為切入點(diǎn)，對(duì)中尼交流史以及尼泊爾漢學(xué)發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)詳細(xì)論述，較為系統(tǒng)地介紹了尼泊爾漢學(xué)研究的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代演進(jìn)，同時(shí)分析了當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題?！段靼嘌罎h學(xué)家雷林科的中國(guó)古籍翻譯與漢學(xué)研究》分析了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古籍在西班牙的譯介情況，通過(guò)梳理雷林科這一中國(guó)古籍西譯黃金時(shí)期的代表性漢學(xué)家的翻譯及漢學(xué)研究成果，揭示中國(guó)古籍在西班牙的譯介和研究的歷史過(guò)程，為探索中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑提供了借鑒?！稖贤ㄖ杏纱笪拿鞯漠?dāng)代使者：譚中》著眼于印度華裔漢學(xué)家譚中的中國(guó)研究歷程，梳理了他有關(guān)中國(guó)歷史、文學(xué)及古代文化的研究成果在印度的傳播狀況，較全面地展示了其對(duì)促進(jìn)中印交流作出的特殊貢獻(xiàn)。

本特約欄目收錄的三篇文章是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國(guó)際傳播史：圖文音像數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：20 amp; ZD330）的階段性成果?？傮w來(lái)看，這三篇文章呈現(xiàn)了尼泊爾、西班牙和印度三個(gè)不同語(yǔ)言區(qū)域內(nèi)漢學(xué)家們親歷的事件、人物或過(guò)程中包含的中華文化傳播方法與傳播思想，通過(guò)提煉關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件和關(guān)鍵詞，挖掘出中國(guó)文化資源中能夠被這三個(gè)國(guó)家本土化激活而獲得現(xiàn)代意義的因素，為后續(xù)中文和中華文化在該區(qū)域的漢學(xué)話語(yǔ)資源建設(shè)提供了必要的學(xué)術(shù)支撐。這種話語(yǔ)資源既是中外相區(qū)別的獨(dú)特而有效的民族經(jīng)驗(yàn)，又是中外相溝通的普遍和深層的世界體驗(yàn)。（欄目主持人：徐寶鋒，北京語(yǔ)言大學(xué)）

關(guān)鍵詞：尼泊爾漢學(xué)；中尼關(guān)系史；尼泊爾中國(guó)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：K207.8 doi：10.19326/j.cnki.2095-9257.2024.03.004

一、早期中尼交通史簡(jiǎn)述

尼泊爾作為與中國(guó)毗鄰而居的古國(guó)，兩國(guó)之間有史料可考的接觸早在公元5 世紀(jì)就發(fā)生了。從總體的中尼交通史來(lái)看，早期中尼交往可以分為三大方面：一是歷朝中央政府間的政治交往；二是尼泊爾與中國(guó)西藏的邊境往來(lái)；三是佛教文化的傳播與交流。這三個(gè)方面并非各行其是，而是相互交織，共同譜寫(xiě)早期中尼情誼。

首先，從兩國(guó)中央政治層面講，貞觀十七年（643）唐代官員王玄策奉命出使印度，途經(jīng)泥婆羅（今尼泊爾），受到國(guó)王的熱烈歡迎，①?lài)?guó)王當(dāng)即遣使團(tuán)出訪。這一使團(tuán)來(lái)華事件被視為中尼兩國(guó)官方交往的開(kāi)始，由此貞觀二十年（646），中尼兩國(guó)確立了正式關(guān)系。王玄策一生多次前往天竺（今印度），②無(wú)論是走最便捷的唐尼古道，還是取道南部絲綢之路，往返途中皆經(jīng)過(guò)泥婆羅，③并與泥婆羅有過(guò)深層往來(lái)。④在貞觀廿一年（647）的出使途中，王玄策遭遇阿羅那順的襲擊，通過(guò)向吐蕃、泥婆羅借兵成功平定叛亂，生擒阿羅那順。在此次戰(zhàn)役當(dāng)中，王玄策率兵八千余人，其中泥婆羅出兵七千，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中尼兩國(guó)之間的友誼深厚。⑤唐朝以后，雙方交往雖中斷約250年，但宋、元、明時(shí)期中尼兩國(guó)一直保持著友好關(guān)系。⑥清朝中后期受英國(guó)在印度殖民勢(shì)力挑唆，廓爾喀（今尼泊爾）與清廷之間時(shí)有沖突。1792年，清朝在平定廓爾喀后，廓爾喀正式成為清朝外藩，1792年至1906年尼泊爾先后18次派遣來(lái)華進(jìn)貢使團(tuán)，民國(guó)之后尼泊爾還與中國(guó)存有聯(lián)絡(luò)。

其次，與相距千里的中國(guó)中央政權(quán)所在地不同，西藏作為直接與尼泊爾接壤的中國(guó)地區(qū)，自古便與尼泊爾有頻繁接觸。兩地雖有喜馬拉雅山脈相隔，但古人依舊借助多個(gè)孔道實(shí)現(xiàn)了中尼交通。⑦千百年來(lái)，中尼兩國(guó)邊民在民族與文化上相互交融?，F(xiàn)今尼泊爾境內(nèi)的謝爾巴族、塔卡利族、洛米族、洛巴族、多爾波族、巴拉高萊族等都是古時(shí)從中國(guó)西藏移入的民族。由于環(huán)境不同，這些民族雖在生活習(xí)慣等方面發(fā)生了一些變化，但基本上保持著與中國(guó)藏族相近的語(yǔ)言和文化。在清代也有大批尼泊爾人到中國(guó)西藏定居，兩國(guó)之間的貿(mào)易和文化交往相當(dāng)頻繁。①而古時(shí)中尼交往最重要的事件莫過(guò)于7 世紀(jì)中葉松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，這次和親極大加深了中尼之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。公元8 世紀(jì)，在尼泊爾人與漢族的影響下，我國(guó)西藏地區(qū)手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。②此外，中國(guó)西藏地區(qū)與尼泊爾的商貿(mào)往來(lái)也極為密切，雙方自古存有自然互補(bǔ)關(guān)系，尼泊爾盛產(chǎn)的顏料草是吐蕃染織氆氌的主要染料，而尼泊爾又缺少中國(guó)西藏盛產(chǎn)的天然食鹽。③可以說(shuō)，自古中尼邊境在社會(huì)生活各方面都有極為緊密的往來(lái)。

而從中尼文化交流歷史來(lái)看，佛教是將兩國(guó)人民聯(lián)系在一起的重要紐帶。尼泊爾流傳著文殊菩薩從五臺(tái)山來(lái)尼泊爾泄去湖水開(kāi)辟加德滿(mǎn)都谷地的傳說(shuō)，神話故事雖然不是歷史史實(shí)，卻可見(jiàn)兩國(guó)佛學(xué)關(guān)聯(lián)頗深。④晉義熙二年（406），中國(guó)高僧法顯進(jìn)入尼泊爾南部平原朝拜釋迦牟尼誕生與圓寂遺址，由此法顯成為有史料記載的第一位進(jìn)入尼泊爾的中國(guó)人，隨后高僧智猛、玄奘⑤也開(kāi)始探訪尼泊爾佛教圣地。7世紀(jì)尼泊爾尺尊公主入藏不僅帶來(lái)大量尼泊爾佛像、法物、佛經(jīng)，⑥還打通了“蕃尼古道”。這條通道極大便利了中尼佛教文化交往，越來(lái)越多的僧人借助蕃尼古道往來(lái)于中尼印三國(guó)之間，⑦玄照、道希、師鞭、道方、道生、玄會(huì)、悟空、義凈、玄恪、僧載、末底僧訶、繼業(yè)、卓彌釋迦智、達(dá)羅童精進(jìn)、熱譯師、達(dá)摩斯瓦米進(jìn)等高僧大德紛紛前往尼泊爾、印度求法。⑧同樣，歷來(lái)也有不少尼泊爾僧人來(lái)到中國(guó)，其中佛馱跋陀羅既是歷史記載中最早來(lái)到中國(guó)的尼泊爾人，也是最為人所知的尼泊爾高僧。根據(jù)學(xué)者黃盛璋考證，佛馱跋陀羅于晉義熙四年（408）抵達(dá)長(zhǎng)安，這與法顯進(jìn)入尼泊爾的時(shí)段接近，可謂是中尼友好關(guān)系史上的佳話。佛馱跋陀羅對(duì)于中尼文化交流最主要的貢獻(xiàn)有二：一是譯經(jīng)，特別是他與法顯合作翻譯了幾部佛教經(jīng)典；二是對(duì)禪學(xué)傳播與發(fā)展的影響。⑨這位尼泊爾高僧對(duì)早期中國(guó)佛教的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。在赤松德贊時(shí)期，尼泊爾僧人尸羅曼殊、婆蘇達(dá)羅、李噶吞子以及底拉噶進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)講法或者譯經(jīng)，赤德松贊時(shí)期又有僧人富母割羅前來(lái)弘法。⑩除去對(duì)佛典的翻譯外，佛教文化還在建筑與繪畫(huà)方面促進(jìn)中尼之間的互相了解與學(xué)習(xí)。尺尊公主入藏時(shí)便帶來(lái)多名尼泊爾能工巧匠，赤松德贊時(shí)期又有印度高僧寂護(hù)和蓮花生攜尼泊爾工匠入境。但成就最高的當(dāng)屬阿尼哥這位極具天賦的尼泊爾工藝師，他不僅在中國(guó)境內(nèi)建造多座尼泊爾式白塔，還修造天文儀器、鑄造佛像，甚至修筑了儒家和道教的雕像，這表明他掌握了傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格。除此之外，阿尼哥還影響了元代宮廷肖像畫(huà)的繪制與宗教藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)清朝皇家肖像畫(huà)受到歐洲肖像畫(huà)技巧的影響，但是嚴(yán)格的正面律、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱(chēng)、關(guān)注外在形象的描畫(huà)甚于精神性的描繪——這些清朝皇家肖像畫(huà)常見(jiàn)的特點(diǎn)，都是13 世紀(jì)末阿尼哥在繪制元朝皇家肖像畫(huà)時(shí)所形成的藝術(shù)規(guī)則的延續(xù)。①

喜馬拉雅山脈雖然為中尼兩國(guó)交通帶來(lái)不便，卻無(wú)法阻擋兩國(guó)政府與民眾的友好相交。早期中國(guó)與尼泊爾之間交往頻繁且擁有極廣的接觸面，19世紀(jì)前，與印度相比，尼泊爾與中國(guó)在文化上有著更大的共同性，在經(jīng)濟(jì)上有著更多的利害關(guān)系，在中國(guó)西藏地區(qū)居住著比其他任何地方都多的尼泊爾人，而在尼泊爾定居的中國(guó)藏民也比印度人要多。②可以說(shuō)，早期中尼往來(lái)遠(yuǎn)比我們想象的更為緊密，兩國(guó)文明也在持續(xù)不斷的交流中彼此交融，特別是在佛教文化影響下，早期尼泊爾與中國(guó)的交往從未中斷。

二、尼泊爾漢學(xué)研究傳統(tǒng)的形成

1949年后，中國(guó)與尼泊爾延續(xù)早期友誼，并于1955年實(shí)現(xiàn)建交，將兩國(guó)睦鄰友好關(guān)系推進(jìn)到新高度。與此同時(shí)，尼泊爾高等教育也有了新發(fā)展，種種利好因素促使尼泊爾漢學(xué)研究在20 世紀(jì)中后期出現(xiàn)萌芽。尼泊爾漢學(xué)可以大致分為兩大發(fā)展階段：第一階段從20世紀(jì)中葉至20世紀(jì)末，此時(shí)尼泊爾學(xué)界出現(xiàn)了普遍意義上的漢學(xué)研究，漢學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始初具形態(tài)；第二階段則自21世紀(jì)起步，這一時(shí)期尼泊爾漢學(xué)發(fā)展迅猛，開(kāi)始向?qū)I(yè)化、全面化、系統(tǒng)化方向持續(xù)邁進(jìn)，為傳統(tǒng)漢學(xué)研究注入了新活力。③

（一）20 世紀(jì)中后期尼泊爾漢學(xué)的初步建立

出于對(duì)中國(guó)的高度重視，20 世紀(jì)中葉步入現(xiàn)代時(shí)期的尼泊爾很快就開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)的研究，此時(shí)尼泊爾迎來(lái)了漢學(xué)“雙星”：尼蘭詹·巴塔拉伊（Niranjan Bhattarai）與薩提亞·莫汗· 喬西（Satya Mohan Joshi，1920 — 2022）。尼蘭詹·巴塔拉伊，1921 年生于加德滿(mǎn)都，1958 年至1960 年在北京大學(xué)進(jìn)修漢語(yǔ)，曾任尼泊爾駐華使館公使。巴塔拉伊既是漢學(xué)家，也是杰出的外交官，正是這重政治身份，讓他有能力為尼泊爾漢學(xué)發(fā)展開(kāi)辟道路。1961年無(wú)論是對(duì)于巴塔拉伊本人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)尼泊爾漢學(xué)而言都是極為關(guān)鍵的年份——這一年巴塔拉伊出版了《尼泊爾與中國(guó)：一個(gè)歷史視角》（Nepal and China： AHistorical Perspective）。該書(shū)是第一部由尼泊爾人撰寫(xiě)的兩國(guó)關(guān)系史專(zhuān)著，共有尼泊爾語(yǔ)、英語(yǔ)、中文三個(gè)版本，詳細(xì)記錄了中尼之間的歷史淵源與當(dāng)代交往。同年，巴塔拉伊又牽頭成立尼泊爾國(guó)際語(yǔ)言學(xué)校（Biswo Bhasa Vidhyalaya）。④可以說(shuō)，在1961 年，巴塔拉伊同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了尼泊爾漢語(yǔ)教學(xué)與漢學(xué)研究的先河。毫無(wú)疑問(wèn)，他是公認(rèn)的尼泊爾中文教育與漢學(xué)研究之父。⑤而薩提亞·莫汗·喬西這位傳奇文人雖沒(méi)有像巴塔拉伊那般將一生奉獻(xiàn)給漢學(xué)研究，但他帶給尼泊爾漢學(xué)的影響卻極為深遠(yuǎn)。1960年，薩提亞·莫汗·喬西來(lái)到北京廣播學(xué)院（今中國(guó)傳媒大學(xué)）教授尼泊爾語(yǔ)，在華期間他積極搜集尼泊爾工匠阿尼哥的相關(guān)資料，回國(guó)后舉辦阿尼哥白塔制作展（AranikoWhite Dagoba Gallery），此后喬西也多次論述早期中尼的文化關(guān)聯(lián)。這位尼泊爾家喻戶(hù)曉的文化名人對(duì)漢學(xué)的熱情，極大提升了早期尼泊爾對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化的關(guān)注度，吸引了更多學(xué)者從事漢學(xué)研究。

隨后尼泊爾漢學(xué)延續(xù)著尼蘭詹·巴塔拉伊的中尼交通史研究線脈，出現(xiàn)了一批致力早期中尼交流史研究的著名學(xué)者，并有了較為專(zhuān)業(yè)的研究成果。例如老一輩學(xué)者尼泊爾歷史學(xué)家巴布拉姆·阿查里雅（Babu Ram Acharya，1888 — 1971）于1966年寫(xiě)了一本有關(guān)中國(guó)西藏與尼泊爾的書(shū)，著名人類(lèi)學(xué)家多爾·巴哈杜爾·比斯塔（DorBahadur Bista）于1980年寫(xiě)了一篇有關(guān)居住在中國(guó)西藏地區(qū)的尼泊爾人的文章，歷史學(xué)家普雷姆·R. 烏普雷蒂（Prem R. Uprety）在1980年推出一本有關(guān)中尼關(guān)系（1850 — 1930）的專(zhuān)著，尼泊爾知名學(xué)者特里·拉特納·馬南達(dá)爾（TriRatna N. Manandhar）與蒂爾特吉·普拉薩德·米什拉（Tirtha Prasad Mishra）于1986 年發(fā)表《清代尼泊爾朝貢使團(tuán)研究》（“Nepal’s QuinquennialMissions to China”）一文。此外，這兩位歷史專(zhuān)家還致力中尼關(guān)系研究，著作頗豐。① 可以說(shuō)，注重中尼關(guān)系史研究是尼泊爾漢學(xué)發(fā)展早期的典型特質(zhì)，而尼泊爾漢學(xué)之所以側(cè)重中尼關(guān)系史研究，很大程度上是由于中尼關(guān)系的特殊性。兩國(guó)既因地緣關(guān)系始終保持著密切往來(lái)，又因佛教在文化上緊密相連，因此尼泊爾漢學(xué)無(wú)論在研究主題選擇的深度上，還是早期文獻(xiàn)資料的運(yùn)用上都有著別國(guó)不具備的優(yōu)勢(shì)。20 世紀(jì)絕大多數(shù)尼泊爾漢學(xué)家把握中尼關(guān)系史的研究先機(jī)，注重對(duì)本國(guó)一手史料的發(fā)掘整理，不僅為后來(lái)尼泊爾漢學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，還為海外學(xué)人提供了極為寶貴的學(xué)術(shù)資源。

20世紀(jì)之交尼泊爾出現(xiàn)了一位比較有代表性的漢學(xué)家，來(lái)自特里布文大學(xué)歷史系的維賈伊·庫(kù)馬爾·馬南達(dá)爾（Vijay Kumar Manandhar）教授。馬南達(dá)爾長(zhǎng)期專(zhuān)注于早期中尼關(guān)系史研究，是一位少見(jiàn)的研究時(shí)段跨度大、涉及范圍廣的專(zhuān)業(yè)漢學(xué)家。他的專(zhuān)著《尼泊爾來(lái)華朝貢史，1792 — 1906》（A Documentary History of NepaleseQuinquennial Missions to China， 1792 — 1906） 中列有大量藏于尼泊爾與印度未曾公開(kāi)的珍貴史料記錄，通過(guò)考證尼泊爾對(duì)華朝貢體系，詳細(xì)梳理了晚清與尼泊爾的官方交往。該著已成為尼泊爾朝貢史研究繞不開(kāi)的重要參考文獻(xiàn)。在另一部專(zhuān)著《尼中政治文化關(guān)系》（Cultural and PoliticalAspects of Nepal-China Relations） 中， 馬南達(dá)爾同樣顯示出對(duì)本土資料的高度重視。此外，他還有一部翔實(shí)的史學(xué)大作——《1955 年以前尼泊爾與中國(guó)關(guān)系通史》（A Comprehensive History ofNepal-China Relations Up to 1955 AD），這是尼泊爾學(xué)界最重要的中尼交通史學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)分為上下兩卷，就唐代至1955 年的中尼佛教往來(lái)、政府接觸、貿(mào)易通商、外交關(guān)系等展開(kāi)論述。馬南達(dá)爾教授在該書(shū)中既保持了尼泊爾漢學(xué)研究重視本土資料運(yùn)用的傳統(tǒng)，又大量調(diào)用西方文獻(xiàn)，可惜他未曾參閱中文一手資料。即便如此，馬南達(dá)爾還是很大程度上改寫(xiě)了尼泊爾漢學(xué)研究的路徑：一是跳出以往短時(shí)期、小角度的史學(xué)研究模式，與早期學(xué)者側(cè)重尼泊爾與中國(guó)西藏地區(qū)交往研究不同，馬南達(dá)爾對(duì)早期中尼關(guān)系進(jìn)行了全方位考察；二是提升了尼泊爾漢學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范度與專(zhuān)業(yè)性，雖然20世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)研究可謂碩果累累，但以往研究欠缺學(xué)術(shù)規(guī)范，有過(guò)海外留學(xué)經(jīng)歷的馬南達(dá)爾改變了這一現(xiàn)象。此外，他還創(chuàng)新性地將中尼關(guān)系放置在更廣闊的歷史環(huán)境中考察，敏銳地把握住英國(guó)、印度兩國(guó)對(duì)中尼交往的影響。馬南達(dá)爾對(duì)中尼關(guān)系的深度研讀意味著尼泊爾漢學(xué)在世紀(jì)之交已達(dá)到較高學(xué)術(shù)水平。

總之，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者對(duì)漢學(xué)研究的探索與開(kāi)拓，尼泊爾漢學(xué)在20 世紀(jì)形成了獨(dú)特的研究傳統(tǒng)。注重中尼關(guān)系史，特別是與中國(guó)西藏地區(qū)的歷史交往成為早期尼泊爾漢學(xué)的研究特點(diǎn)，至今依舊是尼泊爾漢學(xué)研究的強(qiáng)項(xiàng)。扎實(shí)的史學(xué)考究培養(yǎng)了尼泊爾漢學(xué)學(xué)者重視本土資料的學(xué)術(shù)習(xí)慣與細(xì)致全面的研究方法，這既是尼泊爾漢學(xué)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也奠定了新時(shí)期的研究基調(diào)，為下一階段尼泊爾漢學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展提供了支撐。

（二）21 世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)研究的高速提升期

如果說(shuō)20世紀(jì)后半葉是尼泊爾漢學(xué)研究的起步階段，那么在邁入21 世紀(jì)之后，尼泊爾漢學(xué)開(kāi)始步入高速發(fā)展期。這一階段尼泊爾漢學(xué)的研究趨勢(shì)出現(xiàn)變化，但并未完全舍棄20 世紀(jì)漢學(xué)研究以歷史考察為中心的傳統(tǒng)模式，依舊產(chǎn)生了一系列聚焦早期中尼關(guān)系的學(xué)術(shù)成果。與以往不同的是，新世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)傾向于從更細(xì)致的文化角度透視中尼交往，這當(dāng)然與尼泊爾各學(xué)科的同步發(fā)展有密切關(guān)系，以其中占比最高的佛教文化研究最為典型。

作為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生之地，尼泊爾學(xué)界對(duì)佛教研究始終保持較高熱度。①具體到漢學(xué)研究相關(guān)方面，佛教是早期中尼之間最重要的文化關(guān)聯(lián)，很早就被學(xué)者重視，但以往常常被納入宏觀的中尼關(guān)系史當(dāng)中，或置于中尼政治、經(jīng)貿(mào)往來(lái)中展開(kāi)論述，較少進(jìn)行單獨(dú)研究或者是從純文化角度審視中尼佛教影響。在20世紀(jì)的尼泊爾漢學(xué)界，即便是尼蘭詹·巴塔拉伊、維賈伊·庫(kù)馬爾·馬南達(dá)爾這樣的資深漢學(xué)家對(duì)中尼佛教關(guān)聯(lián)的處理也都是包含在大范圍的中尼交往當(dāng)中，對(duì)相關(guān)佛學(xué)人物的單獨(dú)研究更是鳳毛麟角，薩提亞·莫汗·喬西與巴布拉姆·阿查里雅早年雖對(duì)阿尼哥有過(guò)討論，但很難將其歸入學(xué)術(shù)研究，更像是對(duì)人物的簡(jiǎn)單介紹。情況在21 世紀(jì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，尼泊爾學(xué)界掀起較為集中且專(zhuān)業(yè)的中尼佛教文化研究熱潮，這一學(xué)術(shù)傾向的號(hào)召者是尼泊爾著名佛教研究專(zhuān)家香克爾·塔帕（ShankerThapa）教授。2010年香克爾·塔帕與普利瑪·庫(kù)瑪瑞·潘特（Prem Kumari Pant）共同主編了《佛教：尼泊爾與中國(guó)的文化聯(lián)系》（Buddhism： The"Icon of Cultural Linkage with China）（2015 年出版了中文譯本）一書(shū)，集結(jié)了12篇各國(guó)學(xué)者的中尼佛教關(guān)系研究成果，其中有5 位尼泊爾佛學(xué)研究者撰寫(xiě)了相關(guān)文章，他們分別從佛經(jīng)翻譯、佛教藝術(shù)以及歷代中尼佛學(xué)往來(lái)等方面展開(kāi)論述。該著的出版意味著尼泊爾漢學(xué)界逐步脫離傳統(tǒng)的中尼宏觀關(guān)系史研究，細(xì)化出更為專(zhuān)業(yè)的中尼佛教文化交往方向。與此同時(shí)，在細(xì)分的尼瓦爾佛教研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了中尼文化交往研究趨勢(shì)，②例如藍(lán)毗尼佛教大學(xué)（Lumbini Buddhist University）納雷什·沙克亞（Naresh Shakya）的《理查維王朝時(shí)期尼瓦爾藝術(shù)對(duì)敦煌壁畫(huà)的影響》（NewarArt of" Licchavī Dynasty in Chinese Cave Paintings of Dunhuang）探究了早期尼瓦爾佛教與中國(guó)佛教思想、繪畫(huà)藝術(shù)、建筑、雕塑等方面的文化交流。隨著尼泊爾佛教研究的深入發(fā)展，21世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)界開(kāi)辟出相對(duì)獨(dú)立的佛教文化史課題，使得以往的中尼關(guān)系史研究煥發(fā)出新的生機(jī)。相較于早期寬泛的、附加式的中尼佛教研究，這一階段尼泊爾漢學(xué)對(duì)中尼佛教文化史的關(guān)注更為專(zhuān)業(yè)，也更注重與海外學(xué)者的交流合作，成果數(shù)量有了大幅提升。可以說(shuō)在傳統(tǒng)的漢學(xué)研究課題方面，尼泊爾漢學(xué)日漸向著專(zhuān)業(yè)化、體系化、國(guó)際化方向邁進(jìn)。

21世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)延續(xù)了20世紀(jì)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，持續(xù)推進(jìn)著中尼關(guān)系史研究，完善過(guò)往歷史研究中的視野局限，從而發(fā)掘出更具專(zhuān)業(yè)性的研究分支。與此同時(shí)，面對(duì)騰飛的新中國(guó)，尼泊爾漢學(xué)不斷開(kāi)辟嶄新的研究視域，形成了較為全面的當(dāng)代中國(guó)研究學(xué)術(shù)輻射圈，鑄就尼泊爾漢學(xué)多棲發(fā)展的新研究傳統(tǒng)。當(dāng)下尼泊爾漢學(xué)研究呈現(xiàn)出鮮明特質(zhì)。首先是從研究?jī)?nèi)容上，21 世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)的研究主題較為多元，近年來(lái)涌現(xiàn)出一大批對(duì)中國(guó)政策、外交、貿(mào)易、教育、醫(yī)療、旅行、傳媒等領(lǐng)域的研究成果，使得尼泊爾漢學(xué)從傳統(tǒng)研究擴(kuò)展到了一般的中國(guó)研究。①其次在文獻(xiàn)使用上，早期尼泊爾漢學(xué)（特別是在涉及早期中尼關(guān)系方面）對(duì)本土資料的高度利用雖然填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空缺，但對(duì)海外文獻(xiàn)資料的忽視使得大多數(shù)尼泊爾漢學(xué)成果顯得不夠客觀專(zhuān)業(yè)；隨著尼泊爾高等教育的持續(xù)發(fā)展，這一問(wèn)題在21 世紀(jì)漢學(xué)研究中有所改善。最后在研究方法上，新生代漢學(xué)家開(kāi)始擁有中國(guó)留學(xué)背景，這為當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)研究帶來(lái)新氣象，中國(guó)教育經(jīng)歷促使尼泊爾學(xué)者跳出以往本土與西方的學(xué)術(shù)視角，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種更真實(shí)、更立體、更全面的漢學(xué)研究模式。

三、行進(jìn)中的尼泊爾漢學(xué)：展望未來(lái)

中國(guó)與尼泊爾山水相連，世代友好。得益于兩國(guó)悠久的交往歷史，尼泊爾漢學(xué)在發(fā)展初期就產(chǎn)生了相對(duì)成熟的學(xué)術(shù)成果。新世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)更是順應(yīng)時(shí)代潮流開(kāi)啟全面對(duì)中研究模式，產(chǎn)出大量涉及中國(guó)各方面的學(xué)術(shù)成果。漢學(xué)研究日趨向著專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展，特別是2021 年尼泊爾擁有了專(zhuān)門(mén)的漢學(xué)刊物——《尼泊爾漢學(xué)雜志》（Nepali"Journal of Sinology）。該刊目前為半年刊，由尼泊爾漢語(yǔ)教師協(xié)會(huì)與藍(lán)毗尼佛教大學(xué)共同主辦。

除去專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究外，尼泊爾近年來(lái)在譯介中文圖書(shū)方面極為活躍，大量中國(guó)作品在尼泊爾圖書(shū)市場(chǎng)亮相，圖書(shū)翻譯成為當(dāng)下中尼文化交流中最為醒目的現(xiàn)象。在中國(guó)文學(xué)翻譯方面，尼泊爾也擁有不俗的成績(jī)。魯迅是尼泊爾最受歡迎的中國(guó)作家，早在20 世紀(jì)60 年代尼泊爾就開(kāi)始舉辦紀(jì)念魯迅誕辰活動(dòng)。此外，尼泊爾還擁有德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)，可見(jiàn)尼泊爾國(guó)內(nèi)對(duì)這位中國(guó)文壇巨匠的重視程度。單從現(xiàn)有數(shù)據(jù)來(lái)看，魯迅應(yīng)該是被尼泊爾譯介最多的中國(guó)文人。②21世紀(jì)以后，尼泊爾對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解更為深入。伴隨著本地出版社的積極參與以及尼泊爾優(yōu)秀中文譯者數(shù)量的提升，近來(lái)中文譯作開(kāi)始呈井噴式增長(zhǎng)，《論語(yǔ)》、郭沫若的《屈原賦今譯》、李心田的《閃閃的紅星》、楊沫的《青春之歌》等眾多優(yōu)秀文學(xué)作品被翻譯成尼泊爾語(yǔ)。同時(shí)，中國(guó)方面也積極助力中文作品在尼泊爾的傳播，由中國(guó)文化部外聯(lián)局與北京語(yǔ)言大學(xué)共建的中國(guó)文化翻譯與傳播研究中心——中國(guó)文化譯研網(wǎng)（CCTSS）一直推動(dòng)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在尼泊爾的翻譯與傳播。③2022年由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、尼泊爾學(xué)院共同主辦的中國(guó)—尼泊爾文學(xué)論壇在京舉行。在中尼雙方的共同努力下，中國(guó)文學(xué)翻譯作品的數(shù)量與質(zhì)量都有較大提升，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)未來(lái)尼泊爾漢學(xué)在中國(guó)文學(xué)文化研究方面的進(jìn)展。

當(dāng)前尼泊爾漢學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、①學(xué)術(shù)期刊的發(fā)行、高?？蒲械闹我约皩W(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓寬，意味著尼泊爾漢學(xué)步入嶄新的專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段，也昭示著尼泊爾漢學(xué)未來(lái)無(wú)限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

但尼泊爾漢學(xué)也存在諸多問(wèn)題，以往受限于政治環(huán)境與經(jīng)濟(jì)因素，尼泊爾漢學(xué)起步遠(yuǎn)落后于歐美與東亞等國(guó)。目前尼泊爾漢學(xué)同樣面臨著高校漢學(xué)研究院系的缺失、早期中文文獻(xiàn)利用率過(guò)低、漢學(xué)研究各領(lǐng)域發(fā)展不均衡等困境，最關(guān)鍵的是尼泊爾缺少專(zhuān)業(yè)漢學(xué)人才，這一人才匱乏局面是由多個(gè)原因造成的。首先，尼泊爾漢學(xué)在國(guó)內(nèi)教育培養(yǎng)方面未形成專(zhuān)業(yè)的師徒接力關(guān)系。盡管尼泊爾擁有一些優(yōu)秀漢學(xué)家，但并未有明確的師徒培養(yǎng)模式，代際傳承基本依靠親緣關(guān)系，職業(yè)培養(yǎng)模式的缺失很大程度上限制了尼泊爾專(zhuān)業(yè)漢學(xué)人才數(shù)量。其次，尼泊爾漢學(xué)研究的間斷性。隨著中尼關(guān)系的深化以及中國(guó)國(guó)際影響力的提升，越來(lái)越多的尼泊爾學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，甚至從事中國(guó)研究，然而大部分學(xué)者僅將中國(guó)研究作為其學(xué)術(shù)生涯中的階段性研究方向，只有小部分學(xué)者始終致力漢學(xué)研究。最后，雖然尼泊爾來(lái)華留學(xué)生以及漢語(yǔ)習(xí)得者數(shù)量逐年攀升，但并未有效轉(zhuǎn)化為漢學(xué)研究力量。該現(xiàn)象在“一帶一路”倡議響應(yīng)國(guó)家的漢學(xué)發(fā)展中極為常見(jiàn)，尼泊爾絕大多數(shù)有來(lái)華經(jīng)歷者在回國(guó)后，迫于生計(jì)選擇從事與漢學(xué)研究無(wú)關(guān)的其他行業(yè)。但即便如此，尼泊爾還是有很多學(xué)者、非官方機(jī)構(gòu)在自發(fā)開(kāi)展?jié)h學(xué)研究。從20世紀(jì)中期至今尼泊爾漢學(xué)所獲得的研究成果值得關(guān)注與肯定，這為中國(guó)與尼泊爾在各領(lǐng)域的交流與合作帶來(lái)了機(jī)遇。

（樊子琪：北京語(yǔ)言大學(xué)一帶一路研究院；徐寶鋒：北京語(yǔ)言大學(xué)一帶一路研究院）

歷史重大轉(zhuǎn)折期的英國(guó)對(duì)華政策（1895 — 1902）

1895年在中英兩國(guó)歷史上都是一個(gè)重要的年份。于中國(guó)而言，1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中國(guó)的虛弱暴露在世人面前，引起外國(guó)列強(qiáng)蜂擁而上，大肆劫掠。這是帝國(guó)主義瓜分中國(guó)、劃分在華勢(shì)力范圍的年代；也是中國(guó)人民醞釀變革，誓死抗?fàn)?，掀起聲?shì)浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，并遭受八國(guó)聯(lián)軍野蠻鎮(zhèn)壓的年代。而對(duì)英國(guó)而言，此時(shí)正值維多利亞女王時(shí)代（1837 — 1901）的末期。面對(duì)俄法同盟和后起的日、德、美等國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，昔日的“日不落帝國(guó)”不得不為維護(hù)其在華既得利益而調(diào)整對(duì)華政策，其結(jié)果便是1902 年英日同盟的締結(jié)。這是英國(guó)對(duì)外政策方針的一次歷史性變化。

英國(guó)學(xué)者楊國(guó)倫（Leonard Kenneth Young）的《英國(guó)對(duì)華政策：1895 — 1902》（British Policy in China，1895 – 1902）以中英兩國(guó)所處的歷史重大轉(zhuǎn)折時(shí)期作為切入點(diǎn)，基于英國(guó)外交部檔案、英國(guó)內(nèi)閣檔案等原始材料，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束英國(guó)對(duì)華政策造成的沖擊寫(xiě)起，至締結(jié)英日同盟結(jié)束，論述了中英關(guān)系在大歷史語(yǔ)境下的演變及其對(duì)遠(yuǎn)東國(guó)際關(guān)系的影響。（王曉丹）

* 本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國(guó)際傳播史：圖文音像數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：20 amp;ZD330）的階段性成果。

①詳見(jiàn)《舊唐書(shū)·泥婆羅傳》卷198：“貞觀中，衛(wèi)尉丞李義表往使天竺，途經(jīng)其國(guó)，那陵提婆見(jiàn)之，大喜，與義表同出觀阿耆婆沴池?！?/p>

②關(guān)于王玄策出使天竺的次數(shù)，學(xué)界存有三次與四次兩種說(shuō)法。其中霍巍、陰松生等學(xué)者持三次說(shuō)，法國(guó)梵學(xué)名宿西勒萬(wàn)·列維（Sylvain Lévi）以及季羨林、孫修身等學(xué)者持四次說(shuō)。

③對(duì)于王玄策出使印度的具體路線研究，詳見(jiàn)孫修身：《唐敕使王玄策使印度路線再考》，載《中國(guó)歷史地理論叢》1997年第2 期，第85 — 102頁(yè)。

④王玄策所著《中天竺行記》十卷雖已佚，但依舊有古文獻(xiàn)及出土文物證明王玄策曾與泥婆羅有過(guò)文化往來(lái)?！斗ㄔ分榱帧贰吨T經(jīng)要集》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《釋迦方志》都記錄了王玄策在泥婆羅見(jiàn)識(shí)阿耆波爾水火池、油河汨汨的故事，同時(shí)此故事亦被描畫(huà)在敦煌莫高窟第231 窟與237 窟當(dāng)中。

⑤詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷221：貞觀“二十二年（648）遣右衛(wèi)率府長(zhǎng)史王玄策使其國(guó)，以蔣師仁為副，未至，尸羅逸多死，國(guó)大亂。其臣那伏帝阿羅那順自立，發(fā)兵拒玄策。時(shí)從騎才數(shù)十，戰(zhàn)不勝，皆歿。遂剽諸國(guó)貢物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召鄰國(guó)兵。吐蕃以兵千人來(lái)，泥婆羅以七千騎來(lái)”。

⑥關(guān)于中尼兩國(guó)歷代的政權(quán)關(guān)系往來(lái)，可參看王宏緯：《中尼友誼的回顧與展望》，載《南亞研究》1981 年第2 期，第94 — 97 頁(yè)。

⑦據(jù)學(xué)者王宏緯考察，在中尼兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)1100 公里的共同邊界上，有20 多個(gè)可作為通道的山口，比如科達(dá)里山口、塔普勒山口、拉青山口、那木扎山口、扎那拉山口、丁喀里普山口、柏林山口、拉則拉山口、孔山口、平都山口和孔雀河岸等。而著名的蕃尼古道在喜馬拉雅山脈沿線也開(kāi)有五個(gè)孔道，分別是吉隆溝、樟木溝、嘎瑪溝、陳塘溝、亞?wèn)|溝，其中吉隆溝是兩地最重要的通道，1990 年考古專(zhuān)家在吉隆縣發(fā)現(xiàn)《大唐天竺使出銘》漢文碑銘，證明吉隆溝正是大唐使者王玄策出使天竺的必經(jīng)之地。

①王宏緯、魯正華編：《尼泊爾民族志》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1990 年，第2 — 3 頁(yè)。

②陳翰笙：《古代中國(guó)與尼泊爾的文化交流——公元第五至十七世紀(jì)》，載《歷史研究》1961 年第2 期，第95 — 109頁(yè)。

③趙萍：《尼泊爾與我國(guó)西藏早期關(guān)系初探》，載《西藏研究》2010 年第1 期，第29 頁(yè)。

④該傳說(shuō)在尼泊爾往世書(shū)《蘇瓦揚(yáng)普史》中有記載：“加德滿(mǎn)都一帶地區(qū)原本是一個(gè)巨大的那伽巴沙湖泊，湖內(nèi)有龍王居任。后來(lái)，文殊師利由摩訶支那（中國(guó)）來(lái)到此地，劈開(kāi)了湖南邊的山嶺，將這一湖水泄干，并在此建立蘇瓦場(chǎng)普寺?！币?jiàn)《中國(guó)佛教》第1 輯《中尼佛教關(guān)系》，北京：知識(shí)出版社，1980 年，第182 頁(yè)。

⑤唐代高僧玄奘曾到過(guò)迦毗羅衛(wèi)城、藍(lán)毗尼等地，未去過(guò)加德滿(mǎn)都谷地，但其《大唐西域記》記錄了他收集的許多有關(guān)尼泊爾（包括加德滿(mǎn)都谷地一帶）的資料，該書(shū)是中國(guó)有關(guān)尼泊爾具體情況的最早記載。

⑥據(jù)學(xué)者德吉卓瑪考，尺尊公主帶入吐蕃的佛法物中有釋迦不動(dòng)金剛像、口慈氏彌勒法輪、旃檀度開(kāi)等佛像，以及琉璃大寶缽和乞化缽等法器，還有《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》、《白蓮花經(jīng)》（又稱(chēng)《妙華蓮華經(jīng)》）等經(jīng)典。

⑦關(guān)于蕃尼古道路線及文化歷史的研究，可參看熊文彬、霍巍等學(xué)者的蕃尼古道研究。此外，尼泊爾得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)讓其成為佛教傳播的“中介地”，來(lái)往求法的僧人常在尼泊爾長(zhǎng)期居住修養(yǎng)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、討論佛法。印度佛教大師寂護(hù)、蓮花生便是在訪尼期間被邀請(qǐng)進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)弘法的。且13 世紀(jì)印度東部佛教衰亡，大批印度高僧遷往尼泊爾，尼泊爾又成為佛教徒與佛經(jīng)的“庇護(hù)所”。

⑧《大唐西域求法高僧傳》中記載，玄照、道希、玄太、玄恪、道方、道生、慧輪（新羅人）等11 位高僧自蕃尼古道入天竺求法，另有末底僧訶、師鞭、玄會(huì)等欲從蕃尼古道歸國(guó)，卻圓寂于泥婆羅。宋代高僧繼業(yè)964 年奉命赴印求學(xué)，回程途中訪問(wèn)尼泊爾。

⑨黃盛璋：《中外交通與交流史研究》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第39頁(yè)。

⑩沈?。骸短拼罗c尼波羅的交通——以漢藏文獻(xiàn)與尼泊爾碑銘為中心》，載《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2022年第12期，第70頁(yè)。

①巴塔拉伊著，劉健等譯：《尼泊爾與中國(guó)》，天津：天津人民出版社，2007 年，第112 頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自王宏緯、魯正華編：《尼泊爾民族志》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1990 年，第2 頁(yè)。

③還需說(shuō)明的是，傳統(tǒng)漢學(xué)研究往往傾向于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史與哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立探討，但由于尼泊爾漢學(xué)發(fā)展時(shí)長(zhǎng)較短，筆者不得不擴(kuò)大尼泊爾漢學(xué)的討論邊界，將處于外圍的與中國(guó)相關(guān)的部分（包括中尼關(guān)系史、政策研究、文學(xué)翻譯等等）納入本文討論范圍，呈現(xiàn)出一種泛漢學(xué)研究特色。

④尼泊爾國(guó)際語(yǔ)言學(xué)校開(kāi)設(shè)法語(yǔ)、俄語(yǔ)、漢語(yǔ)和尼泊爾語(yǔ)課程，巴塔拉伊親自教授漢語(yǔ)，后期并入特里布文大學(xué)，更名為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)院（Biswo Bhasa Campus），是目前尼泊爾最權(quán)威的語(yǔ)言教育學(xué)院。

⑤ Khadka Kumar， “An Analysis on Mr. Niranjan Bhattarai’s Contributions to Nepal’s Chinese Language Education and Sinology，”Nepali Journal of Sinology 2 （2021）： 97.

①20世紀(jì)還有其他尼泊爾學(xué)者發(fā)表過(guò)關(guān)于中尼關(guān)系的文章，如歷史學(xué)家奇塔蘭揚(yáng)（Chittaranjan Nepali）、賈格曼·古?。↗agman Gurung）、達(dá)納·瓦杰拉·瓦杰拉亞德（Dhana Vajra Vajracharyade）等。

①尼泊爾學(xué)術(shù)界關(guān)于佛教的研究成果較多，近來(lái)每年都有大批佛教研究文章發(fā)布，推薦查閱尼泊爾線上學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站：https：//www.nepjol.info/。當(dāng)代尼泊爾學(xué)界的佛教研究不僅研究層次深且關(guān)注方面廣，涉及佛教語(yǔ)言、佛教流派、佛教文學(xué)、佛教形象、建筑雕像、佛教經(jīng)典翻譯與傳播、佛教旅行、佛學(xué)思想當(dāng)代闡釋等多個(gè)方面。其中尼泊爾知名度較高的佛教研究者有：達(dá)瑪?shù)賮啞み_(dá)瑪查里亞（Dharmaditya Dharmacharya，1902 — 1963）、曼達(dá)斯·圖拉哈爾（Mandas Tuladhar，1900 — 1975）、戈塔瑪·瓦杰拉查亞（Gautama V. Vajracharya）、納雷什· 曼·巴杰拉查亞（Naresh Man Bajracharya）、沙基亞（Hem Raj Shakya）、明·巴哈塔·香克雅（Min Bahadur Sakya）、熙蘭雅·拉·什雷斯塔（Hiranya Lal Shrestha）、巴桑塔·馬哈揚(yáng)（Basanta Maharjan）等。

②尼瓦爾（Newar）是對(duì)歷史上生活在加德滿(mǎn)都谷地居民的稱(chēng)謂，尼瓦爾人在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面創(chuàng)造了非凡成就，是尼泊爾極為重要且頗具影響力的民族，著名尼泊爾工匠阿尼哥就是尼瓦爾人。尼瓦爾人較早接觸佛教，大部分人信仰金剛乘佛教（Vajrayana），后期也有尼瓦爾人信奉上座部佛教（Theravada）。在長(zhǎng)期的佛教信仰過(guò)程中，尼瓦爾人不僅創(chuàng)作了《斯瓦揚(yáng)布往世書(shū)》（Svayambhu Purana）等佛學(xué)經(jīng)典，也形成了獨(dú)特的佛教藝術(shù)類(lèi)型，比如尼瓦爾唐卡。尼泊爾學(xué)界對(duì)尼瓦爾的語(yǔ)言、習(xí)俗、文學(xué)、建筑、藝術(shù)等各方面都有關(guān)注，佛教文化更是其研究重點(diǎn)。大多數(shù)尼瓦爾佛教學(xué)者更傾向于對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立研究，或者與尼泊爾國(guó)內(nèi)佛教發(fā)展、印度教研究聯(lián)系起來(lái)。

①尼泊爾漢學(xué)有關(guān)當(dāng)代中國(guó)的研究成果數(shù)量眾多，就目前總體情況來(lái)看，中尼雙邊地緣關(guān)系、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“一帶一路”倡議的研究熱度較高。在當(dāng)代中國(guó)研究領(lǐng)域活躍度較高的尼泊爾學(xué)者有：莫漢·普拉薩德·洛哈尼（MohanPrasad Lohani）、魯帕克·薩普塔（Rupak Sapkota）、桑杰·烏帕迪亞（Sanjay Upadhyay）、香布·拉姆·辛赫達(dá)（ShambhuRam Simkhada）、希瓦·哈里·達(dá)哈爾（Shiva Hari Dahal）、孫達(dá)爾·納特·巴特拉伊（Sundar Nath Bhattarai）、烏彭德拉·高塔姆（Upendra Gautam）、普拉莫德·賈斯瓦爾（Pramod Jaiswal）、迪帕克·普拉卡什·巴特（Deepak PrakashBhatt）、迪內(nèi)?！ぐ退粒―inesh Bhattarai）、希瓦·庫(kù)馬爾·亞達(dá)夫（Shiva Kumar Yadav）、比蘭奇·普迪亞爾（BiranchiPoudyal）、阿米什·拉杰·穆?tīng)柮祝ˋmish Raj Mulmi）等。

②據(jù)德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)主席尼努·查帕甘（Ninu Chapagain）所言，1962 年巴沙語(yǔ)版（尼泊爾少數(shù)民族語(yǔ)言）的《阿Q正傳》是尼泊爾最早譯出的魯迅作品?？粕だだ赘衩祝↘osha Raj Regmi）的《魯迅生平小史》（Lu Xunko JivankoChhoto Adhayaya）是尼泊爾第一部對(duì)魯迅的全面介紹作品。目前魯迅的絕大多數(shù)小說(shuō)及散文在尼泊爾都已被翻譯出版。尼泊爾還圍繞魯迅進(jìn)行文藝創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，比如出版《紀(jì)念魯迅》論文集，收錄多篇尼泊爾知識(shí)分子有關(guān)中國(guó)偉大文人魯迅的文章，尼泊爾詩(shī)人多爾·巴哈杜爾·比斯塔（Rambabu Subedi）創(chuàng)作了短篇史詩(shī)《魯迅》（Lu Xun）。

③值得一提的是，中國(guó)文化對(duì)外翻譯與研究中心也極大地推動(dòng)著中尼兩國(guó)的漢學(xué)交流。2018 年該中心與尼泊爾學(xué)院在加德滿(mǎn)都聯(lián)合主辦“中國(guó)—尼泊爾文化互譯與漢學(xué)發(fā)展論壇”，此會(huì)議是中尼學(xué)界首次大規(guī)模的漢學(xué)交流活動(dòng)，由中心主任黃卓越教授領(lǐng)銜，一百多位尼泊爾方面的漢學(xué)、中國(guó)學(xué)研究學(xué)者與會(huì)，發(fā)布了尼泊爾漢學(xué)與中國(guó)研究的學(xué)術(shù)成果。此后該中心也持續(xù)與尼方在中尼文化交流、互譯與出版、漢學(xué)研究等各方面開(kāi)展交流合作。

①由于中尼兩國(guó)歷來(lái)友誼深厚，有很多熱愛(ài)中國(guó)文化或有中國(guó)學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷的尼泊爾民眾自發(fā)性地成立或加入各種中尼友好組織，在這些機(jī)構(gòu)組織中也舉辦了一系列文化交流活動(dòng)、產(chǎn)生了大量漢學(xué)研究成果，可以說(shuō)依托友好組織是當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)發(fā)展的一大特色。這其中比較注重學(xué)術(shù)交流的組織有尼泊爾中國(guó)研究中心、德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)、尼中友好論壇、尼泊爾阿尼哥協(xié)會(huì)、尼中學(xué)會(huì)等。