貴州地處我國(guó)西南地區(qū)，以少數(shù)民族聚居為區(qū)域特色，由于地理、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族文化等方面的不同，民族語(yǔ)文的教學(xué)情況存在多類型、多層次的社會(huì)特點(diǎn)。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文存在文化、思維、語(yǔ)言等方面的差異，在教學(xué)漢語(yǔ)文時(shí)需要融入少數(shù)民族的文化元素，增設(shè)多種語(yǔ)文課型和實(shí)踐活動(dòng)，開發(fā)多種類型的教材和教學(xué)資源，加強(qiáng)文化融合。

一、貴州少數(shù)民族地區(qū)高中階段的古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)情況分析

少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生受少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、社會(huì)環(huán)境影響，漢語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，古詩(shī)詞的深度理解和鑒賞方面存在障礙，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的主觀能動(dòng)性和積極性，日常教學(xué)過(guò)程中處于被動(dòng)地位。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的古詩(shī)詞文學(xué)素養(yǎng)不足，難以達(dá)到對(duì)古詩(shī)詞的音韻節(jié)律、意境意象、藝術(shù)手法的深度理解，導(dǎo)致古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)效率不高。在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)古詩(shī)詞，要充分綜合考慮少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)情、民族文化背景、古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容。

（二）少數(shù)民族地區(qū)古詩(shī)詞的教學(xué)情況分析

少數(shù)民族地區(qū)的教師教學(xué)古詩(shī)詞，多采用傳統(tǒng)單篇教學(xué)方法，缺乏對(duì)古詩(shī)詞的深度閱讀，常停留在解讀字詞理解、朗讀背誦、主旨理解層面。對(duì)古詩(shī)詞的選材，多以教材中的古詩(shī)詞篇目為主要文本，缺乏對(duì)課外古詩(shī)文本的拓展。在設(shè)計(jì)古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，對(duì)古詩(shī)詞文本的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)切入點(diǎn)較為單一，對(duì)綜合教學(xué)、跨學(xué)科教學(xué)等教學(xué)方法運(yùn)用不足。在漢語(yǔ)文教學(xué)中，主流的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化之間的聯(lián)系存在脫節(jié)的情況，缺乏雙語(yǔ)或多語(yǔ)型教師，師資力量有待加強(qiáng)。

二、在貴州少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施高中古詩(shī)詞教學(xué)研究的理論基礎(chǔ)

（一）群文閱讀教學(xué)理論

群文閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本等多個(gè)要素之間相互作用的一種閱讀方式，在教師的指導(dǎo)下以文本的整體性為原則，要求學(xué)習(xí)者從整體的角度對(duì)多個(gè)文本進(jìn)行比較與整合，在復(fù)雜的閱讀情境中，以議題為綱領(lǐng)展開探究性閱讀。學(xué)習(xí)者需要搜集閱讀材料，并在閱讀的過(guò)程分析整合復(fù)雜、多元的閱讀材料，將閱讀材料與自身的知識(shí)體系融會(huì)貫通，整合為有價(jià)值的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這就要求學(xué)習(xí)者要對(duì)文本有深度的把握和靈活的連接?！叭何拈喿x通過(guò)結(jié)構(gòu)化、探究性的閱讀過(guò)程，讓每一個(gè)孩子從淺表性的閱讀中走出來(lái)，逐步挖掘自己的認(rèn)知深度，形成高階思維能力?！盵1]群文閱讀教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力為目的，鍛煉學(xué)生在結(jié)構(gòu)化閱讀的過(guò)程中，整合海量的閱讀材料，推動(dòng)閱讀向深度化和綜合化方向發(fā)展，提升學(xué)習(xí)者的高階思維能力。

（二）第二語(yǔ)言教學(xué)理論

《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱》中明確指出：民族中小學(xué)的漢語(yǔ)言教學(xué)，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)是第二語(yǔ)言?！暗诙Z(yǔ)言教學(xué)是一個(gè)包括許多變項(xiàng)的復(fù)雜過(guò)程，其中學(xué)習(xí)者、教師和教學(xué)法是三個(gè)重要的因素。這三者之間，教師的因素又是個(gè)關(guān)鍵。”[2]在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)，可以結(jié)合第二語(yǔ)言教學(xué)理論的語(yǔ)言文化、教學(xué)規(guī)律，將少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)相互聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)習(xí)者在教學(xué)活動(dòng)中能夠迅速有效地掌握第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)內(nèi)容。根據(jù)少數(shù)民族的群體特征實(shí)施有針對(duì)性的教學(xué)，設(shè)計(jì)多種課型，安排多樣化的教學(xué)活動(dòng)，把語(yǔ)言教學(xué)與文化背景相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)有趣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，充分利用第二語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和條件，搭配符合學(xué)習(xí)者認(rèn)知的知識(shí)體系，為少數(shù)民族地區(qū)的閱讀教學(xué)提供新的視角和思維方式，以求因地制宜、因材施教。

（三）多元文化教育理論

“多元文化教育旨在消除學(xué)生對(duì)其他民族、地區(qū)文化的誤解、歧視與恐懼，通過(guò)開展學(xué)習(xí)、了解其他優(yōu)秀文化課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生寬容文化差異的價(jià)值觀，使學(xué)生在尊重文化差異和價(jià)值多元的基礎(chǔ)上，提高其適應(yīng)社會(huì)生活中的跨文化適應(yīng)能力”[3]在少數(shù)民族地區(qū)開展雙語(yǔ)和雙文化教學(xué)，旨在提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)者的信息接受能力，汲取其他民族的優(yōu)秀文化，借助教育的多種途徑，從根本上提高民族素質(zhì)。結(jié)合民族之間的文化差異、人文風(fēng)俗、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式，在跨文化教學(xué)的過(guò)程展示不同民族的情感體驗(yàn)取向。在多元文化視角下展開教學(xué)，有利于學(xué)習(xí)者接受異質(zhì)文化，開拓其學(xué)習(xí)和認(rèn)知思維。

三、貴州少數(shù)民族地區(qū)高中古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)實(shí)踐策略

（一）議題設(shè)計(jì)與生成策略

1.圍繞題材類型設(shè)計(jì)議題

題材是作者對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行選擇、加工提煉而來(lái)的，其源于生活?！肮旁?shī)詞的題材是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的素材，主要用于抒發(fā)思想感情和表達(dá)主題。”[4]在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，題材是作者創(chuàng)作的材料基礎(chǔ)，而題材在作品中常以具體的社會(huì)事件或生活現(xiàn)象為依據(jù)，常見的題材類型有羈旅思鄉(xiāng)、思婦閨情、山水田園、贊頌勞動(dòng)等，這些常見的題材都是人類社會(huì)所共有的社會(huì)現(xiàn)象。在少數(shù)民族地區(qū)展開古詩(shī)詞的群文閱讀教學(xué)，可立足于少數(shù)民族學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)選擇題材，有助于學(xué)生理解古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)的內(nèi)容。

2.圍繞意象意境來(lái)設(shè)計(jì)議題

意象和意境是古詩(shī)詞中常用來(lái)表達(dá)思想情感的一種方法，古代詩(shī)人常常通過(guò)選取意象、營(yíng)造意境來(lái)抒發(fā)情志。王昌齡在《詩(shī)格》中談到物象的含義：“搜求于象，心如于境，神會(huì)于物，因信心而得?！盵5]其論述了物象與情感之間的關(guān)系。在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)古詩(shī)詞，可根據(jù)古詩(shī)詞的意象意境來(lái)設(shè)計(jì)群文閱讀的議題，借助對(duì)意象和意境的感知來(lái)引起相似的聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)詞的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和鑒賞能力。在設(shè)計(jì)群文閱讀的議題時(shí)，可將多個(gè)文本的意象意境作為閱讀教學(xué)的議題，以古詩(shī)詞中的意象意境為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入挖掘、賞析古詩(shī)詞的內(nèi)涵，領(lǐng)悟漢語(yǔ)文中古詩(shī)蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。如“月”常作為意象出現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)作品中，被文人墨客賦予不同的文化內(nèi)涵，可以“明月意象”為議題，對(duì)比聯(lián)讀不同作者筆下的“月”意象，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生將古詩(shī)詞中的意象具象化，有助于學(xué)生理解古詩(shī)詞的內(nèi)容和情感意蘊(yùn)。

3.圍繞語(yǔ)言韻律來(lái)設(shè)計(jì)議題

漢語(yǔ)文中的古詩(shī)詞講究音節(jié)的組合和平仄對(duì)仗，將字詞的音韻與內(nèi)在情感相契合，在唱和中達(dá)到聲情并茂的效果。在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)古詩(shī)詞，可根據(jù)每個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的詩(shī)歌韻律，設(shè)計(jì)以“語(yǔ)言韻律”為議題的群文閱讀，引領(lǐng)學(xué)生感悟漢語(yǔ)文古詩(shī)詞和少數(shù)民族詩(shī)歌之間的差別。如《聲聲慢·尋尋覓覓》是一篇融合音樂(lè)美和文學(xué)美的詞作，在教學(xué)中可根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的心理認(rèn)知能力，通過(guò)同化和順應(yīng)的方式，借助少數(shù)民族詩(shī)歌韻律和節(jié)奏特點(diǎn)，分層次地感受這首詞中的疊音之美、押韻之美、平仄之美，再實(shí)現(xiàn)一篇帶多篇，幫助學(xué)生去學(xué)習(xí)其他詞人的詞作。在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)，可借助“視聽交融”的方式，引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩(shī)詞的韻律美。

（二）文本組合與優(yōu)化策略

1.文本優(yōu)化，建設(shè)校本課程

在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)古詩(shī)詞，可結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃闆r，開設(shè)有民族特色的古詩(shī)詞校本課程、活動(dòng)，充分利用課內(nèi)外的資源，優(yōu)化古詩(shī)詞群文閱讀的文本組合?！吧贁?shù)民族文化校本課程是對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承的一門課程。此類課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承文化多元理念，以滿足來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵式發(fā)掘?！盵6]利用少數(shù)民族校本課程，將古詩(shī)詞文化融入少數(shù)民族的文化，既可以傳承少數(shù)民族古詩(shī)詞文化，也有助于少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文中的古詩(shī)詞，提升古詩(shī)詞方面的文化素養(yǎng)。在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，可將少數(shù)民族的詩(shī)歌作為課外資源，豐富群文閱讀教學(xué)的文本。開發(fā)古詩(shī)詞板塊的校本課程時(shí)，要以少數(shù)民族文化和語(yǔ)言特色為中心，開展雙語(yǔ)古詩(shī)詞教學(xué)，增設(shè)豐富多樣的本土化課程資源。

2.融創(chuàng)綜合，跨學(xué)科選材

漢族文化與少數(shù)民族文化之間相互融合、滲透，共同組成了多元一體的中華民族文化。基于貴州多民族和多元文化的現(xiàn)狀，在開展教學(xué)時(shí)要以融創(chuàng)綜合的方式去正視多元文化。在選擇群文閱讀的文本時(shí)，注重跨學(xué)科學(xué)習(xí)，尋找學(xué)科之間的連接點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生收集信息、觀察感受的能力，不同學(xué)科之間的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法互補(bǔ)，有助于學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于探究的學(xué)習(xí)興趣。如在教學(xué)《春江花月夜》時(shí)，教師憑借現(xiàn)代教育信息技術(shù)，整合文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫等方面的教學(xué)資源，跨學(xué)科選材，構(gòu)成豐富多樣的文本，有助于學(xué)生感悟這首融詩(shī)情、畫意、哲理、詩(shī)學(xué)、藝術(shù)為一體的佳作，引導(dǎo)學(xué)生以多元文化的視角去領(lǐng)悟中國(guó)古典文學(xué)的魅力和韻味。

3.契合學(xué)情，結(jié)構(gòu)化選文

對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生而言，“額外習(xí)得一種語(yǔ)言會(huì)發(fā)展一些新的技能，其中主要包括語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能力、管理能力和維持能力，即多語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)改進(jìn)說(shuō)話者語(yǔ)言系統(tǒng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)習(xí)者元語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展，使多語(yǔ)學(xué)習(xí)者解決問(wèn)題的能力、專注力和創(chuàng)造力有所提升，形成的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)會(huì)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)用等多方面得以體現(xiàn)?！盵7]在貴州少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)時(shí)，需要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境、文化背景、心理特征、學(xué)習(xí)情況、思維方式，結(jié)構(gòu)化選擇古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)的文本，從跨語(yǔ)言、多元文化、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、第二語(yǔ)言習(xí)得影響因素等方面設(shè)計(jì)古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)內(nèi)容，提升少數(shù)民族學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升。

（三）創(chuàng)設(shè)情境與問(wèn)題策略

1.建設(shè)對(duì)比性課堂，創(chuàng)設(shè)情景

在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)漢語(yǔ)文中的古詩(shī)詞，應(yīng)營(yíng)造適切的雙語(yǔ)對(duì)比教學(xué)課堂，可從民族語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面展開古詩(shī)詞的教學(xué)，以少數(shù)民族熟悉的母語(yǔ)為啟發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造獨(dú)特的學(xué)習(xí)情境。創(chuàng)設(shè)雙語(yǔ)對(duì)比教學(xué)情境，有助于少數(shù)民族學(xué)生在雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)比和遷移的過(guò)程中，達(dá)到有意義的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)可將不同民族之間的文化、語(yǔ)言相互融合，加入語(yǔ)文課堂，充分利用少數(shù)民族學(xué)生家庭生活和學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，舉辦雙語(yǔ)文化活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生在抽象的知識(shí)概念和生動(dòng)的社會(huì)文化之間建立聯(lián)系，并采用積極有效的學(xué)習(xí)策略來(lái)整合多元文化知識(shí)，將古詩(shī)詞知識(shí)與少數(shù)民族學(xué)生已有的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)有意義的聯(lián)系，有助于學(xué)生將新知識(shí)內(nèi)化到個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，達(dá)到對(duì)新知識(shí)的深刻理解，也能激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣。

2.促進(jìn)教學(xué)評(píng)一致，合作探究

在少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)漢語(yǔ)文的古詩(shī)詞，應(yīng)充分協(xié)調(diào)教、學(xué)、評(píng)三者之間的關(guān)系，探尋少數(shù)民族文化與漢語(yǔ)文教育之間的平衡點(diǎn)，建構(gòu)語(yǔ)言和文化相契合的課堂。首先，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)培養(yǎng)雙語(yǔ)型教師，教師在教學(xué)古詩(shī)詞的過(guò)程中可借助少數(shù)民族的母語(yǔ)去解釋第二語(yǔ)言的教學(xué)內(nèi)容，能夠讓少數(shù)民族學(xué)生理解晦澀枯燥的古詩(shī)詞知識(shí)。其次，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)建構(gòu)開放性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的元認(rèn)知能力，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂探究與討論，學(xué)生之間、師生之間開展合作探究，通過(guò)集體建構(gòu)的方式引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生建構(gòu)有趣的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方式，達(dá)成學(xué)習(xí)共識(shí)。最后，在少數(shù)民族學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方面制定合理的學(xué)業(yè)評(píng)估手段，充分結(jié)合第二語(yǔ)言和母語(yǔ)展開多維度的學(xué)業(yè)考核，制定符合少數(shù)民族學(xué)生學(xué)情的多樣化評(píng)價(jià)制度。

3.巧用指導(dǎo)性問(wèn)題，強(qiáng)化讀議

教師在設(shè)計(jì)古詩(shī)詞群文閱讀時(shí)，需要在多文本之間提煉出異同點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)性的問(wèn)題，在對(duì)比聯(lián)讀的過(guò)程中，圍繞問(wèn)題展開深度化的讀議，可提升少數(shù)民族學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的領(lǐng)悟和解讀能力，以更好地掌握古詩(shī)詞的精髓。例如《望海潮》《揚(yáng)州慢》的對(duì)比閱讀，可根據(jù)題材、體裁、作者、創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)設(shè)計(jì)指導(dǎo)性問(wèn)題，形成關(guān)聯(lián)、遷移、類比、貫通式的思維方式，并且抓住“抒寫內(nèi)容、表達(dá)手法、情感主題”來(lái)實(shí)現(xiàn)文本聚焦、任務(wù)聚焦、讀議聚焦。首先，對(duì)比分析《望海潮》中杭州城“盈”在何處？《揚(yáng)州慢》中揚(yáng)州城“空”在何處？其次，解讀情景交融、虛實(shí)結(jié)合、音韻節(jié)奏，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深層次地學(xué)習(xí)“鋪敘見長(zhǎng)、明暗相映”表現(xiàn)手法的異同。最后以“盛世之歌”與“黍離之悲”情感主題的比較，強(qiáng)化對(duì)比讀議，通過(guò)思辨表達(dá)來(lái)賞析兩首詞的情感。

四、結(jié)語(yǔ)

在貴州少數(shù)民族地區(qū)，教師應(yīng)更新教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)模式，利用民族文化資源豐富古詩(shī)詞教學(xué)的內(nèi)容和形式，創(chuàng)新古詩(shī)詞教學(xué)模式。在教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的文化背景和學(xué)習(xí)需求，以及古詩(shī)詞文化知識(shí)、新課標(biāo)的要求，使少數(shù)民族學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶感染下，領(lǐng)悟漢語(yǔ)文中古詩(shī)詞的精髓，建構(gòu)多元文化意識(shí)，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。

基金項(xiàng)目：六盤水師范學(xué)院2023年度聯(lián)合培養(yǎng)研究生專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目“群文閱讀視域下貴州少數(shù)民族地區(qū)高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)研究（LPSSYLPY202310）”

作者簡(jiǎn)介：李海艷（1995—），女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學(xué)——六盤水師范學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)研究生，從事語(yǔ)文教育研究。許興陽(yáng)（1974—），男，河南固始人，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視藝術(shù)等研究。

注釋：

〔1〕于澤元.群文閱讀的理論與實(shí)踐[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018.

〔2〕戴慶夏.第二語(yǔ)言（漢語(yǔ)）教學(xué)概論[M].北京：民族出版社，1999.

〔3〕白亮.多元文化視野中的教師教育[J].民族教育研究，2008（5）：124-128.

〔4〕鄒爽.以題材為議題的初中古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)研究[D].鞍山：鞍山師范學(xué)院，2023.

〔5〕張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考[M].南京：鳳凰出版社，2002.

〔6〕陳先富.少數(shù)民族地區(qū)校本課程的設(shè)定與安排——以黔東北少數(shù)民族地區(qū)為例[J].教學(xué)管理與教育研究，2018 （21）：103-104.

〔7〕范彩霞.少數(shù)民族三語(yǔ)教育研究——以滇黔桂結(jié)合部少數(shù)民族三語(yǔ)教育為例[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017 （5）：12-17.