豪放詞宗辛棄疾穎悟卓絕，在兩宋詞壇享有極高地位，在宦海浮沉、家國飄零等諸多因素的催生下，辛詞往往透露出為國酬難之豪情悲壯，辛棄疾因其獨特的人格魅力而為歷代文人所重。元好問贊曰：“樂府以來，東坡第一，以后便到辛稼軒，此論亦然?！蓖跏康潯痘ú菝墒啊罚骸捌椭^婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首……”[1]2489李調(diào)元《雨村詞話》：“辛稼軒詞肝膽激烈，有奇氣……”[2]1420前賢時彥對辛詞研究已十分全面透辟，主要從以下幾個方面展開：一是辛詞使用意象研究；二是辛棄疾詞作內(nèi)容與藝術特色的分析；三是辛棄疾與風格類似詞人的橫向與縱向?qū)Ρ妊芯浚凰氖切翖壖彩嘶陆挥沃急?；五是后世文人對辛詞風格的接受與新變。文章以鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》為材料，擬對辛詞意象使用進行研究，總結(jié)出辛詞燈燭意象具體使用類別及審美表現(xiàn)，探尋詞人幽獨的內(nèi)心世界。

一、辛詞燈燭意象梳理

燈燭意象早在上古時期已陸續(xù)出現(xiàn)，《詩經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜未央，庭燎之光?！盵3]524《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭，華鐙錯些。”[4]216《儀禮·士喪禮》注：“火在地曰燎，執(zhí)之曰燭?！盵5]660不過此時有關燈燭的書寫只停留在客觀描摹的層面，尚未給予引申義。傅道彬《晚唐鐘聲——中國文學的原型批評》：“在中國古典詩詞里的燈燭意象與原始人類歌頌光明的精神一脈相通，在古典詩人筆下，燈燭……更是一種審美意蘊的藝術形式?！盵6]273-274通過鉤稽索隱，發(fā)現(xiàn)辛詞中燈燭意象使用達四十余次，涉及四十闋詞，約占辛詞總數(shù)的6.4%，茲見表1。

從具體使用情況來看，辛棄疾好用“畫燭”“華燈”“燈火”等意象以描繪熱鬧非凡的盛大場面；從使用環(huán)境上看，辛詞燈燭意象較多使用在送別友人、應酬唱和、宴集夜游、祝壽、節(jié)氣等場合中；從表現(xiàn)手法上來看，辛詞中使用的燈燭意象大多是真實物象，摻以寄托、象征物象，以便統(tǒng)籌詞作架構。

二、辛詞燈燭意象分類

“審美象征意象是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的‘表意之象’?！盵7]252作為一種獨特的審美象征意象，燈燭意象在辛棄疾筆下姿態(tài)萬方，往往因詞人心境不同而不斷改變。

（一）天上四時調(diào)玉燭：香燭華燈

從古至今，每逢節(jié)氣或喜事人們常會用各種式樣的燈燭裝點門面，似乎已成慣例。其原因：一是多用紅燭裝飾，顏色鮮亮，與籌措喜事的歡愉之情不謀而合。其二，在沒有電力系統(tǒng)支撐下的古代夜晚，能見到一縷光亮便十分幸運了，燈燭裝飾所散發(fā)出的光亮，象征著一絲希望與溫暖，是繼續(xù)美好生活的無窮動力。辛棄疾善用“玉”“華”“香”等一眾富麗堂皇的形容詞來勾勒宴集、夜游、節(jié)氣的盛大場面?；?qū)懺压?jié)，彩燈爭妍斗艷熱鬧場景的，如“彩勝斗華燈，平地東風吹卻”[8]447［《好事近（彩勝斗華燈）》］；或?qū)憺橛H友祝壽，喜氣洋洋壽宴場面的，如“畫棟新垂簾幕，華燈未放笙歌”[8]648［《西江月（畫棟新垂簾幕）》］，“天上四時調(diào)玉燭，萬事宜詢黃發(fā)”[8]730［《念奴嬌（看公風骨）》］；或?qū)懲硌鐨g娛，飲酒歌舞的，如“明畫燭，洗金荷。主人起舞客齊歌”[8]269［《鷓鴣天（翠木千尋上薜蘿）》］；如此種種?！八未娜耸看蠓蚯笕￠e適生活和詩意人生是一種文化選擇，這是宋代社會精神的需要?！盵9]辛詞中還常有對秉燭夜游、燒燭賞花、點燭詠花的描繪，燈燭意象的使用已成為其刻畫喜悅景況不可缺少的重要組成部分。

（二）夜深銀燭淚成行：暗燭短燈

詩詞“訴之于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過悲愁的藝術反照來凈化人們的心靈”[10]240。雖然，寂靜的夜晚點亮一盞燈燭能給予失意中的詞人莫大安慰，但燭火微弱，必然會讓人感到惆悵與凄楚。同漆黑、孤寂、幽謐的夜晚相比，燈燭所帶來的光亮畢竟是有限的、微弱的，帶來的渺小之感便能與詞人遙相呼應，實現(xiàn)情感上的價值認同。此外，燈燭在為他人帶來光亮的同時，還會導致自身形體的殘缺，正如詞人一生為收復失地而大聲疾呼，然而始終未得到當政者重用，詞人滿腔的報國豪情只能如暗夜中燃燒的燈燭般，于靜謐中走向消亡?！镀脐囎樱ㄗ砝锾魺艨磩Γ芬婚牨爿^為明顯地透露了詞人的悲壯心境，該詞約寫于紹熙四年（1193年）秋，辛棄疾任福州知府兼福建安撫使，好友陳亮考中進士，辛棄疾賦詞以共勉。上闋“醉里看劍”，一位失意英雄形象當即躍然紙上，曾執(zhí)劍穿梭戰(zhàn)場，無所顧忌，心中報國之志尚有處可去，如今遠離戰(zhàn)場，無法報國殺敵，今時與昔日形成了強烈對比。現(xiàn)在，只能在孤清的夜晚，借著酒力，在昏暗的燈光下看劍，一個“挑”字，道出了詞人干脆利落的性格特征，充滿力量感。可以說，此刻描寫的燈燭，便是詞人失意后的豪壯見證。

《水調(diào)歌頭（寄我五云字）》同樣利用燈燭意象來比擬詞人遭讒疏離的凄楚境地，該詞作于淳熙九年（1182年）春，當時辛棄疾才遭罷官，正閑居帶湖。“短燈檠，長劍鋏，欲生苔”[8]156，似是直接描繪家中陳設之破舊，快要長出青苔，實則暗指舊時為國立功器具已多時未用，短燈、長劍此刻被閑置的狀態(tài)可以說是詞人的生動寫照。這里的燈燭意象作為一種象征性的存在，是詞人的擬物化表達?！肚迤綐罚ɡ@床饑鼠）》約作于淳熙十四年前后（1187年），詞人正罷官閑居帶湖。風雨飄搖的秋夜，詞人借宿在山中王姓的茅屋內(nèi)，看“繞床饑鼠，蝙蝠偏燈舞”[8]244，饑餓的老鼠夜晚覓食，東奔西穿，陰森丑惡的蝙蝠繞著燈光胡亂飛舞，極力襯托出山中茅屋的破敗，同時饑鼠、蝙蝠似是對朝中蠅營狗茍之人的辛辣諷刺，而詞人如同秋夜中燃燒的小燈，在蝙蝠的干擾下努力維持著自身的光亮，這里的燈燭意象亦有象征意味。

（三）看燈原是菩提葉：滅燭青燈

辛棄疾涉獵廣博，除工詩文外，罷官閑居時亦將關注點投入到釋道思想中，談齊物、說有無、辨小大、講頓悟，希圖從釋道之學汲取人生智慧，以緩和自己仕途中屢屢碰壁、報國無門之苦悶心緒。詞作《菩薩蠻（人間歲月堂堂去）》便將佛法意象運用到創(chuàng)作中，上片“人間歲月堂堂去，勸君快上青云路”[8]394發(fā)出人生易老之喟嘆，勸誡曹君珍惜時光，早日獲取功名。接著借以佛教意象“圣處一燈傳”[8]394，勸誡曹君要刻苦學習，儒家的思想精粹亦如佛教傳法過程，是一代代鴻學碩儒傳承下來的，是士人實現(xiàn)自身價值的金科玉律，一定要努力研習、認真鉆研，這里以燈喻法，體現(xiàn)了詞人博贍的知識架構，同時也是對釋家傳教思想的部分認同，此處的燈燭意象便代表著深廣宏富的釋教思想。

《菩薩蠻（看燈元是菩提葉）》約作于罷官閑居瓢泉時，全詞可分割為兩個部分。第一部分是前六句，主要來講說佛法。上文說到辛棄疾罷官閑居時，寂寥郁悶，只好將關注點轉(zhuǎn)移到釋道思想中去，以尋求在遭受不平待遇時的情感慰藉?！翱礋粼瞧刑崛~，依然曾說菩提法”[8]727以看燈生發(fā)出對菩提法的覺悟，“菩提葉”是對眼前所見燈的直觀描摹，后一句過渡到“菩提法”，又是由燈及佛法的自然過渡，照應了詞牌，又漸次引出了對佛法的理解。“法似一燈明，須臾千萬燈?！盵8]727這句更是直接將佛法比作片刻間燃燒的萬千燈燭，佛法之光如燈燭盈室，照亮了普天之下世人的內(nèi)心。前面幾句看來，都道出了詞人對佛法的敬畏與熱愛，不過最后兩句“說與病維摩，而今天女歌”[8]727，寫自己如今疾病纏身，根本沒有一點心思參悟佛法，只想聆聽“天女”美妙的歌聲?？傮w看來，前后相悖，但詞人實際想表達的意思是不與佛教妥協(xié)，不會因暫時的失意而出世隱遁，而是要繼續(xù)投身世俗?？梢姡幢阍~人宦海浮沉，多遭貶謫，抗金復土執(zhí)念仍未完全消散。

三、辛詞燈燭意象的審美表現(xiàn)

燈燭意象迷離深廣，為辛詞情感表達提供了適宜載體，通過對辛詞爬羅剔抉，總結(jié)出其燈燭意象的審美意蘊體現(xiàn)在以下兩方面。

（一）典重故實，明心言志

辛詞中經(jīng)史子集的運用俯拾皆是，令人目不暇接。對于燈燭意象的創(chuàng)制，辛棄疾融入了大量典故，讀來學殖醇濃，厚重感十足。如《滿江紅（半山佳句）》作為一首詠梅詞，詞人并未直接題寫梅之形態(tài)，而是運用一眾典故，從側(cè)面著力，極寫梅之神態(tài)氣韻。末尾“記五更、聯(lián)句失彌明，龍銜燭”[8]658運用韓愈《石鼎聯(lián)句序》中道士軒轅彌明及屈原《天問》“日安不到，燭龍何照”[4]77相關典故，抒寫眾人賞梅之忘我情態(tài)；《玉蝴蝶（貴賤偶然）》借《世說新語·雅量篇》祖士少、阮遙集二人故事[11]287，將“生涯蠟屐”[8]682引申為山水生涯，以示自己淡泊閑適的退隱生活；《南鄉(xiāng)子（日日老萊衣）》中“蠟鳳”[8]771一詞則出自《南史·王僧虔傳》僧虔、僧綽兄弟二人的故事，用以勸勉趙國宜對待兄弟要持寬容態(tài)度。詞人借助浩如煙海的典故表明心跡，含蓄蘊藉，卻又不失溫度。

（二）因情寓意，借物喻人

除典故的大量使用外，辛詞格外重視刻畫眼前現(xiàn)實之景。當下所見，更能折射出詞人最真實的內(nèi)心，因此表述起來自然淳樸，洋溢著畫面感?！稘M江紅（塵土西風）》作為一首送別詞，用“珠淚爭垂華燭暗”[8]307寫出兩層意思，一是與族弟祐之即將分離，在離別的宴席上隨著時間流逝，燃燒著的蠟燭不斷滴落蠟油，燭光在此過程中逐漸變得黯淡；二是宴席上的點滴燭油就像兩兄弟面臨分別所流下的無盡淚珠，甚言離別的壓抑情緒，此刻“燭淚”可以說是物象的擬人化；《木蘭花慢（老來情味減）》中“夜深兒女燈前”[8]32是虛構之境，安慰友人自當珍重，不要害怕暫時的離別，家中還有妻子兒女等著在燈下團聚，享受天倫之樂；《滿江紅（瘴雨蠻煙）》“兒女燈前和淚拜”[8]192，再次使用了“兒女燈前”的美好想象，寬慰友人湯朝美歸家后與家中兒女、父老鄉(xiāng)親們相遇的感人場面；《臨江仙（鐘鼎山林都是夢）》中“對床燈火多情”[8]302句是對現(xiàn)實發(fā)生之事的精準摹畫，作為一首送別詞，情感流露自然，把與族弟深夜秉燭暢談的兄弟情誼刻畫得淋漓盡致，親切自然，令人感慨萬分。通過對現(xiàn)實情景的勾勒，以燈燭喻人事，顯示出辛棄疾對意象使用的高度熟稔。

四、結(jié)語

意象即是融入主體個人情感的客觀物象，是品核詞人意境營造的關捩。燈燭意象亦是辛棄疾詞作中喜愛書寫的內(nèi)容，且在不同人生遭際下姿態(tài)萬方，呈現(xiàn)出不一樣的風貌。通過對辛詞燈燭意象研究發(fā)現(xiàn)，辛棄疾善于關注生活細微之處的物象，并將其用在雄偉瑰麗的詩詞創(chuàng)作中。其筆下的燈燭意象是對友人親切關懷的見證，是其宦海沉浮、憂讒畏譏之時的情感慰藉，更是其遭遇不公、渴望及時行樂的有力寄托。把握辛詞對燈燭意象的具體使用情況，對我們多方位了解辛棄疾的內(nèi)心世界有著積極意義。

作者簡介：任沖沖（1999—），男，漢族，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

注釋：

〔1〕王士禛.王士禛全集（四）雜著[M].濟南：齊魯書社，2007.

〔2〕唐圭璋主編.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

〔3〕程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1999.

〔4〕林家驪譯注.楚辭[M].北京：中華書局， 2009.

〔5〕《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.十三經(jīng)注疏·儀禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

〔6〕傅道彬.晚唐鐘聲——中國文學的原型批評[M].北京：東方出版社，1996.

〔7〕童慶炳主編.文學理論教程（第五版）[M].北京：高等教育出版社，2015.

〔8〕辛棄疾.稼軒詞編年箋注[M].鄧廣銘，箋注.上海：上海古籍出版社，2016.

〔9〕丁國強.愁思與閑情——宋詩“燈”意象的兩種情感形式[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2004，25 （8）：200-202.

〔10〕林語堂.中國人[M].上海：學林出版社，1994.

〔11〕劉義慶.世說新語譯注[M].張撝之，譯注.上海：上海古籍出版社，1996.