陰陽致中和，功在對立旁。

知行當(dāng)合一，壽康當(dāng)綿長。

陰陽是一種思維的范疇，傳統(tǒng)哲學(xué)中以此為工具認(rèn)識世界、分析世界、改造世界。這些活動的根本主體是人。人在這一個過程中，怎樣用好陰陽范疇？從何處用功可收事功？怎么用功方可收效？以及怎樣用陰陽范疇打造好幸福人生？這些都需要我們明了道理，用于日常，注重自身，在個性完善的道路上不斷修煉。

陰陽致中和

負陰抱陽的形式有多種，歸納起來大概有兩大類型，一個是“有”基礎(chǔ)上的負陰抱陽，陰已經(jīng)存在，在已有陰上下功夫，以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)陽，就是“有”基礎(chǔ)上的負陰抱陽。另一個是“無”基礎(chǔ)上的負陰抱陽，陰還沒有存在，只是處于戰(zhàn)略考慮提前安排陰，從而更好的實現(xiàn)陽，這個類型是在“無”的基礎(chǔ)實現(xiàn)負陰抱陽。以上兩種，都涉及一個問題，陰陽都有了，要靠一方主動安排，那么陰的量怎么把握，陰陽動態(tài)的關(guān)系如何調(diào)節(jié)？

很多時候，過猶不及和杯水車薪都是一樣的結(jié)果。其中的關(guān)鍵是中和，讓陰和陽形成既呼應(yīng)又制衡的平衡，這種關(guān)系的理想狀態(tài)是中和。致中和最初來自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”“致中和，天地位焉，萬物育焉”說的是情感的表達。一部分人會理解為，感情沒有表達出來是中，表達在外面了又符合規(guī)矩禮儀的狀態(tài)是和。假如沒有表達出來的感情不符合社會規(guī)矩禮儀，甚至僅利于個人而不利于大眾，即使表達出來了同樣不會符合規(guī)矩。所以，未發(fā)的喜怒哀樂之所以能稱之為中，必然是符合了天地宇宙的本源道。和道相和的情感，外發(fā)出來自然就是和，也就是德。至于其他的不符合中的情感，要通過個人修養(yǎng)去調(diào)節(jié)才能轉(zhuǎn)化為和。

把這個理解的應(yīng)用范圍擴大一下，普及到所有的陰陽狀態(tài)。陰陽的體量和方向，以及搭配，只有符合道才是中。等到運用的時候，陰陽相互吸引不孤立，又相互制衡不至于一方失衡，能在整體平衡中發(fā)揮出積極的作用，就是和。我們在陰陽層面思考并安排事項，要把握基本規(guī)律，是要讓陰陽平衡，就是致中和。

以汽車為例。要造出一輛好的汽車。動力系統(tǒng)和制衡系統(tǒng)必不可少。可以把動力系統(tǒng)看作陽，沒有強勁的動力，車子怎么能跑得快？制衡系統(tǒng)類似陰，包括方向盤和剎車等，主要把握方向和制動，讓車子向著需要的方向前進，在需要減速的時候減速，需要停止的時候停止。如果制動系統(tǒng)動力不足，相當(dāng)于陽不足，這種情況下，陰再好，汽車也跑不起來。制衡系統(tǒng)不好，動力再好，汽車不好掌握容易出事，相當(dāng)于陰不斂陽?？梢姡瑒恿ο到y(tǒng)和制衡系統(tǒng)雙方，要基本匹配，還要相互配合，就是陰陽相稱。只有從一開始設(shè)計時，充分考慮到動力和制衡之間的關(guān)系，把兩者的強弱配比設(shè)計和諧，才符合了中。在實際開車中，實現(xiàn)了動力和制衡的良好配合，就是和。設(shè)計者努力地讓動力和制衡實現(xiàn)良好配合的過程，就是致中和。突然想到，河南人問好不好常說中不中，不知這個是不是和致中和的中關(guān)聯(lián)度密切，因為河南底蘊深厚，有興趣的讀者可以探索。

有基礎(chǔ)上的致中和。我們每做一件事，不管成功，或者不成功的，都應(yīng)該反思。這就是負陰，只有反思再三，找到了經(jīng)驗，找到了考慮不周的地方，才能在以后類似的事情中事無遺算不斷前進。平時，大多數(shù)人看到的只是自己期望的結(jié)果，尤其是在驚喜或者驚恐的狀態(tài)下，很少能關(guān)注和自己意愿相反的。這就是只看到陽很少考慮到陰。只看到陽，很少看到陰，就不是負陰抱陽。實現(xiàn)了自己的愿望，喜氣洋洋，很少反思如果不成怎么辦？這樣就失去了一個負陰的機會，結(jié)果又怎能抱陽？其實，即使這次成功了，后面總有不成功的時候，重要的是養(yǎng)成反思的習(xí)慣。

這樣的道理，也適用于用人。很多領(lǐng)導(dǎo)總是抱怨，可用之人很少，不是這方面不行就是那方面不行。要知道，陰陽相隨，優(yōu)點多的人，缺點也多，關(guān)鍵在于你怎么用。大山不會專門為工匠生長出定制的巨木，老天也不會為你培養(yǎng)出你想要的人才。用人的關(guān)鍵在用其所長，并能采取措施防止其所短帶給事業(yè)損失，能讓人在事中成長得更好。如果缺點對事業(yè)發(fā)展不是致命的，就需要給一點空間包容。當(dāng)然，如果能在工作中，讓人才慢慢自己改正，會更好，這就是成就人eawGwU8wqHcCApeDOa9nrw==了。

無基礎(chǔ)上的致中和，就是有備無患的存在。我們在做事情的時候，總會有一套方案，也就是走向成功的方案，但很少有人會準(zhǔn)備失敗的方案。如果把成功看為陽，失敗的就是陰，有了失敗的方案，努力向成功的方向努力就是陽，這樣可以稱為負陰抱陽。預(yù)備的失敗方案，有時能用得上，尤其在環(huán)境突變的時候可以從容應(yīng)對不致慌亂。更多的時候，思維能考慮到失敗，對于成功的可能會思考得更加周密，成功的可能性反而會更大，這也就是有備無患，上升到陰陽側(cè)面就是負陰抱陽。

如果放眼人生，無論偉大人物或者平凡百姓，一生的經(jīng)歷也是陰陽相隨。但凡那些做出杰出成就的人物。哪個沒有經(jīng)歷過被抱怨、不理解，甚至殺身之禍，乃至功成之后卸磨殺驢終身被廢。至于平頭百姓的一生，能有溫飽的順利日子就是陽，家中瑣事、生活變故等陰，也不斷出現(xiàn)在生活中。人的一生，總是不順居多，謀劃事情，多想陰，對于陰有了應(yīng)對之策屬于未雨綢繆。在此基礎(chǔ)上，才能追求到自己想要的陽。

功在對立旁

陰和陽共同構(gòu)成太極。從陽的角度看，陰是對立面。從陰的角度看，陽是對立面。這里所說的對立面，不是矛盾意義上具有斗爭性的對立面，而是基于太極的角度，從一方判斷另一方的位置所得出的結(jié)論，是貼上對立標(biāo)簽便于思維的行為，屬于考慮問題的方法。

無論陰還是陽，要想成就太極，必須做好對立面的工作，再加上自己的努力，才可以成功。致中和，是從陰陽兩方共同努力的角度出發(fā)才能實現(xiàn)的目標(biāo)。功在對立旁，就是要陰陽統(tǒng)一起來。

做任何事情，首先需要努力的是自己，這是前提。其次要做好對立面的工作。自己的方面，容易意識到問題出在哪里，容易下功夫糾正，但是對立面的問題，往往容易忽視。

功在對立旁，有時是一種具體的辦事思路。鯀治水不成功，是因為功夫沒有下對方向。水從遠方來，要到最低的地方去，這是基本規(guī)律。如果不能找到去的地方，水就會越積越多，最終形成滔天洪水。鯀治水采用堵的方法，作了陽的一面工作，對水的退路安排得少，屬于陰方面工作不足，陰陽不匹配，自然不能成功。大禹吸取了鯀的教訓(xùn)，在疏上下功夫，讓水的退路有渠道有保障，做好了陰的功夫，陰陽相稱，自然就治好了洪水。這就是功在對立旁的一個例子。這個例子的啟發(fā)是，不要局限于具體事情謀劃，要從事情的來龍去脈體系出發(fā)，所涉及的方方面面都考慮到。直接下功夫可以解決的，就下功夫。直接不行的，就從其他方面下功夫，也就是功在對立旁。

功在對立旁，有時是一種態(tài)度和立場。一位在基層掛職的同志講自己的工作體會。他從學(xué)校畢業(yè)參加公考進了國家機關(guān)，然后到一個村里面當(dāng)?shù)谝粫?。才去的時候，雄心勃勃，看了一圈整個村莊的發(fā)展，有了一個新的思路，打算把這個村莊打造為以采摘為龍頭的田園游小康村，再加上種植蘑菇、有機蔬菜和雜糧，吸引城市居民來消費。才去的第一書記好不容易制定好了工作方案，興致勃勃給村干部動員，大家反應(yīng)很平靜。這個同志感到困惑，他又去村民中間說這個方案，同樣反應(yīng)平平。他百思不得其解，自己認(rèn)真謀劃村莊發(fā)展，思路可行，前途可期，為什么看不到一點積極反應(yīng)？他和村委一個一個談心，到村民家中串門，經(jīng)過一段時間，終于找到了問題所在。問題既在他的方案上，也在村民上。他的方案是前面掛職的幾個干部都提過的，對于村民沒有新鮮感，而且，最主要的是銷售存在問題，賣不出去。村民的問題是，年輕人都出去打工，老人主要是看孩子并照料土地，對于擴大經(jīng)營不感興趣，同時也有資金和勞動力的困難。后來，這個第一書記修改了方案，主要種植當(dāng)?shù)赜忻囊环N有機水稻，通過電商和農(nóng)家樂方式打開銷路，并逐漸獲得成功。這個例子中，書記如果不到對面去，不會了解到自己方案存在的問題，也不能讓村民理解他的良苦用心。只有和農(nóng)民坐在一起，在一個頻道說話，才真正理解了對方，也讓對方理解自己，這就是功在對立旁的另一種體現(xiàn)。不要坐在對面空想，而是要到對面去，才能有主意，這是書記留給我印象最深的一句話。

功在對立旁，有時是一種方法。抓兩頭帶中間，是做群眾工作的一種行之有效的方法，暗合了功在對立旁的思路。無論做什么工作，面對群眾，都會出現(xiàn)先進的接受快，落后的接受慢難以落實的現(xiàn)象，這兩部分占的總數(shù)不高，最多的是居于中間觀望猶豫不定的中間分子。如何把這些人帶動起來，推動工作落實下去？需要抓好兩頭，讓先進的接受并實現(xiàn)工作意圖，讓落后部分以參觀聽報告或者樹立典型的方式了解學(xué)習(xí)先進的經(jīng)驗，感受到工作思路的好處，再加上倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先進的風(fēng)氣，就會逐漸帶動中間部分，達到工作意圖。先進和落后是對立面，把功夫下在對立的一方，形成了太極體，最終會有良好的結(jié)果。

領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，從哲學(xué)方面看，也是兩個對立面。領(lǐng)導(dǎo)要動員群眾，實現(xiàn)自己的意圖，也要多考慮群眾的需要，以此為切入點，調(diào)動群眾積極性，從而貫徹自身意圖。功夫下在群眾身上，也是功在對立旁。人心是最大的政治，贏得了人心，就能贏得支持。贏得人心需要從人的需要出發(fā)，才能調(diào)動積極性，而不是空講口號。比如，在抗日戰(zhàn)爭時期，我黨改變了原來的土地革命戰(zhàn)爭時期的土地政策，采用了減租減息的政策。原來是打土豪分田地，減租減息后，農(nóng)民分到了土地改變了原來的生存狀態(tài)，對共產(chǎn)黨的擁護空前高漲。他們報名積極參軍，源源不斷的解放軍和這一政策有很大關(guān)系。地主和富農(nóng)也在民族大義面前，積極擁護共產(chǎn)黨的抗日政策。解放戰(zhàn)爭時期，把減租減息政策改為了“五四指示”，廢除封建土地制度，農(nóng)民分了地，不侵犯中農(nóng)的利益，對地主漢奸，除了罪大惡極的進行審判，一般寬大政策，保護地主富農(nóng)經(jīng)營的工商業(yè)。對不同地區(qū)采取了不同的政策，最大限度團結(jié)穩(wěn)定了農(nóng)民，團結(jié)了一切可以團結(jié)的人，為解放戰(zhàn)爭注入了雄厚的力量。無論是抗日戰(zhàn)爭時期的減租減息，還是解放戰(zhàn)爭時期的“五四指示”，用土地得民心，然后得天下?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)群眾的方法，就是要把功夫下在群眾一旁，從需求入手，贏得人心。

知行當(dāng)合一

很多人都懂得陰陽的道理所在，但是能真正用在自己生活中的有多少，能一直堅持下去的又有幾人？知行合一，是關(guān)鍵所在。王陽明提出這個概念，縱觀他的一生，處處坎坷，然而他武能殺賊沒有敗仗，文能抒臆傳承至今。今人常說知行合一，未必就是王陽明的知行合一，因為心即理、致良知、知行合一是一個整體，只說一個方面是理解片面；而且，解決今天的問題，不能拘泥于幾百年前的理論，理論為現(xiàn)實服務(wù)，要從今天的問題情況出發(fā)，重新解釋理論。

知時代之問，行自己職責(zé)。我們說知行合一，很多時候，都不知道自己所處的歷史洪流是什么，不知道自己工作的具體職能，又怎么能行的明白行出好的結(jié)果。王陽明之所以能這樣，因為他自己經(jīng)歷了一條坎坷的道路，加上異常的稟賦，才明白了知行合一的哲理。正德三年（1508），王陽明因為劉瑾陷害被貶，途中死里逃生后居住在貴州龍場。在人生困頓的時刻，王陽明的仆人生病，他坐在山洞里，吃不飽，穿不暖，這個時刻要生存，就必須自己動手。王陽明開始種地，搭建房屋，慢慢地改善環(huán)境。他也從中悟出了最基本的道理要從自身的實踐開始，然后發(fā)揚光大才行。這就是知行合一的起點。有了這樣的收獲，王陽明用良知調(diào)動自身的能量，做出了一件件精彩的事情。他把亂哄哄的土司調(diào)動起來，改善了龍場的環(huán)境；之后，以迅雷不及掩耳之勢評定了寧王叛亂；還剿滅了多年的土匪等。直至最后講授心學(xué)，形成了蔚為壯觀的學(xué)派。這些的背后，都是因為王陽明明白當(dāng)時環(huán)境，知道社會的主要矛盾是什么，知道自己遇到的主要矛盾是什么，所以定位要做圣人的境界，能從良知調(diào)動起正能量，從身邊開始一件一件落實，遇到問題不拘泥于常規(guī)套路，靈活運用出其不意，這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們常說的要有大局觀，就是如此。知道了所處時代的主要問題，就知道肩負職責(zé)的意義所在，這樣干工作做學(xué)問，就能立乎其大，所謂的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，就是這樣的意義。今天我們處在兩個大局之中，一個是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局。國內(nèi)大局和國際大局的大變化大變革，賦予我們從事職業(yè)工作的很多意義。如果只是拘泥于一個行業(yè)的技術(shù)，一門學(xué)問的論述，就不能看到我們職業(yè)的意義。王陽明從時代大局中明確了責(zé)任目標(biāo)，從而奠定了功業(yè)學(xué)問的基礎(chǔ)，我們所處的時代更有意義，每個人更有機會成就自己。

知理論經(jīng)典，行具體結(jié)合。王陽明所處的時代，朱子理學(xué)已經(jīng)大放光芒。朱子理學(xué)是對于儒學(xué)的系統(tǒng)梳理，主張讀書從小學(xué)入手，正本清源，嚴(yán)格對照前人的表述理解基本含義，在實踐中主張人們從道德層面嚴(yán)格要求自己，以道德完善作為最高目標(biāo)，在自我完善中干好工作做好學(xué)問。這樣的主張沒有問題，符合當(dāng)時社會的要求。但是，學(xué)問的完善不等于應(yīng)用的完善，當(dāng)一些人把做好學(xué)問當(dāng)大官作為目標(biāo)，學(xué)問就成了一種向上攀登的階梯，尤其是這部分把學(xué)問當(dāng)梯子的官僚，進入了傳統(tǒng)社會的官僚體系后，說一套做一套，讓學(xué)問為自己遮丑，從而導(dǎo)致一部分人反思當(dāng)時意識形態(tài)的基石—朱子學(xué)問。嚴(yán)格說，朱子本無錯，錯在歪曲應(yīng)用其學(xué)問的人。但是，當(dāng)反思的矛頭對準(zhǔn)了朱子學(xué)問，有批評，有維護，有發(fā)明，有捍衛(wèi)，學(xué)術(shù)的爭鳴夾雜著政治的紛爭，并不能出現(xiàn)什么好的結(jié)果，而且，作為意識形態(tài)基礎(chǔ)的朱子之學(xué)被攻擊，動搖的是統(tǒng)治的思想根基，用今天的話說，就是開啟了撕裂。王陽明沒有直接批評朱子，那樣不僅批評不倒，還會招來一圈被批評。朱子主張萬事萬物有序運轉(zhuǎn)的背后是理，理主宰一切，要通過研究身邊的具體物品或者一件事總結(jié)出理，然后以此疊加，最終會豁然貫通，從而實現(xiàn)一通百通。王陽明化對如我囊，承認(rèn)朱子道德學(xué)問要求都是對的，但是有一個前提，理在我心中，而不是萬事萬物中。他認(rèn)為，要從本心出發(fā)求理，萬事萬物是外在的，自己不能完全掌握，不能掌握的事情不可能從中收益，與其在掌控范圍之外的求理，不如從自己內(nèi)心開始。這樣的主張沒有反對朱子學(xué)術(shù)的道德條文要求，在不直接推翻已有認(rèn)知的同時，開辟出人人可以從本心走上圣人的途徑，必然得到更多人擁護。從本心出發(fā)，不是我怎么想怎么樣，那樣會變成沒有原則的混亂，而是從身邊的具體事情出發(fā)，時刻回歸本心。換句話說，就是從自己具體情況具體工作出發(fā)，不忘初心，和今天我們講的不要拘泥于本本，運用理論中的立場觀點方法干工作一樣。

知道德要求，行以良知平衡。從寧王叛亂到皇帝出征，直到好不容易把皇帝送走，王陽明對太監(jiān)有看法，但是運用太監(jiān)開展工作。他先是打通張永的關(guān)節(jié)，讓其在皇帝面前說好話，然后把寧王直接送到了皇帝身邊，拆掉了身邊的定時炸彈。步履維艱，處處籌劃，讓皇帝出席了一個盛大的儀式，在眾人面前，生擒了寧王，皇帝顏面貼金，不再追究王陽明矯詔滅叛逆一事，其他懷有加害之心的人自然無處置嘴。很多時候，我們知道的規(guī)矩和要求乃至道德，都是從紛紛亂世中總結(jié)出來形成的一套一套的要求，但是問題是復(fù)雜的，情況是千差萬變的，無法把成體系的方法運用到不斷變化的現(xiàn)實，所以，道德規(guī)律人情世故一定要掌握，卻不能拘泥。問題是，大家都知道不能拘泥，但是為什么總是在拘泥？是因為做事中，還是受到現(xiàn)有規(guī)矩的限制，比如，王陽明時代，宦官的名聲不好，文人士大夫不屑于和宦官為伍，更不要說對宦官和顏悅色曲意逢迎以求得其助力。王陽明之所以可以，因為他知道自己所做的事情是大義所在，所以敢假傳王命號召勤王，可以逢迎太監(jiān)給自己避禍，而不是被固執(zhí)的規(guī)矩或者多數(shù)人看法拘泥。這種做法，在外面看起來是豁達權(quán)變，內(nèi)在的是良知支撐，外在的方法是陽，內(nèi)在的良知動力是陰，有了良知才實現(xiàn)陰陽平衡，所以可以心無掛礙采用此法。還有一種情況容易讓人拘泥，就是在具體的事情中受到了委屈，從而情緒或者低落，或者急于申冤表白，就難以做出符合長遠利益的舉動。王陽明平定寧王叛亂，本是蓋世奇功，但是朝廷不僅沒有表揚鼓勵，還派出了張忠、許泰兩名太監(jiān)帶兵前來，叛亂已經(jīng)被自己平定了，那么他們來干什么？他們會否定前面的行為，并隨時可能對王陽明動手。王陽明心情松弛，沒有沉浸在委屈中，而是想出高招，讓當(dāng)下的狀態(tài)扭轉(zhuǎn)到有利于自己的方向。面對從京城來的軍隊，王陽明安撫本地軍民穩(wěn)住局面，對軍隊客客氣氣甚至讓老百姓騰出屋子給他們居住，請醫(yī)生給生病的軍士治病，時間長了，取得了大多數(shù)士兵的心。他們思念故土，兩位太監(jiān)也看撈不到好處，最終主動撤退了。

以上所述，實質(zhì)是思考問題時要避免外界的干擾，比如情緒上的委屈或趨利，情感上的親近等，這就是朱子所說的取掉私欲，只不過王陽明說成了良知。兩個人的出發(fā)點不一樣，最終的結(jié)論相同，實質(zhì)是思考判斷時不要被事情本身以外的東西干擾，要讓心情松弛下來，完全沉浸到事情本身，考慮清楚上下左右歷史未來等因素，才能做出最符合自己利益的判斷。

有很多成功的人士，并不見得讀過多少書，但是辦成了自己想辦的每一件事。原因何在？他們知道自己沒有文化的支撐，需要完成愿望，只能把心用在事情上，就會去下功夫琢磨，才把事情琢磨透了，如此下來成功不在話下。此亦為知行合一。陰陽之理，王陽明之學(xué)，簡單地說，就是不拘泥，需要書就看書，需要琢磨事，就琢磨事，先把道理搞清，再把明白的道理用起來，一點一點去改變，持之以恒，必會成功。

壽康當(dāng)綿長

講了那么多的陰陽，應(yīng)該回到原點了。無論學(xué)習(xí)工作生活，都離不開自己的身體，身體健康壽命長，精神愉悅平和，才是干事業(yè)享受生活的基礎(chǔ)，所以，要注意身體的陰陽之道。

一個人健康地生活下來，至少離不開三種因素，清潔的空氣，營養(yǎng)充足的飲食，和干凈的水。其實，這三個因素的背后會涉及一個問題，呼吸。為什么這樣說呢？空氣要靠呼吸才能獲得，良好的飲食需要呼吸而來的氧氣參與新陳代謝才能形成能量，水在其中起到了溶解作用。所以健康身體的基礎(chǔ)離不開呼吸。一呼一吸其實也是陰陽。傳統(tǒng)文化中，儒釋道都有修煉呼吸的方法。在此不詳細介紹，僅從統(tǒng)一的層面說基本原理。打坐一類的呼吸之法，暫不討論，只說平常生活中的呼吸。如果你留心聽，在圖書館或者會場，總會有人傳來粗重的呼吸聲，呼吸的節(jié)奏，有的短促，有的平和。粗重的身體有恙，短促的思維情緒左右了本心，平和的身體狀況良好。通過呼吸可以影響身體健康，盡量讓每一次呼吸都深長均勻。莊子曾講過，呼吸時要帶動到腳跟，背后的意思是呼吸要帶動全身皮膚，讓各處參與呼吸，時間長了，呼吸就會越來越深，身體機能變好，皮膚也好。要想在把握事情中平衡陰陽，就得先把自身生存的陰陽調(diào)和好，從呼吸開始，有意識放慢節(jié)奏，一呼一吸，都放松，有意識的契合周圍環(huán)境。如果能和宇宙天體星球運行合拍的話，就是幾近于道。

鍛煉。要想身體健康，必要的鍛煉是必須的。只是忙于工作學(xué)習(xí)缺乏鍛煉，是孤陰不生，反過來，只有鍛煉，沒有工作學(xué)習(xí)，是獨陽不長。處于陰陽平衡的需要，人需要鍛煉來平衡自己。鍛煉的方式也需要平衡。激烈的和相對安靜的方式，是人都需要掌握的方式。有的人經(jīng)常跑步或者打球，甚至能跑馬拉松，但是突然身體就出了問題，也有的人整天安靜走路，或者練太極瑜伽等，但身體并不是如他自己期望的好。這兩類鍛煉都是只用了一種方式，孤陰不生獨陽不長，說的就是這個道理。節(jié)奏強的運動，長于提高心率，鍛煉肌肉，不能在鍛煉中清理垃圾修復(fù)身體，但是分泌多巴胺和內(nèi)啡肽的水平相對較高。多巴胺使人舒緩壓力并感動到愉悅，內(nèi)啡肽使人感覺輕松舒適。節(jié)奏舒緩的運動，長于修復(fù)身體機能，但是強度不足，不能有效擴展身體機能。運動的理想模式是什么？陰陽共濟方可收其效。所以，在選擇運動方式時，不要拘泥于現(xiàn)有的方式，有兩種動靜搭配的運動最好，也可以把一種運動變成兩種方式來鍛煉。

以太極拳為例。很多人一想到太極拳，就是老人在公園里慢悠悠的，年輕人看不上。真正的太極有兩種。一類是練習(xí)內(nèi)丹之后，由內(nèi)而外的動形成的太極拳，如武當(dāng)山的太極拳，道理類似王陽明的心學(xué)，由內(nèi)而外。另一類現(xiàn)在平常練的太極拳，陳式一路二路，楊氏，吳氏，武氏，吳氏，孫氏，和氏，李氏等，都是通過練架子，配合呼吸，逐漸鍛煉內(nèi)功，是由外而內(nèi)，類似朱子的道問學(xué)。我們練習(xí)的基本都是第二種，但是大多數(shù)人有個錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為太極拳只能慢慢悠悠。這樣的想法錯了。太極拳本身是武術(shù)，不是健身體操。一般要通過慢慢練習(xí)，感知自身的問題，然后在相對緩和的方式中糾正，但這不是太極拳的唯一練法。練習(xí)太極拳，明面上緩慢練習(xí)，是把自己和大自然融為一體，與萬物同體，在放空中實現(xiàn)放松，在放松中打好基礎(chǔ)。快速的練法，從發(fā)力的招式快起來，帶動蓄勁的招式也快起來。理想的狀態(tài)是快慢各練數(shù)遍，還能保持呼吸均勻，這樣的身體適應(yīng)性就很強。至于太極的發(fā)勁，既要練出上下的豎勁，還要練習(xí)左右的橫勁，豎和橫的配合，再加上引進落空，基本上可以向內(nèi)劃掉對方的力氣，向外借助大地的反彈打出整勁。橫勁和豎勁的運用，如同陰陽。比如，橫來豎擋，對方一擺拳來，我用上架或下壓，可以輕松破掉其勢，然后順著對方力氣方向不斷改變，削弱其勢至可以控制時，我再發(fā)力輕松可把對方拋出。如果對方再來，依然是橫來豎擋或者豎來橫欄，攔住后順對方力氣劃出圓形弧線直到可以控制，然后擇機拋出。如此反復(fù)，對方就無力可使。還有一點，聽對方呼吸。如果不能嫻熟掌握橫來豎擋豎來橫欄實現(xiàn)引進落空，就在和對方比劃維持平衡的同時，聽對方的呼吸，每當(dāng)他呼吸之間，就進攻，打亂其呼吸節(jié)奏，讓他吸氣吸不足，呼氣呼不完，這樣很快不出三五分鐘，對方就會憋氣面黑氣喘吁吁敗下來。這個方法，是在打亂對方的節(jié)奏，讓其陽不陽陰不陰。以上，受篇幅所限，僅簡略敘述鍛煉中的陰陽平衡。

福壽綿康不僅需要身體，還需要良好的心境。生活中，有人遇事就炸，陽余陰不足，難免處處碰壁搞得自己也難受。有人遇事處處退讓，陰余陽不足，搞得自己心情壓抑灰頭土臉同樣不舒服。心境的好壞不是想好就好想壞就壞，而是通過陰陽平衡來實現(xiàn)。既需要剛的一面，也需要柔的一面，剛?cè)嵯酀褪顷庩栂酀脑怼?/p>

每個人的性格不同，人在事上磨，性格需要適應(yīng)環(huán)境，進化為陰陽相濟的結(jié)構(gòu)方為佳境。

唐代中興名臣郭子儀、李光弼的性格和結(jié)局可以給我們一些啟示。郭子儀大器晚成， 57歲時任朔方節(jié)度右兵馬使，第二年安史之亂爆發(fā)，他任朔方節(jié)度使，并推薦李光弼為河?xùn)|節(jié)度使。

玄宗時期，郭子儀和李光弼同叛軍鏖戰(zhàn)在北線，打敗了史思明。然而，玄宗不聽取二人對于全國戰(zhàn)場的建議，導(dǎo)致潼關(guān)、長安失守。

肅宗時期，郭子儀和李光弼在靈武會師。李光弼將強將精兵留在靈武保衛(wèi)皇帝，自己帶領(lǐng)五千弱兵開到太原前線。他靈活運用戰(zhàn)法，以少勝多，以弱勝強，硬生生守住了太原，保護了肅宗的大本營。而郭子儀也收復(fù)了長安和洛陽。本來可以乘勝收復(fù)失地，然而皇帝猜忌武將，讓不懂軍事的太監(jiān)統(tǒng)轄軍隊，最終慘敗，把失敗的責(zé)任被推到了郭子儀身上，之后多年不用。李光弼主動放棄洛陽，策劃河陽之戰(zhàn)，用劣勢兵力，主動出擊，靈活機動，獲得大勝，保住了長安。但是之后發(fā)生了邙山之戰(zhàn)，盡管李光弼軍事才能過人，但是皇帝派的是魚朝恩監(jiān)軍，再加上朔方節(jié)度使仆固懷恩對于李光弼的嫉妒，導(dǎo)致李光弼的依險設(shè)陣的建議不能實現(xiàn)，最終大敗。李光弼離開主戰(zhàn)場，成了地方軍事長官。

代宗時期，仆固懷恩成了主要的軍事指揮官，之后安史之亂平定。此時，皇帝信任的程元振、魚朝恩等太監(jiān)和李光弼不和，不時打壓李光弼的政治空間。而李光弼因為害怕不敢上朝。之后，吐蕃軍占領(lǐng)長安，代宗詔令李光弼勤王，他害怕遭魚朝恩陷害不敢前行，給皇帝留下了手握重兵不聽號令的印象。后來，皇帝讓李光弼到洛陽任職，其實在考驗他是否有異心。但是，李光弼心病依舊，用運糧食為借口，不聽命令。這就造成了他政治上的更加被動，諸將也不再對他恭敬如舊。最后，李光弼死在徐州。史家稱他“與郭子儀齊名，世稱李郭，而戰(zhàn)功推為中興第一”。

李光弼去世后，郭子儀多次承擔(dān)了歷史重任。763年，吐蕃軍攻占長安，代宗出逃，郭子儀臨危受命，用自己在軍中的威望，集合游兵散勇，讓吐蕃撤出長安。764年，仆固懷恩率朔方軍叛唐，勾結(jié)回紇、吐蕃軍進攻東都。郭子儀再度受命，他認(rèn)為仆固懷恩不能凝聚士兵之心，大家跟隨他叛亂只不過思念家鄉(xiāng)而已。在郭子儀的工作下，士兵紛紛反水投靠郭子儀，仆固懷恩逃走。765年，仆固懷恩糾集回紇、吐蕃、黨項三十萬人馬卷土重來。十多萬叛軍圍住了郭子儀率領(lǐng)的一萬唐軍。此時，仆固懷恩暴病而死，敵軍陣營產(chǎn)生分化。郭子儀面見回紇首領(lǐng)藥葛羅，說明利害關(guān)系。最終，回紇軍反戈一擊，大破吐蕃軍，唐朝再次安全。德宗時期，83歲的郭子儀回家享受天倫之樂，兩年后去世。

兩人的不同境遇，既有客觀原因，也有自身的主觀因素。郭子儀做事不會做絕，總是陰陽兼顧，對人也是謙虛忍讓。魚朝恩讓人挖了郭子儀父親之墓，郭子儀卻說“臣久主兵，不能禁暴，軍人殘人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上獲天譴，非人患也”，用這種自嘲自責(zé)的語氣，大事化小小事化了，給對方留下空間以讓其自省。魚朝恩成打算暗害他，他僅帶數(shù)人前往，還把知道的消息告訴魚朝恩，使魚朝恩都深受感動，不再加害于他。李光弼性格剛強，嚴(yán)肅深沉，治軍嚴(yán)格，部下害怕。他在發(fā)布命令時，皆不敢仰視。如果有人犯在他手中，必定沒有好果子吃。比如，仆固懷恩曾經(jīng)是郭子儀和李光弼的手下。仆固懷恩犯了錯誤，李光弼不留情面，導(dǎo)致兩人勢同水火，而郭子儀對于犯錯誤的仆固懷恩寬容對待，還能委以重任，所以仆固懷恩始終對于郭子儀沒有仇恨，反而用心用力。

在為人處世方面，郭子儀高出李光弼許多。郭子儀做事陽處用力，陰處留有余地，構(gòu)成了動起來的太極心有空間，想得很開，行得穩(wěn)。李光弼把事做絕，不留余地，心中無空，構(gòu)不成陰陽互動，心情壓抑，處處提防，行的窄。最終，郭子儀“功蓋一代而主不疑”，李光弼充滿危險，心理壓力巨大，郁悶而忘比郭子儀少活了30年。當(dāng)然，郭子儀做事并不一定讀了陰陽道理才如此，是他的行動符合了陰陽的道理。

再回到心境，生活中很多人出問題想不開，都是因為外界的變化和自己設(shè)想的不一樣所以難以變通。古代建筑中常用的榫卯結(jié)構(gòu)，可以跨越幾百年不壞，即使遇到地震，也能適應(yīng)。其中的關(guān)鍵是，在木頭的結(jié)合處，陰陽兩部分相互交錯，陰中有陽，陽中有陰，構(gòu)件咬合處留有一定空間，保證松緊適度，這樣的結(jié)構(gòu)，特點是陰陽俱在留有余地，所以可以承受各種外力。如果我們的心也是陰陽俱在，凡事留有余地，豈不可以構(gòu)建榫卯結(jié)構(gòu)，適應(yīng)性更好一些？

萬丈高樓平地起。千里之足，始于足下。明白了陰陽的原理，需要我們在實踐運用中致中和，視野開闊，不偏不倚，布置安排得當(dāng)，方可收其功。我方的事情，自己心里清楚，難在彼方，所以應(yīng)多在對立面上下功夫，方謂功在對立旁。知大局明職責(zé)的意義，知前人理論經(jīng)典，知規(guī)律要求，用本心的良知加持，不把知行合一僅僅理解為理論聯(lián)系實際，這才是中國哲學(xué)意義的知行當(dāng)合一。陰陽之道，蘊含萬法，遍及萬物，當(dāng)從呼吸開始，學(xué)會鍛煉，調(diào)節(jié)心境，收獲福壽，才能為大家為社會有所貢獻，這就是壽康當(dāng)綿長。

（作者系中央機關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）