摘要：良好國(guó)家形象的塑造是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要任務(wù)，深刻影響著國(guó)家的文明傳播力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。文章采用文獻(xiàn)研究法，分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深層含義與國(guó)家形象塑造的內(nèi)在邏輯，得出以下結(jié)論：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為國(guó)家形象構(gòu)建提供了新內(nèi)核及新話語(yǔ)；其二，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨話語(yǔ)體系相對(duì)缺失、傳播能力亟須提高與“他塑”過(guò)程中形象遭到扭曲的挑戰(zhàn)?；诖?，文章提出以下建議：首先，應(yīng)以“自塑”完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，推動(dòng)共同體自身認(rèn)同建構(gòu)傳播基礎(chǔ)，打破西方話語(yǔ)體系中形成的認(rèn)知偏見，客觀闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐，深入闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界發(fā)展的借鑒意義；其次，應(yīng)以“他塑”推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同，強(qiáng)化傳播意識(shí)，淡化宣傳屬性，拓展傳播渠道；最后，應(yīng)以對(duì)話交流實(shí)現(xiàn)雙向塑造，通過(guò)“自塑”與“他塑”的雙向合力，塑造出全面真實(shí)的中國(guó)形象，在對(duì)話交流的基礎(chǔ)上吸取西方式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，向廣大發(fā)展中國(guó)家提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。文章強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下塑造良好國(guó)家形象的重要性，以期為中國(guó)國(guó)家形象傳播與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升提供可行路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)國(guó)家形象；話語(yǔ)體系；“自塑”；“他塑”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）08-0069-04

一、引言

國(guó)家形象塑造是國(guó)家利益的重要部分。隨著全球化與信息化程度的不斷加深，國(guó)家間的交往與聯(lián)系越發(fā)緊密，國(guó)家形象成為國(guó)家交往的重要考量。良好的國(guó)家形象對(duì)國(guó)家擴(kuò)大國(guó)際影響、促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展等具有重要作用。在當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐不斷發(fā)展的背景下，中國(guó)國(guó)家形象的塑造迎來(lái)新的任務(wù)與目標(biāo)。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與國(guó)家形象塑造的內(nèi)在邏輯的分析，從當(dāng)前我國(guó)國(guó)家形象塑造的挑戰(zhàn)出發(fā)，探討在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下塑造良好國(guó)家形象的路徑。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)國(guó)家形象塑造的內(nèi)在邏輯

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力大幅提高，國(guó)際地位和國(guó)際影響力不斷提升，同時(shí)面臨新的形勢(shì)和挑戰(zhàn)。國(guó)家形象塑造和國(guó)際傳播是國(guó)家發(fā)展的重要議題。廣義上來(lái)講，國(guó)家形象可以分為國(guó)內(nèi)形象和國(guó)際形象。國(guó)內(nèi)形象是國(guó)家內(nèi)部對(duì)本國(guó)形象的感知，影響國(guó)家的凝聚力；國(guó)際形象指在國(guó)家外交活動(dòng)中，其他行為體對(duì)某一國(guó)家給予的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同在雙方或多方的國(guó)際互動(dòng)交流中形成。一般而言，國(guó)家形象指國(guó)家的對(duì)外形象即國(guó)際形象。黨和二十大報(bào)告提出，要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。在中國(guó)國(guó)際地位逐漸提高的背景下，提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)與敘事體系，傳播良好的中國(guó)形象已經(jīng)成為重要戰(zhàn)略任務(wù)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為國(guó)家形象建構(gòu)提供了新內(nèi)核

中國(guó)式現(xiàn)代化肇始于毛澤東最早提出的“中國(guó)工業(yè)化道路”，本質(zhì)上是從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)來(lái)推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)。改革開放后，鄧小平也提出要搞“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化的思想理路是一脈相承的。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化得到了成功推進(jìn)和拓展。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化傳承發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、全球治理等方面的現(xiàn)代化實(shí)踐中取得的成就，為中國(guó)國(guó)家形象的塑造和傳播賦予了新的內(nèi)核。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，為其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了生動(dòng)的實(shí)踐案例。在文化傳承發(fā)展方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到傳承和弘揚(yáng)，中國(guó)人的文化自信與文化認(rèn)同不斷得到提升和增強(qiáng)。在生態(tài)環(huán)境方面，“綠水青山就是金山銀山”的生動(dòng)實(shí)踐讓人們看到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系，給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了希望和經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展了世界現(xiàn)代化實(shí)踐與理論[1]。在全球治理方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。面對(duì)世界發(fā)展中的和平赤字、安全赤字、治理赤字，中國(guó)提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系等具有中國(guó)特色的外交理念，推動(dòng)形成和平共處的大國(guó)關(guān)系格局，堅(jiān)持“與鄰為善”“以鄰為伴”的周邊外交方針，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益，開辟出不同于西方資本主義依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新道路，對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展、推動(dòng)人類文明進(jìn)步具有重要意義[2-3]。由此中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中國(guó)國(guó)家形象的傳播提供了新內(nèi)核，使其擁有了更加完整的內(nèi)涵。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化為國(guó)家形象塑造提供了新話語(yǔ)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”。除了西方現(xiàn)代化道路之外，中國(guó)式現(xiàn)代化揭示了通過(guò)現(xiàn)代化的另一種可能性，打破了西方對(duì)于現(xiàn)代化概念與理論的壟斷[4]。

中國(guó)式現(xiàn)代化是在歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上“自塑”形成的新話語(yǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷探索國(guó)家現(xiàn)代化道路，不斷推進(jìn)國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，基于中國(guó)自身國(guó)情與實(shí)踐創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，突破了殖民掠奪式的西方現(xiàn)代化道路與依附式發(fā)展的拉美現(xiàn)代化道路，提出了獨(dú)立自主和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化新方案，提供了全新選擇[5]。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨的挑戰(zhàn)

（一）話語(yǔ)體系相對(duì)缺失

中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨話語(yǔ)體系缺失的挑戰(zhàn)。雖然我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在當(dāng)今世界上仍處于話語(yǔ)弱勢(shì)地位，進(jìn)而影響了中國(guó)國(guó)家形象的塑造與傳播。相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的形象傳播，我國(guó)在話語(yǔ)能力等軟實(shí)力方面表現(xiàn)較弱，國(guó)際傳播格局仍呈現(xiàn)出“西強(qiáng)東弱”的整體態(tài)勢(shì)。中國(guó)話語(yǔ)體系的相對(duì)缺失，影響了中國(guó)形象的傳播。首先，話語(yǔ)體系的內(nèi)容生產(chǎn)能力缺失。在話語(yǔ)表達(dá)層面，當(dāng)前西方的話語(yǔ)與理念仍在傳播中占據(jù)重要位置并被大量使用[6]。然而，中國(guó)本土理論的詮釋與表達(dá)、中國(guó)自身的訴求與觀點(diǎn)卻常常不能得到較好的闡釋，在內(nèi)容上存在明顯的不足，話語(yǔ)體系表現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)[7]。其次，在話語(yǔ)內(nèi)容層面表現(xiàn)出對(duì)外政治話語(yǔ)傳播較多的特征，加深了與西方國(guó)家受眾之間的隔閡，甚至可能導(dǎo)致對(duì)傳播話語(yǔ)的誤讀，難以形成言語(yǔ)說(shuō)服力，形成“說(shuō)中國(guó)的道路多，講中國(guó)的故事少”的局面，陷入“有理無(wú)處說(shuō)”“有理說(shuō)不出”的言語(yǔ)困境，難以向世界展示真實(shí)生動(dòng)的中國(guó)國(guó)家形象[8]。

（二）傳播能力亟須提高

中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨國(guó)際傳播能力不足的挑戰(zhàn)。就形象傳播的主體而言，當(dāng)前國(guó)家形象傳播的話語(yǔ)主體大多是政府。雖然以國(guó)家政府為主體進(jìn)行國(guó)際傳播有其優(yōu)勢(shì)，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)話語(yǔ)內(nèi)容，但是以元首外交、黨媒傳播、外交宣傳為主，沒(méi)有挖掘更多可參與的其他非官方話語(yǔ)主體，報(bào)道數(shù)量和影響力都有待提升。同時(shí)，通過(guò)民間外交進(jìn)行形象傳播的聲音仍較為微弱，對(duì)外宣傳工作與民間個(gè)體的聯(lián)系也不夠緊密。而傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的敘事風(fēng)格，以及與國(guó)際話語(yǔ)的互動(dòng)性缺失等問(wèn)題，導(dǎo)致國(guó)家形象傳播的說(shuō)服力與國(guó)際吸引力難以提高[9]。國(guó)家形象傳播的話語(yǔ)方式缺乏靈活性與生動(dòng)性，進(jìn)而影響了中國(guó)的國(guó)際傳播能力。就傳播的表達(dá)而言，在傳統(tǒng)敘事邏輯與既往國(guó)家行為邏輯的影響下，中國(guó)的國(guó)際傳播往往出于一種被動(dòng)式、回應(yīng)式的話語(yǔ)表達(dá)，在國(guó)際輿論中往往以回應(yīng)者、反駁者的身份，被動(dòng)進(jìn)行回應(yīng)。此外，中國(guó)國(guó)際傳播缺乏主動(dòng)設(shè)置議題的能力，在議程設(shè)置過(guò)程中又難以結(jié)合中國(guó)與西方的雙重邏輯，難以實(shí)現(xiàn)有效的雙向?qū)υ捊涣鱗10]。

（三）“他塑”過(guò)程中形象遭到扭曲

中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨形象被扭曲的威脅。“他塑”是國(guó)家形象塑造與傳播的重要環(huán)節(jié)，通常發(fā)生在媒體報(bào)道、學(xué)術(shù)研究等過(guò)程中，在此過(guò)程中產(chǎn)生的形象“誤讀”，會(huì)導(dǎo)致形象塑造與預(yù)期發(fā)生偏離[11]。在媒體報(bào)道中，西方媒體出于意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀念的差異，或是出于對(duì)媒體自身利益的考量，會(huì)刻意歪曲事實(shí)，扭曲中國(guó)形象[12]。在議程設(shè)置上，西方媒體也占據(jù)優(yōu)勢(shì)，從人權(quán)、生態(tài)環(huán)境、貧富差距、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定等方面抹黑中國(guó)，使中國(guó)良好國(guó)家形象的塑造面臨重重阻礙。同時(shí)，在中國(guó)國(guó)家形象尚處于“自塑”能力不足被“他塑”所影響的情況下，西方媒體以“新聞不自由”攻擊中國(guó)，削弱中國(guó)對(duì)外傳播的說(shuō)服力，影響中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

雖然中國(guó)國(guó)際傳播硬件實(shí)力已逐步增強(qiáng)，但與國(guó)際主流媒體相比仍存在較大差距，在國(guó)際上常常面臨“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開”與“傳而不通，通而不受”的局面。除此以外，由于中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)國(guó)家實(shí)力、國(guó)際地位處于不對(duì)稱的狀態(tài)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于國(guó)家利益、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)等的考量，持續(xù)宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”，在國(guó)際傳播領(lǐng)域打壓中國(guó)，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象造成了巨大的負(fù)面影響。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)國(guó)家形象塑造路徑

一方面，要以“自塑”完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，破除話語(yǔ)碎片化問(wèn)題，提高“自塑”能力，積極建構(gòu)國(guó)家正面形象；另一方面，要以“他塑”推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同，傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與智慧，對(duì)中國(guó)的負(fù)面形象進(jìn)行解構(gòu)。要在雙向塑造的過(guò)程中，提升國(guó)際輿論引導(dǎo)力，著力打造中華文化感召力與中國(guó)形象親和力，構(gòu)建具有中國(guó)特色的傳播體系。

（一）以“自塑”完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)闡釋實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的“自塑”。在中國(guó)國(guó)家形象塑造過(guò)程中，推動(dòng)形成共同體的自身認(rèn)同建構(gòu)傳播基礎(chǔ)，以中國(guó)式現(xiàn)代化概念及話語(yǔ)體系的解讀，不斷打破西方話語(yǔ)體系中已形成的認(rèn)知藩籬與偏見，有利于國(guó)家自身形象的傳播[13]。

首先，客觀闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展已取得巨大成就，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)大力推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)，完成了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，推動(dòng)了世界減貧事業(yè)的發(fā)展。此外，中國(guó)維護(hù)國(guó)家安全能力顯著提高，國(guó)際地位顯著上升，在疫情的考驗(yàn)下，制度優(yōu)勢(shì)得到進(jìn)一步彰顯。但是中國(guó)人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情沒(méi)有改變，當(dāng)前人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾仍然存在，我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距。面對(duì)西方國(guó)家炒作的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”“中國(guó)威脅論”，既要保持自信，講好中國(guó)故事，也應(yīng)看到當(dāng)前發(fā)展面臨的困難與挑戰(zhàn)。國(guó)際形象的傳播重在用情用力講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，這樣既能夠打破西方媒體基于意識(shí)形態(tài)差異對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的抹黑和扭曲，又能夠提高中國(guó)形象親和力與中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力。

其次，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界發(fā)展的借鑒意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)既不走西方國(guó)家通過(guò)殖民掠奪手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，也不走某些國(guó)家依附式發(fā)展的道路，而是秉持和平發(fā)展、合作共贏的理念，以自身發(fā)展促進(jìn)世界發(fā)展，努力讓發(fā)展成果惠及其他國(guó)家，為其他國(guó)家提供發(fā)展機(jī)遇與市場(chǎng)，努力維護(hù)世界穩(wěn)定與和平。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化。中國(guó)不輸出自己的現(xiàn)代化模式以供別的國(guó)家作為教條效仿，而是提供了“每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路”這一重要經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家擺脫困境、謀求發(fā)展的必由之路。

二戰(zhàn)后，在西方國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)格局下，許多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展面臨重重阻礙，存在資本、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等缺失的問(wèn)題。一些后發(fā)國(guó)家盲目移植西方現(xiàn)代化模式，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)，政權(quán)更迭頻繁。中國(guó)以自身實(shí)踐闡釋經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家也能夠自主選擇符合本國(guó)情況的發(fā)展道路，證明了現(xiàn)代化沒(méi)有一成不變的模式，為構(gòu)建世界現(xiàn)代化新格局貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（二）以“他塑”推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同

國(guó)家形象的塑造受“自塑”和“他塑”的共同作用。國(guó)家形象被“自塑”后，仍需被“他者”接受和認(rèn)可，經(jīng)此過(guò)程塑造的形象才能轉(zhuǎn)變?yōu)椤八摇毙蜗?，最終表現(xiàn)為“他者”的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。因此，從“他塑”的過(guò)程著手，推動(dòng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同，能夠塑造良好的中國(guó)國(guó)家形象。

首先，強(qiáng)化傳播意識(shí)。僅依靠傳統(tǒng)的大外宣模式，可能使國(guó)家形象傳播陷入無(wú)力狀態(tài)。傳統(tǒng)的宣傳往往帶有濃厚的政治色彩，而處于不同政治文化背景下的西方受眾往往對(duì)權(quán)威存在質(zhì)疑，在實(shí)際的傳播過(guò)程中，這種質(zhì)疑甚至可能演化為受眾的抵觸情緒。因此淡化宣傳屬性，強(qiáng)化國(guó)家形象的傳播意識(shí)有助于提升中國(guó)國(guó)家形象。在傳播內(nèi)容上，除了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏大敘事以外，還可以結(jié)合微觀視角，讓中國(guó)式現(xiàn)代化具體實(shí)踐更加生動(dòng)可感、易于理解，通過(guò)基層普通人的經(jīng)歷與美好故事，傳播中國(guó)形象，破除國(guó)外謠言與不實(shí)報(bào)道[14]。

其次，拓展傳播渠道。在數(shù)字化時(shí)代背景下，自媒體作為新傳播渠道興起，普通民眾的話語(yǔ)權(quán)逐漸提升。借助自媒體的話語(yǔ)力量，在中國(guó)工作、旅行等的外國(guó)民眾能夠有效傳播中國(guó)形象，還要發(fā)揮旅居海外的留學(xué)生、華人華僑等民間力量，向世界介紹真實(shí)的中國(guó)，讓世界看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融的真實(shí)圖景。此外，外國(guó)媒體向本國(guó)公民報(bào)道中國(guó)故事能夠增強(qiáng)公民對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)同。公民往往更傾向于相信本國(guó)媒體，加強(qiáng)與國(guó)外媒體的溝通，邀請(qǐng)外媒參與中國(guó)報(bào)道，讓外媒講述中國(guó)故事，能夠有效消除隔閡與誤解。

（三）以對(duì)話交流實(shí)現(xiàn)雙向塑造

真實(shí)完整的中國(guó)形象的塑造，離不開“自塑”與“他塑”的合力，也離不開自身與“他者”的交流與互動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化需要對(duì)話交流。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)基本國(guó)情的現(xiàn)代化道路探索實(shí)踐，有其獨(dú)特性，其是在與世界交流對(duì)話的過(guò)程中產(chǎn)生的，也在雙向塑造中不斷完善和發(fā)展[15]。作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)，其現(xiàn)代化發(fā)展道路難免借鑒先發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而規(guī)避某些陷阱。中國(guó)基于自身國(guó)情走出了不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路，解決了西方現(xiàn)代化未能解決的問(wèn)題，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了新模式與新思路，這對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造具有正面作用。例如，中國(guó)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。全球氣候治理、全球安全問(wèn)題等全球性問(wèn)題的解決也需要中國(guó)融入全球化體系。一方面，全球化問(wèn)題的解決離不開中國(guó)的力量；另一方面，中國(guó)展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，也能夠贏得國(guó)際贊譽(yù)，提升自身的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際感召力。同樣，中國(guó)的脫貧成就也能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)智慧，為其他國(guó)家的脫貧、減貧事業(yè)提供經(jīng)驗(yàn)參考。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐取得巨大成就的背景下，中國(guó)國(guó)際實(shí)力與國(guó)際地位得到提升，對(duì)形成相對(duì)稱的中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的訴求也更為迫切，中國(guó)國(guó)家形象的塑造面臨新任務(wù)與新挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化以具體實(shí)踐為國(guó)家形象塑造提供了新的內(nèi)容，為理論內(nèi)核的生成奠定了基礎(chǔ)，也為中國(guó)國(guó)際形象的傳播提供了嶄新的話語(yǔ)。但是，在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下，中國(guó)形象的塑造面臨話語(yǔ)體系相對(duì)缺失、傳播能力亟須提高、“他塑”過(guò)程中國(guó)家形象遭到西方扭曲的挑戰(zhàn)。因此，要以“自塑”完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，以“他塑”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙向塑造，與國(guó)際社會(huì)對(duì)話交流，向全世界展現(xiàn)出可親、可信、可敬的中國(guó)國(guó)際形象，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介 龔志超，研究方向：比較政治。