如果你問(wèn)我在我年輕的時(shí)候，對(duì)我影響最大的思想家有哪些人？我想有兩個(gè)德國(guó)人肯定在列：一位是尼采，另一位是叔本華。

他們是我最早接觸到的西方哲學(xué)家。我在讀大學(xué)的時(shí)候，叔本華、尼采是我們學(xué)西方哲學(xué)最早讀到的人，比加繆和薩特更早，所以叔本華和尼采對(duì)我影響特別大。

今年是尼采誕辰180周年，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)尼采和叔本華的哲學(xué)主張。

這兩個(gè)人的生活時(shí)代有所交集，但他們對(duì)“人生意義”這個(gè)哲學(xué)命題卻提出了截然不同的主張。

叔本華很悲觀，他認(rèn)為人生無(wú)意義，而尼采一開始從叔本華的哲學(xué)出發(fā)，后來(lái)卻以超人哲學(xué)和審美態(tài)度為人生賦予了新的意義。

周國(guó)平老師在《聽周國(guó)平講尼采》這個(gè)節(jié)目中總結(jié)道，在叔本華看來(lái)，人在本質(zhì)上就是一團(tuán)欲望，而這種欲望永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底的滿足。欲望意味著欠缺，而欠缺會(huì)帶來(lái)痛苦。

當(dāng)欲望得到短暫滿足時(shí)，人感覺到的也不是真正的快樂，而是會(huì)陷入一種空虛和無(wú)聊的狀態(tài)。結(jié)果是人生會(huì)像一個(gè)鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，永不停止。所以叔本華說(shuō)，人類最根本的出路就是摒棄欲望，以此來(lái)獲得內(nèi)心的解脫。

再來(lái)看尼采的觀點(diǎn)，尼采1844年出生在德國(guó)，比叔本華晚出生56年。叔本華在1860年去世的時(shí)候，尼采還是一個(gè)16歲的青年。

五年之后，尼采讀到了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》，興奮得幾天幾夜睡不著覺。他覺得自己看穿了人生的殘酷真相，但同時(shí)他又感覺到一種不甘，就是如果人生本無(wú)意義，那應(yīng)該怎樣度過(guò)今后的人生呢？

所以，尼采開始嘗試在看似無(wú)意義的世界中為人們尋找一種對(duì)抗悲觀的路徑。尼采認(rèn)為，即使人生在本質(zhì)上是一場(chǎng)悲劇，我們也要有聲有色地出演，不要喪失掉悲劇的壯麗和陶醉。

他認(rèn)為應(yīng)該以審美的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生，通過(guò)激情和創(chuàng)造力來(lái)超越人生的痛苦和無(wú)聊。在他看來(lái)，如果你把生活看成是一次獨(dú)一無(wú)二的審美體驗(yàn)，就不會(huì)失去對(duì)生活的熱愛和追求。

尼采說(shuō)過(guò)這樣一段話，他說(shuō)人的精神有三種境界，分別是駱駝、獅子和嬰兒。第一層境界是駱駝，它忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽命于別人或命運(yùn)的安排。第二層境界是獅子，它變被動(dòng)為主動(dòng)，由“你應(yīng)該”，變成“我要一切都由我主動(dòng)爭(zhēng)取”，主動(dòng)負(fù)起人生責(zé)任。第三層境界是嬰兒，他專注于當(dāng)下的感受和體驗(yàn)，享受生命的每一刻。

尼采還進(jìn)一步提出了他的超人哲學(xué)，主張人應(yīng)該不斷進(jìn)行自我超越，創(chuàng)造新的價(jià)值和意義。他借查拉圖斯特拉之口提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人生應(yīng)該是被超越的某種東西。

“超人”是尼采心目中的完美人格，是一種至高的道德理想，它具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和意志力，能夠不斷地進(jìn)行自我超越和完善。

尼采指出，追求超人的境界是一個(gè)艱難的過(guò)程，需要經(jīng)歷種種痛苦和磨難。但只有經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，人才能擺脫悲觀主義的束縛，實(shí)現(xiàn)自我超越和升華。

叔本華和尼采，都認(rèn)識(shí)到了人生的虛無(wú)，但二人采取了完全不同的態(tài)度和應(yīng)對(duì)方式。那么你認(rèn)同誰(shuí)的思想呢？在這個(gè)充滿矛盾和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們無(wú)法避免遭遇人生的痛苦和磨難，但可以選擇采取怎樣的態(tài)度去面對(duì)。